1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية. قال وقال ابو نعيم الاصفهاني وصاحب الحلية في عقيدة له في اولها. طريقتنا طريقة متبعة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون به ويثبتونها من غير تكييف ولا تنفيذ ولا تشريف. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل فيهم ولا يمتزج

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين. تأليفه ان الله فوق السماوات عال على عرشه. مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
امنت ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي يفهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى له العرش له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله وهو قوله وقال وهو

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وقوله تعالى وسلاكه سيب السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي كحلقة في وليس كرسيه علمه كما قال في الجهمية. بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة. بفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفات. كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده. فيغفر لمن يشاء من مذنب

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصفهاني شيخ الصوفية بحدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد البائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فكيف يشاء فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال. وسائر الصفوة

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
من العارفين على هذا وقال شيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي قال حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفويل قال

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الهويلة بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو؟ لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يضحك وكما يشاء ان يضطر فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف واذا قال الجحيم انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل بل

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفويل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد. ونقله شيخ الاسلام باسناد في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثني ابي حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثني حدثنا حرمي بن علي البخاري

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ابن الناظر عن الكويت وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين. قال ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر انه موقع في القنوط ثم في الغرور وطور الامل ثم في التوحيد. فقال من اعظم ما يوسوس بالتوحيد بالتشريك او في صفات

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الرب بالتنزيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل. فقال بعد ذكر هذه الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سلح في مجال فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شخص

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
متمثلين فالله تعالى بغير ذلك بل وتعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمعوا الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن له كفوا احد. اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل. اولا تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكتك لعظم

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قال لعظم هيبته وشامخ وشامخ سلطانه فكما لا يتجلى لشيء لم دك كذلك لا توهم احد الا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من ما فيه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفور. فان اعتصمت به

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
منه اتاك من قبل التعطيل لصفات ربي تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصول كذا او او او وصفته اوجب لك التشبيه فاكذبه لانه اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
لك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى فاعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى ذاك الاحاد فارض صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال خلصت خلصت له الاسماء الثانية فكانت واقعة في قديم الاجل بصدق

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لم يستحدثك على صفة كان منها خليا او اسم كان منه بريئا تبارك وتعالى فكان هاديا سيهدي خالقا سيخلق رازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هو يسمى به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم مجيد وتخلف الفعل لوقت المجيد وهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلاحقه الكيفية ولا التشويه. لان ذلك

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
فعلو الربوبية فتحسر العقول فتنقطع قال وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود الا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبه وارضى لله بما رضي به لنفسه. وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا. بلا مباحثة

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ولا مناسبة التنقير الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة قبل ان يكون جائيا لا امره المتجلي لاولياء في في الميعاد وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فوق كل مكان تبارك وتعالى. الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله. لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا والوارث لخلقه. السميع لاصوات الناظر بعين من اجسادهم يداه مبسوطتان وهما

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازيج بجسم او به تعالى عن ذلك علوا كبيرا الشاي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة الى سماء الدنيا يتقرب

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
خلقه من عباده وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قروبه من حبل قال القريب من في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل مكان بيت ولا ولا يشبه بالناس الى ان قال من كان يريد العزته لله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
صالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور. تعال وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل من اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناس والمنسوخ وان النسخ

29
00:09:20.050 --> 00:10:00.050
الوقوف قولوا هاي اربعة واربعين هلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كلام ائمة من ائمة المسلمين منهم من هو على معتقد اهل السنة

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
جميع جملة وفخر تفصيلا ومنهم من وافق اهل السنة في جمل واصول وخالفهم في غيرها من والاصول وشيخ الاسلام انما ذكر من كلام هؤلاء العلماء ما وافقوا فيه مذهب الحق وما كانوا فيه على طريقة

31
00:10:20.050 --> 00:10:43.750
لاهل السنة والجماعة وهذا من باب تقوية الحجة وادحاض قول المخالف فذكرهن ما يتعلق في صفة استواء الله عز وجل على عرشه وهذه الصفة يثبتها اهل السنة والجماعة ويثبتها كثير من المتكلمين ايضا من اصحاب الاشعري رحمه الله كالباقي اللامي

32
00:10:43.750 --> 00:11:03.750
وبفورك وغيرهم ممن يثبت الصفات الخبرية. ذكر هنا ما ذكر عن ابي سليمان الخطاب رحمه الله تعالى وابو سليمان وان كان في بعض اصوله ما يقال في مذهب اهل السنة والجماعة الا انه في هذه الرسالة وافق فيها شيئا وافق فيها في بعض الصفات ما

33
00:11:03.750 --> 00:11:23.750
والجماعة فقال رحمه الله تعالى فيما في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها

34
00:11:23.750 --> 00:11:47.250
قد نفاها قوم فابطل ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في السلوك الطريقة قيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. هذا الكلام هو آآ موافق

35
00:11:47.250 --> 00:12:06.600
في جملتي لمذهب اهل الجماعة فان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات الصفات واذ باتوا ايات الصفات واهل الصفات واجراؤها على ظواهرها لكن ما يقيد بقيد مع اثبات ما دل عليه الظاهر

36
00:12:06.900 --> 00:12:26.700
لان المتكلمين يثبتون الظواهر لان بعظ الطوائف الاشعرية يرون مذهب التفويض ويزعمون ان التفويض هو ان نثبت الظاهر دون اعتقاد معناه ولا شك ان هذا باطل وهو تحريم وتعطيل وابطال لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:26.750 --> 00:12:43.650
فلا بد ان نعلم ان مذهب السلف في امرارها كما جاءت انه امرار مع اقرار امرار مع اقرار وليس امرار مع تفويض واعراض فهم يمرونها ويقرون لما دلت عليه من معاني

38
00:12:43.800 --> 00:13:07.650
واما المراد بنفي الكيفية فهو نفي كيفية الصفة لا نفي كيفية المعنى فهم يثبتون المعاني ويفوضون الكيفيات ويفوضون الكيفيات وايضا يقطعون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد تسمع من من المتكلمين ومن الاشياء من يرى ان مذهب اهل

39
00:13:07.650 --> 00:13:26.450
السنة هو التفويض ويدنل حول هذا ويجادل ويناظر ان السلف كانوا يثبتون الالفاظ دون اثبات المعاني هذا باطل باجماع اهل السنة ومخالف لاصول ونصوص اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فانهم اخذوا

40
00:13:26.800 --> 00:13:46.800
من اثبات ظواهر النصوص انه يفهم منها ما يفهمه العوام من ظواهرها. يفهمون ما يفهمه العوام من ظواهرها. فالعامي عندما يسمع ان الله سميع يفهم انه يسمع حقيقة وهكذا العالم اذا كان العامي يفهم ما يدل عليه ظاهر النص فمن باب اولى ان يفهم ذلك العالمي اما هؤلاء

41
00:13:46.800 --> 00:14:06.800
مفوضة ويقول ان الله يسمع لكن ليس لسمعه معنى وانما يفوض المعنى ونفوظ الكيفية ثم قال رحيم والتشبيه التشبيه هو التمثيل لصفات الله عز وجل ويعبر بعض بالتشبيه عن التمثيل والاولى والافضل يعبر بالتمثيل

42
00:14:06.800 --> 00:14:16.800
لان الله هو الذي نفاه فقال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولان التشبيه هو المشابه من بعض الوجوه اما التمثيل فالمشابه من كل وجه ولا شك ان بين

43
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
الخالق المخلوق تشابه الوجه تشابه الا من جهة الالفاظ واما من جهة النعيم فلا تشابه بينهما البتة من جهة حقيقته وكماله. قال وقد ثم بين الغالي والجافي بين المجسمة الذين يثبتون يثبتون الصفات ويجعلونها اجساما ويمثلونها بصفة

44
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
ويمثلون صفات الله بصفات خلقه وهذا كفر وان كان هذا القول هو التجسيم لا يعرف له مذهبا قائما لا يعرف له مذهب قائل انما هي اقوال ونقولات نقلت عن بعض من ينتسب الى العلم نقل عن مقاتل مثلا ونقل عن آآ ابيه

45
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
ابي ابي الحكم هشام الرافظي لعنه الله ونقل عن بعظ المجسمة عبارات تفيد مثل هذا المعنى لكن هو مذهب القائم يذهب اليه اناس او يقوم فهذا ليس له وجود وانما يقصد المتكلمون بذلك يقصدون اهل الحديث ويقصدون الحنابلة لان الحنابلة يثبتون الصفات ويثبتون

46
00:15:16.800 --> 00:15:34.900
فيرون انهم مجسمة وانهم مشبهة ممثلة ويسمونهم بالحشوية المجسمة وما شابه ذلك قال رحمه الله والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وهذا اصل يحتاجه المسلم

47
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
ويردده شيخ الاسلام في هذه العقيدة وردده ايضا في في التدبرية وردده في كثير من كتبه ان الباب باب واحد فما يقال في الذات يقال في الصفات فكما يقول المتكلم والمعطل والمبطل ان ان له ذات لا تشابه ذوات المخلوقين فيلزمه ايضا ان يقول

48
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
ان له صفات لا تشابه صفات المخلوقين وقد ذكر شيخ الاسلام هذا الكلام عن الخطاب في غير موضع وهو كلام سديد قال ان الكلب الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى في ذلك حذوه حذوه حذوه وامثاله. فاذا كان معلوما ان

49
00:16:14.950 --> 00:16:39.300
اتى الباري سبحانه انما اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفات النبوة اثبات وجود الله اثبات تحديد وتكييف وعلى لفظة عبارة تحديد هذه عبارة غير دقيقة لكن ليس اثباتك. اما اثبات تحديد فهذه فيها ما فيها فما ندري ما يقصد التحديد ان كان يقصد تحديد اثبات المعاني وما

50
00:16:39.300 --> 00:16:49.300
دلت عليه ظواهر النصوص لاثبات صلاة الله عز وجل فهذا ليس بحق وان كان يريد بذلك التحديد ان تكييف الصفة وتحييز الصفة بان يجعل الله عز وجل له صفة محدودة

51
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
على حد معين او على قدر معين فهذا باطل. يقول فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبه فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان القدرة والقوة ليس معنى القوة او النعمة ولا معنى نصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا ولا نشفيها بالايدي والاسماء والاوصاف التي هي جوارح

52
00:17:09.300 --> 00:17:29.300
ادوات للفعل يقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها وجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس وهو السميع البصير وعلى هذا جرى قول السلف احد الصفات هذا الكلام حق لكن يؤخذ على هذا الكلام قوله لفظة ولا نقول آآ نقول انها جواب

53
00:17:29.300 --> 00:17:49.300
ولا ولا نشبه بالايادي والاسماء والاصوات هي جواب وادوات للفعل. اما نفي الادوات انها ادوات او نفي انها جوارح او نفي انها مثل اه الصفات القائل فهذا ليس بحق بل نقول لله سمع وله بصر وله يد وله قدرة سبحانه وتعالى ولا ننفي أسماء عنها لم ينفه ربنا

54
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
سبحانه وتعالى بل نثبت ان لله يد ويده ليست يد الخلق وكذلك له سمع وسمع اليه كسمع الخلق وبصره ليس كبصر الخلق واما ان نقول ليست جوارح او ليست ابضاع او ليست اعضاء فهذه الفاظ من كرة وليس عليها وليس لها اه

55
00:18:09.300 --> 00:18:29.300
او عليها قول من السلف رحمهم الله تعالى فكلامه في جملته حق فاننا نقول يسمع ويبصر ولا نشبه صفاته بصفات خلقه فكما اثبتنا ذاتا لا تشابه ذوات المخلوقين. نثبت ايضا صفات لا تشابه صفات المخلوقين. والخطابي وغيره من الاشياء يثبتون

56
00:18:29.300 --> 00:18:55.050
الصفات الخبرية ومنها الوجه واليد يثبت كثير منهم اليدين ويثبتون الوجه ويثبتون السمع والبصر وان كان بعضهم لا يثبت الوجه ولا اليدين وانما يتأولون الوجه بانتظار الاجر واليدين بانتظار واليديه بالقوة والنعمة والقدرة الا ان الخطاب وافقه كالباقلاني وكذلك ابن فورك وغير المتقدم الاشاعرة كانوا يثبتون

57
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
الخبري وهو ايضا ما ذهب اليه ابن منده رحمه الله تعالى فكانوا يثبتون الصفات الخبرية ويتأولون ويحرفون الصفات الصفات الفعلية المتعلقة قبل الفئة كالضحك والغضب والرضا هم يشاركون الاشياء في نفيها وتعطيلها الا ان شيخ الاسلام اقتصر على كلام الخطابي ووافق فيه مذهب السنة

58
00:19:15.050 --> 00:19:34.700
ويؤخذ من كلام الخطاب هنا ما يرد به عليه رحمة تعالى في نفي ما اثبته السنة فهو مثلا يتأول صلة الضحك والغضب والانتقام له كما قال ولنفسه الباب باب واحد فما يقال في الذات يقال ايضا بالصفات. قال وهكذا قال وكر الخطيب الحافظ في رسالتي له

59
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
والخطيب احمد بن علي بن ثابت البغدادي رحمه تعالى اشتهر بالخطيب البغدادي. وهو من ائمة اه المحدثين ومن كبار المحدثين هو امام في علم المصطلح والناس عليه عيال في هذا الباب رحمه الله وهو على مذهب السلف في الصفات كما صرح وذلك بنفس

60
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
قال عنه الذهبي فقد صرح الخطيب في اخبار انها تمر كما جاءت بلا تأويل تمر كما جاءت بلا تأويل لكن لابد ان يقيد مع الامرار الاقرار. قال رحمه الله تعالى في سان لو انه اخبر بان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام اللي ذكره الخطابي قد

61
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
نقل نحوا من علم العلماء ما لا يحصى نقل ما نقله الخطابي نقل عن ابي بكر اسماعيل رحمه الله تعالى احمد ابراهيم بن اسماعيل الجرجاني الاسماعيلي ونقل ايضا عن يحيى ابن عمار ابن يحيى ابن عمار ابو زكريا رحمه الله تعالى ونقل ايضا عن شيخ الاسلام

62
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
ابي اسماعيل الانصاري الهروي وهو آآ محمد بن عبد الله الانصاري رحمه الله تعالى ونقل ايضا عن ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام صاحب كتاب عقيدة اهل الحديث وهو اسفيان ابن عبد الرحمن ابن احمد ابن اسماعيل ابن عثمان الصابوني شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وابي عمر ابن عبدالبر النمري

63
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
وتعالى المالكي الحافظ امام اهل المغرب وغيره. ونقل ايضا عن ابي نعيم الاصفهاني او الاصفهاني رحمه الله تعالى وهو احمد ابن عبد الله ابن احمد ابن اسحاق المهراني ابو نعيم الاصفهاني الحافظ الحجة وكان المحدث وكان حافظ وقته. قال الذهبي عنه رحمة تعالى رحلت الحفاظ الى باب

64
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
العلم وحفظه وعلو اسناده. وقال لشيخ الاسلام من اكبر حفاظ الحديث ومن اكثرهم تصنيفات من انتفع عندهم تصاليب وهو اجل من ان يقال له ثقة فان درجته فوق ذلك وهو صاحب الحلية يقول في عقيدته في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال ان

65
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
قال فمما اعتقدوه ان لحيته التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الاعلى على واستواء الله يقول يقولون بها يثبتون من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا

66
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
يمتزج بهم وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. هذا هو ما عليه آآ ابي نعيم آآ احمد ابن احمد ابن عبد الله ابن احمد الاصبهاني رحمه تعالى وفي هذا يلحظ انه وافق اهل سنة باب الاستواء وايضا في باب اثبات علو

67
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
الله عز وجل سبحانه وتعالى وهو قد اخذ عليه انه وافق الاشاعرة في بعض تأويلاتهم ببعض مخالفات الا انه في الجملة رحمه الله تعالى على معتقد اهل السنة والجماعة حاله كحال ابن عبد البر فابن عبد الله جملته من اهل السنة والجماعة وقد اخذ عليه تأويل بعض الصفات الفعلية

68
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
رحمه رحمه الله تعالى. ويقول الحافظ في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامطين محجة الواثقين اي جعله كالحجة الكتاب لم يطبع ولا وجود له فيحتاج الى مراجعة يقول ما حجت الواثقين مدرجة بمعنى منزلة

69
00:22:55.600 --> 00:23:19.300
الوامقين المحبين الوامق هو المحب يقول في تأليفه واجمعوا ان الله فوق السماوات وهذا محل اجماع اهل السنة بل حتى الاشاعرة كابي الحسن الاشعري وتلاميذه الاشعري ومن اتى بعد الاشعري يثبتون ايضا علو الله عز وجل وانما وقع الخلاف مع الجهمي والمعتزلة ومتأخر الاشاعرة

70
00:23:19.300 --> 00:23:39.300
الذين نفوا علو الله بذاته واثبتوا علو علوا لقدره وقهره كما قالت المعتزلة. قال واجمع ان الله فوق سماواته على عرشه مستو عليه لا عليه. مستو عليه لا مستو عليه ولا في الاستيلاء عليه ايضا. فيها نظر لكنه اراد بهذا

71
00:23:39.300 --> 00:23:59.300
قول ان ينفي التأويل والتحريف الذي سلكه المتكلمون عندما قالوا ان معنى الاستواء معنى الاستيلاء يقولون هو مستو عليه وهو ايضا مستول علي وبملكه سبحانه وتعالى لا مستولي كما تقول الجهمية. فقول لا مستو عليه هذا فيه بس اراد اي شيء اراد

72
00:23:59.300 --> 00:24:24.000
ان يخالف اه قول المتكلم الجهمي الذي قال بمعنى الاستيلاء. لكن نقول الاستواء هو العلو والارتفاع والاستقرار وهو ايضا سبحانه وتعالى العرش في ملكه وهو مالك له سبحانه وتعالى كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل بكتاب الله اامنتم من في السماء ان يقصي بكم الارض فاذا هي

73
00:24:24.000 --> 00:24:44.000
وقول اليه يصعد الكلم الطيب وقوله الرحمن على العرش استوى له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وواسع كرسي السماوات والارض على خلافنا لسنة مراد الكرسي هنا منهم من قال ان الكرسي مراد به العرش سمى الكرسي عرشا وجعل عرش

74
00:24:44.000 --> 00:24:54.000
يقال لا ترى بينهما ومنهم من رأى ان الكرسي هو موضع القدمين كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وان الكرسي بهذا العظم وسع كرسيه السماء والارض وان العرش

75
00:24:54.000 --> 00:25:06.550
كاعظم من ذلك فقد جاء في حديث ابي ذر موقوفا عليه وجاء مرفوعا ان السماوات السبع والاراضين لو وضعت في ان السماوات السبع والاراضين السبع بل ليست ما هي في الكرسي

76
00:25:06.550 --> 00:25:26.950
الا كحلقة في ثلاث. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على السماوات والاراضين والله فوق ذلك سبحانه وتعالى وكرسيه جسم اي مخلوق من خلق الله عز وجل. والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. روي ذلك عن

77
00:25:26.950 --> 00:25:36.950
عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وايضا روي عن ابن عباس وعن موسى رضي الله تعالى عنه عن ابن مسعود وعن غيره عن الصحابة فقد جاء ما ذكرته قبل قليل والذي نفسي بيده ما

78
00:25:36.950 --> 00:25:59.850
السبع والارض السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك ها وهذا الحديث وان كان في اسناده ضعف وانقطاع الا انه ورد موقوفا ورد مرفوعا وله طرق يحسن بها لها له طرق يحسن بها لكن الصحيح

79
00:25:59.850 --> 00:26:19.850
انه ليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرفوعا ولا يصح رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد صححه بعضهم بمجموع طرقه جاء عن مجاهد موقوفا انه فسر الكرسي بذلك وانه وان فضل الكرسي كفضل الفلات على الحلقة وجاء ايضا آآ

80
00:26:19.850 --> 00:26:39.850
آآ كذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن غيره وعن ابي موسى وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. يقول وليس كرسيه علمه كما قال في الجهمية بل يضع او يوضع كرسي يوم القيامة لفصل القضاء والذي يوضع هو

81
00:26:39.850 --> 00:26:59.850
العرش الذي يوضع هو العرش يؤتى بالعرش ثم يستوي ربنا عليه ويفصل بين الخلائق. اما الكرسي فهو موضع قدمين على الصحيح من قول اهل السنة وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. واما ما نسب الا الى ان الكرسي والعلم فهذا نقل عن ابن عباس لكنه ليس

82
00:26:59.850 --> 00:27:15.500
ليس بصحيح عنه رضي الله تعالى عنه وباسناده ضعف. واما الذي عليه عامة اهل العلم وهو قول اهل اللغة ان الكرسي هو موضع القدمين. ان موضع وقد يطلق الكرسي على العالم لكن ليس بهذا المعنى وبهذا السياق

83
00:27:15.750 --> 00:27:35.750
قال بعدك بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلق كما قال تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا

84
00:27:35.750 --> 00:27:45.750
وانه تعالى يجيء يوم القيامة فاصل القضاء بين عباده فيقضي من يشاء ويعذب من يشاء وكما كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهذا القول الذي نعيم الاصبهاني

85
00:27:45.750 --> 00:28:05.750
موافق لما عليه السنة اهل السنة والجماعة ان ربنا يجيء ويأتي وقد نقل هذا ايضا الاتيار والمجيء واثباته عن ابي الحسن الاشا رحمه الله تعالى ونقل عن متقدم اصحابه اثبات مثل هذه الاخبار تسمى عندهم بصفات بصفات الخبرية والاحاديث والايات التي

86
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
التي لا مجال للعقل في تأويلها وان كان متأخروهم يأولون المجيء هنا بانه يأتي امره او يأتي امره تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ثم ذكر شيخ الاسلام قال وقال الامام العارف معمر ابن احمد ابن محمد ابن زياد الاصبهاني ابو منصور شيخ الصوفية في زمانه

87
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
توفي بالحدوس مئة رابع يقول احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. قال فيها يقول شيخ الاسلام نقلا

88
00:28:45.750 --> 00:29:05.750
معمر ابن محمد ابن احمد ابن محمد يقول وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه تعالى بائن من خلقه ومعنى بائن من خلقه. اي انه ليس فيه شيء من مخلوقاته. ولا يمازج شيء من مخلوقات

89
00:29:05.750 --> 00:29:23.450
فالخلق في حد وهو سبحانه وتعالى فوق ذلك الحد سبحانه وتعالى. والخلق منه بائنون والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازين لا يحل في خلقه ولا يمازجه خلقه سبحانه وتعالى ولا اختلاط ولا ملاصقة. اما

90
00:29:23.450 --> 00:29:41.950
الملاصقة هذه فليس لها اصل اما انه يحل او يمازج او يخالط فالله منزه عن ذلك تعالى ربنا علوا واما المماسة او او او الملاصقة فقد جاء في بعض الاثار ان الله عز وجل

91
00:29:42.450 --> 00:30:02.450
يدني منه محمد صلى الله عليه وسلم حتى تمس ركبة محمد ركبة ربه سبحانه وتعالى وفي اسناده نظر وجاء ايضا ان الله عز وجل يستوي على العرش بمعنى انه يجلس عليه سبحانه وتعالى وان كان ايضا فيها نظر لكن لا ننفي المماسة والمنافقة الا بدليل ننفي ما يقتضي التمثيل والتجسيم

92
00:30:02.450 --> 00:30:22.450
او ما يقتضي التمثيل والتكييف لصلاة الله عز وجل. واما ما لا واما ما لا يلزم منه التكييف ولا التمثيل فاننا لا ننفيه الا بدليل ولا دليل حتى ننفي مسألة الماسة او الملاصقة لانه المنفرد الدائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق

93
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
سبحانه وتعالى وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة من الدنيا كيف شاء. فيقول هل من داعي فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه

94
00:30:42.450 --> 00:31:02.450
حتى يطلع الفجر وفي هذا دليل صحيح ونص صريح ان ابا نعيم رحمه الله ان ان معمل هذا على معتقد اهل السنة والجماعة في باب الصفة واثبت الصفات الذاتية واثبت الصفات الفعلية رحمه الله تعالى. فاثبت المج والاتيان واثبت

95
00:31:02.450 --> 00:31:25.050
كالرضا والغضب واثبت الضحك والعجب واثبت التجلي والنزول وكل هذه الصفات الفعلية يخالف فيها والاشاعر ويحرك ويتأولونها فالعجب ينفيه بعض كان في حتى ينفيه بعض من ينتسب الى السنة ينفي صفة العجب لله عز وجل. واما معمر هذا فقد اثبت العجب لله عز وجل والله يعجب وعجب

96
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
يليق بجلاله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث عجب ربنا من شاب ليس له صبوة وقوله تعالى بل عجبت ويسخر في قراءة ان انه اظاف العجب الى نفسه سبحانه وتعالى فيثبت لله صفة العجب. واثبت النزول ايظا رحمه الله تعالى فهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة

97
00:31:45.050 --> 00:32:07.350
وقال الشيخ الامام ابو بكر بن احمد ابو بكر احمد بن آآ احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى قال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر الاكرم. حدثنا ابراهيم الحارثي عن العبادي. حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث يقول. قال ابو بكر وهو صاحب

98
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وصدق الفضيل تعالى

99
00:32:27.350 --> 00:32:47.350
فليس لعبد وليس لمخلوق ان يتوهم في الله كيف هو في صفته. بل نثبت صفات الله ونعتقد ان لها ان له منها الكمال المطلق الذي لا نهاية لكماله ولا منتهى بجماله وجلاله سبحانه وتعالى. فليس فلا صفة ابلغ

100
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
مما وصى به نفسه سبحانه وتعالى وكل قال وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة عندما يباهي ربنا يباهي ربنا ملائكته باهل الموقف ويقول انظروا يا عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ومباهاة ايضا ممن يلزم

101
00:33:07.350 --> 00:33:27.350
ساجد فربنا يباهظا بمن لزم المساجد. وايظا كما ذكر الباهي اهل الموقف وباهى باهل بدر تعالى كما يشاء ان ينزل وكيف شاء وكما يشاء ان يباهي. فعندنا اثبات صفة المباهاة واثبات صفة النزول. فنقول من صفاته انه يباهي ومن

102
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
انه ينزل ويجيء ويأتي وكما يشاء يضحك وكما يشاء ان يطلع كما اطلع على اهل بدر فقال ان الله قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالله يطلع ويباهي وينزل ويجيء يأتي سبحانه وتعالى فليس لنا توهم كيف كيف وكيف

103
00:33:47.350 --> 00:34:08.350
فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكاني فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء. فالجهمي لا يؤمن بالتحرك ولا يؤمن بالانتقال ولا يؤمن بان الله يجيء ويأتي يقول ان هذا من صفات المخلوقين والاجسام والله

104
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
وهذا لا شك انه قول باطل فالذي اثبت المجيء والنزول واثبت آآ الاتيان والقرب هو هو ربنا سبحانه وتعالى وهو اعلم لنفسه من خلقه ونقل هذا عن الفضيل ابن عيض جماعة منه البخاري في خلق العباد رحمه الله فقال واذا قال شيخ الاسلام الذي هو الهروي

105
00:34:28.350 --> 00:34:48.350
باسناد كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمر. حدث يحيى ابن عمار حدثنا به حدث ابن يعقوب حدث حرمي بن علي البخاري. وهاني بنضع الفضيل ان ذكره وقال عمرو بن عثمان المكي عمرو بن عثمان بن كرب بن ابن غصص بن عبدالله المكي من شيخ الصوفية ومن علماء الاصول رحمه الله تعالى يقول في

106
00:34:48.350 --> 00:35:08.350
كتابه الذي سماه التعرف باحوال باحوال العباد والمتعبدين. قال ما يجو به الشيطان التائبين. ذكر فصلا ما به الشيطان التائبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور. يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل. ثم في التوحيد فقال من اعظم

107
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
ما يوسوس بالتوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه. او بالجحد لها والتعظيم. فهذه كلها من وساوس الشيطان. اما ان يأتيك يوسوس بتوحيد الله بان تعطل صفات الله عز وجل او يأتيك بصفات الله فيجعلك تشبه وتمثل صفات الله بصفات خلقه

108
00:35:28.350 --> 00:35:52.700
اما بالتمثيل والتشويه واما بالجحود والتعظيم ثم قال واعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سمح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهائم او ظياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شبح مائل او شخص متمثل. فالله تعالى

109
00:35:52.700 --> 00:36:12.700
بغير ذلك وهذا يلخصه قول قول بعضهم كل ما وقع ان الله ان الله على سؤال ان كل ما وقع في ذهنك ان الله على صورته الله بخلافه لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اي فكلما وقع في قلبك ان الله على صورة ما

110
00:36:12.700 --> 00:36:33.200
فهو بخلاف ذلك لانه ليس كمثله سوى السميع البصير. قال بل وتعالى اعظم واجل واكبر الا الا تسمع فلا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكل ما توهمته وصورته وكيفته فالله بخلافه

111
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
قال ولم يكن له كفوا احد. فقال وهل تعلم له سميا؟ اي لا شبيه له ولا نظير ولا مساوي. ولا مثل اولم تعلم ان لم تعلم ما تجلى للجبل فدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما لا يتجلى الا الا اندك كذلك

112
00:36:53.200 --> 00:37:15.900
لا توهمه احد الا هلك فكما انه ما تجلى ربنا لشيء الا تدكك واندك فكذلك ما توهمه عقل الا على صورة الا هلك وزاغ قلبه. فرد لما فرد لما بين فردا لما بين الله في كتابه من نفي عن نفسه التسوية والمثل والنظير

113
00:37:15.900 --> 00:37:35.100
فان اعتصمت به وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل صفات الرب تبارك وتعالى يقول اذا سلمت من التأويل والتحريف وتغيير الله اتاك الشيطان من باب التعطيل لصفات الله. ومن تبارك ربنا وتقدس في كتابه

114
00:37:35.950 --> 00:37:55.950
بصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته او اوجب لك تشبيه فاكذبه لان اللعين انما يريد ان يستزلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة رب العالمين

115
00:37:55.950 --> 00:38:15.950
ثم قال فاعلم ان الله واحد تعالى لا كالآحاد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الى ان قال خلصت له السنية فكانت واقعة في في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث لم تعالى صفة كان منها خلية وهذا

116
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
احد المسائل التي يخالف فيها المتكلمون ويرون ان الله لم يتصف بصلة الخلق الا بعد خلق الخلق. فهم يقول انه لم يكن ربا الا بعد بوجود المربوب ولم يكن خالقا الا بعد وجود المخلوق. ولم يكن رازقا الا بعد وجود المرزوق. وهذا القول باطل. بل نقول ان له

117
00:38:35.950 --> 00:38:55.950
ومعنى الربوبية ولا مربوب وله معنى الخالق ولا مخلوق وله اسم الرازق ولا ولا مرزوق فهو باسمائه ودلائلها وصفاته ودلائلها قبل ان قبل ان يكون خلق بل هو. كما انه كما انه بذاته ازليا كذلك هو باسمائه

118
00:38:55.950 --> 00:39:15.950
وصفاته ازليا سبحانه وتعالى وهذا ما اراده هذا ما اراده تعالى ان الله سبحانه وتعالى كانت له اسماؤه السنية فكانت واقعة في قديم الازل اي مسمى بين الاسماء وله من معانيها الكمال التام المطلق وله الصفات فلم يستحدث صفة كان منها

119
00:39:15.950 --> 00:39:35.950
او اسما كان منه بريئا تبارك وتعالى فكان تبارك وتعالى. يقول فكان هاديا سيهدي خالقا سبحانه وتعالى فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق معنى انه كان هاديا قبل ان يوجد من يهدى وكان

120
00:39:35.950 --> 00:39:55.950
قبل ان يوجد من يرزق وكان خالقا قبل ان يوجد من يخلق وغافرا قبل ان يوجد من يعصي ويغفر. وفاعلا قبل ان يوجد الفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة فعله كذلك فهو له القدرة على الاستواء

121
00:39:55.950 --> 00:40:15.100
قبل ان يوجد العرش ففعل استواء هو قال بالله عز وجل قبل ايجاد خلقه يقول فهو يسمى بجملة فعل كذا. قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقالت بعله سيجيء فلم يستحدث الاسم بمجيء

122
00:40:15.100 --> 00:40:35.100
قلة الفعل وقت المجيء فهو جاء سيجيء ويكون المجنون موجودا بصفة لا تلاحقه الكيفية ولا انه سيأتي وجاء ربك اي سيأتي ويجيء يوم القيامة وهو متصل بهذه الصفة لا يستحدثها ولا يكتسبها اذا جاء ذلك المقام او ذلك اليوم بلا تكييف ولا

123
00:40:35.100 --> 00:40:55.100
لان ذلك فعل الروبية تحصر العقول وتنقطع الانفس عن ايراد الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا ذهب في احد الجانبين جانب التعطيل وجانب وجانب التمثيل والتجسيم والتحريف والتأويل فلا تقل لا معطلا

124
00:40:55.100 --> 00:41:15.100
ولا مشبهة وارضى وارضى وارضى لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبر نفسي مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة مباحثة تنفيذ ولا مناسبة للتنقيب. الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة. الذي قال انا الله لا الشجرة

125
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
وانما سمع الكلام من جهة الشجرة. فالله المتكلم ولكن تكلم في جهل الشجرة. الجاي قبل ان يكون جايا. لا امره قال لي لاولياءه عندما يقول يتجلى ربنا ان يتجلى امره ويتجلى يقول فتبيض به وجوههم وتثلج به على

126
00:41:35.100 --> 00:41:57.300
حجتهم حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كل موسى تكليما واراه من ايات كثيرة كلام الله لانه قربه نجيا. تقدس ان يكون كلام مخلوقا او محدثا او مربوبا. او الوارث لخلقه السميع لاصوات

127
00:41:57.300 --> 00:42:22.500
الناظر بعينه الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو وهو امره تعالى وتقدس ان يحل ان تحل بجسم وهو امره تعالى اي ولا تخرج من روحي الروح الى المعنى انه امر ذلك. وليست بروح وليست روحه هي صفته سبحانه وتعالى. وهو امر تقدس ان يحل بجسم او

128
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
او يمازجه بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. على كبير الشائي له المشيئة. العالم له العلم الباطن بالرحمة النازل كل ليلة سماء الدنيا ليتقرب اليه الخلق بالعباد بالعباد وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قرب من حبل القريب في قرب

129
00:42:42.500 --> 00:43:02.500
من حبل الوريد البعيد في علو من كل مكان بعيد ولا يشبه الناس رحمه الله تعالى فقد اجاد وافاد وجمع كلاما حسنا واكلا متقنا ومجودا في هذا المقام. الى ان قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم

130
00:43:02.500 --> 00:43:27.550
طيب والعمل الصالح يرفعه والذي يمكر لهم عذاب شديد. ومكر اولئك هو يبور. ثم قال تعالى وتقدس ان يكون في الارض ما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا فهو المتقدس المتعالي سبحانه وتعالى فهو اله اهل الارض وهو اله اهل السماء فهذه الذي هذه النقود يتلقاها شيخ الاسلام تعالى وسيأتي ايضا

131
00:43:27.550 --> 00:43:47.550
سينقل عن غيرهم من ائمة المسلمين الموافقين في قولهم هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فهو ذكر قول معمر وقول ابي لعيب وقول الخطيب وقول الخطاب وقول غيرهم في اثبات علو الله واثبات صفات الله عز وجل وانهم اثبتوا كما اثبت اهل السنة

132
00:43:47.550 --> 00:44:04.150
لو ان قوله شيخ الاسلام ليس بدعا من القول فهو موافقا لما كان عليه ائمة الاسلام واتبع فيه ما عليه ائمة الهدى رحمهم الله تعالى نقف على قول ابي عبد الله الحاج سعي بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى

133
00:44:04.300 --> 00:44:24.300
تفصيل في النهي هل يمنع منه لا يمكن تفصيل التفصيل في النهي في النفي آآ آآ الذي يمنع منه اذا اذا لا يثبت كمال ضده. لكن ان ينفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه نقول لا حرج. لكن لابد

134
00:44:24.300 --> 00:44:37.600
نفي ان يثبت كمال الضد. بمعنى عندما يقول ان الله لا ينام فهو يعتقد ان الله له كمال القيومية. ان الله لا يموت في عنا له كمال الحياة سبحانه وتعالى

135
00:44:37.700 --> 00:44:57.700
هذا هو يعني سياق النفي. فالله نفى في كتابه نفى انه لم يرد ولم يولد ولم يكن له وكفوا احد ونفى انه تأخذه سنة او نوم. ونفى بالسنة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فهذه نفي لكن المراد

136
00:44:57.700 --> 00:45:14.850
هذا النفي هو اثبات كمال ضد ما دل عليه ذلك النفي الجامية ينفون دون اثبات. يعني فقد قلنا الله ليس بجاهل ليس باعمى ليس بكذا ولا يثبتون ما يضاد من الصفات

137
00:45:15.400 --> 00:45:25.744
وان اثبتوا فلهم اثبات صفات لا تقم بذات الله عز وجل. لا تقول بذات الله