1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى افضل صلاة تسليما ما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بوابة لما منه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب وجوب الدم على المتمتع

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
انه اذا علم ولزمه صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الذي حدثنا ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سلم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة ثم اهل بالحج؟ وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهداها فساق الهدي ومنهم من لم يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
فقال للناس من كان منكم اهداه فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدافا فليطف وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج ليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومن شاء وبعث اطواف ثم ركع حتى قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحرج يوم النحر افاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. وحدثني عبد الملك بن شعيب حدثني ابي عن جده حدثني عن

7
00:02:00.200 --> 00:02:10.200
عن ابي شهاب عن عورة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن اراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالحج الى العمرة

8
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
وتمتع الناس بمثله بمثل الذي اخبرني سليمان عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب بيان ان القارن القارن لا يتحلل الا في وقت تحلل الحاج المنفرد. حدثنا يحيى ابن يحيى قال منفرد بك. سم. منفرد. احسن الله اليك. مفرد. هم

9
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
المفرد حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عنان ابن عبد الله ابن عمران حفصة رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حنوا ولم تحنن انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. وحددنا

10
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
عن عن مالك عن ابن عمر رضي الله عن حفصة رضي الله عنهم قالت قلت يا رسول الله ما لك لم تحل بنحوه محمد ابن مثنى حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عبيد الله قال اخبرني انها جمال ابن عمر عن اسد رضي الله عنهم قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عورتك؟ قال اني قلدت هدي ولبدت رأسي فلا احل حتى احل من الحج. وحدثنا ابو بكر ابن ابي موسى ما تحدثنا وباذن الله عن نافع ابن عمران حفصة رضي الله عنها قالت يا رسول الله مثل حديث مالك فلا احل حتى ان

12
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا عن سليمان المخزومي وعبد المجيد عن ابن جريج ان ابن عمر قال حدثتني حفصة رضي الله ان رسول الله انا نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحلي النعام حجة الوداع قالت حفصة فقلت ما يمنعك ان تحل؟ قال اني

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وقلدت هدي فلا احل حتى انحرادي باب البيان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن الليث

14
00:04:10.200 --> 00:04:23.050
قال حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل ابن خالد علم شهاب رضي الله عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج

15
00:04:23.350 --> 00:04:46.450
واهدى فساقى معه الهدي من ذي الحليفة قوله رضي الله تعالى عنه تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة للحج واهدى فساق معه الهدي. هذا يدل على ان مراد ابن عمر رضي الله تعالى بقوله تمتع انه قرن وقد ذكرنا ان القران يطلق على التمتع ايضا من جهة

16
00:04:46.450 --> 00:05:02.450
انه يجمع بين سكين في سفرة واحد لان التمتع هو ان يتحلل ويتمتع بالحل كله بين عمرته وحجه. هذا نوع من انواع التحلل. هذا نوع من انواع التمتع وايضا من التمتع هو ان يجمع بين النسكين

17
00:05:02.700 --> 00:05:15.750
في سفرة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبى بالعمرة والحج وساق الهدي فقول وساق الهدي معه هو يدل عليه شيء على انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم كان قارن صلى الله عليه وسلم

18
00:05:15.800 --> 00:05:29.950
ثم ذكر كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. اذا اهدى وساق وهدي ممن؟ من ذي الحليفة. والنبي صلى الله عليه وسلم ساقه

19
00:05:29.950 --> 00:05:43.250
طبعا هدي اتى اتى ببعض المدن وعلي ابن ابي طالبة بستين بدنة من اليمن. يعني اتى علي بالبدن من اليمن واتى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من البدن ايضا من الحل. حيث انه ساقها معه صلى الله عليه وسلم من المدينة

20
00:05:43.800 --> 00:06:00.900
ان مند مات الحليفة كانت مدنه معه صلى الله عليه وسلم. فلبى وبدنه معه وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. قال ثم اهل بالحج. هنا قوله هل بالعمرة ثم اهل بالحج هذا؟ هذا آآ مما ظنه ابن عمر

21
00:06:00.900 --> 00:06:10.900
رضي الله تعالى وقد ثبت عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا فقال لبيك اللهم عمرة وحجا وثبت ايضا في الصحيحين عن عمر بن الخطاب

22
00:06:10.900 --> 00:06:25.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل في هذا الوادي وقال قل لبيك اللهم عمرة وحجا. فالصحيح انه لبى بهما جميعا ولم يلبي العمرة ثم ادخل الحج عليه كما قال ابن عمر هنا فهذا مما

23
00:06:25.350 --> 00:06:35.400
اخطأ فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنه  ثم هل بالحلوى تمتع الناس صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد

24
00:06:35.450 --> 00:06:49.900
فلما قال وسلم مكة قال الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم عليه او حرم حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل

25
00:06:50.500 --> 00:07:11.900
وليحلل وليحل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قول هنا ان من لبس قناة الدولة يتحلل دليل على انه ساق الهدي ولم يتحلل فاصبح مراد ابن عمر التمتع هنا هو القران وليس

26
00:07:11.900 --> 00:07:24.400
التمتل الذي يكون معه تحلل ثم قال حين قدمك فاستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاث اثواب من السبع مشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طواف البيت عند المقام

27
00:07:24.400 --> 00:07:41.950
ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعا سبعة اطواف ثم لم ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه  ونحر هديه يوم النحر وافاض فطال البيت ثم حل من كل شيء حر منه وفعل مثل ما فعل

28
00:07:42.000 --> 00:08:01.100
وفعل مثل ما فعل وسلم من اهدى وساق الهدي. اذا ابن عمر قسم الصحابة الى قسمين قسم تحلل وقسم لم يتحلل. وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتحلل لانه ساق الهدي وان الصحابة الذين ساقوا الهدي ايضا لم يتحللوا

29
00:08:01.400 --> 00:08:18.900
وان الصحابة الذين ساقوا الهدي فعلوا مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ طاف طاف ولم يسعى طاف ولم يسعى لانه كان قد سعى قبل ذلك. اما الذين تمتعوا فلم يذكروا انهم فعلوا مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان المتمتعين

30
00:08:19.000 --> 00:08:39.350
فليتحللوا طافوا طوافين وسعوا سعيين ايضا ثم قال ذكر باسناده عن عقيل عن ابن شافع عن عروة عن عائشة اخبرته في متعة في تمتعه بالحج والعمرة وتمتع الناس مع مثل الذي اخبرني سالم وهذا ايضا قول عائشة مع ان عائشة جاء عنها

31
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
النص ملبى بالحج وحده. عائشة جعل انه لبى بالحج وحده وجعلنا من قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالمتعة هنا هو هو القران وقوله لبى بالحج لانها كانت لا ترى الا الحج وان الرسول عندما خرج من المدينة لم يرد الا الحج لم يرد العمرة

32
00:08:59.350 --> 00:09:17.400
ان الله امره في وادي العقيق الذي هو في ذي الحليفة ان يلبي بالعمرة والحج جميعا فاصبح قارنا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر ان حفصة

33
00:09:17.450 --> 00:09:34.500
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هل العلة هي هل العلة هي التلبيد؟ او العلة هي

34
00:09:35.000 --> 00:10:02.050
انه قلد هديه وساق هديه القارن يعني اذا اذا ساق الهدي فانه لا يحل حتى ينحر هديه. والسنة ايضا لمن لبد رأسه لمن لبد رأسه. وقلد هديه لا يحل حتى ينحر هديه. وعلى هذا نقول من ساق الهدي وقد لبى بالعمرة وحدها. نقول السنة ان تجعل معها الحج وتكون بذلك قارنا. لو

35
00:10:02.050 --> 00:10:18.500
وان انسان ساق الهدي وقال انا اريد ان اكون متمتعا بالتحلل تحلل بينهما. نقول خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم والسنة في حقك ان تكون قارنا فتدخل الحج على العمرة ولا تتحلل الا بعد ان تنحر هديك

36
00:10:18.950 --> 00:10:38.950
وقد اخذ بعض اهل العلم ان تلبيد الرأس اذا لبد الانسان رأسه ان الواجب فيه الحلق ولا ينتقل الى التقصير لا ينتقل والصحيح ان هذا هو السنة يتأكد لمن لبد رأسه ان يحلق ولا يقصر ان يحلق ولا يقصر. اما الوجوب فليس هناك دليل صريح عليه

37
00:10:38.950 --> 00:10:55.650
ثم ذكر حديث مالك عن نافع ابن عمر الناقات ما لك لم تحل بنحوه ثم يقظ من طريق آآ نافع عن ابن عمر قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولم تحل؟ قال اني لبثت اني قلدت هدي

38
00:10:55.650 --> 00:11:09.550
ولبدت رأسي فلا احل حتى احل من الحج السابع الاول في هذا انه انه لبى بالعمرة والحج مع فقد ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم ثم ساقه من طريق حفصة بمثله

39
00:11:09.550 --> 00:11:27.050
ثم ساقض من طريق حفصة ان النبي صلى الله امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع لماذا؟ لانهن ليس معهن هدي فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يتحللن ولم يبقى انسك من ازواجه الا

40
00:11:27.700 --> 00:11:49.350
عائشة رضي الله تعالى عنها هي التي بقيت على احرامها وادخلت الحج على عمرتها فكانت بذلك قارنة. اما بقية ازواج النبي صلى الله عليه فكلهن قد تحلل بعد طوافهن وسعيهن ثم لبينا بالحج في اليوم الثامن واصبحنا متمتعات ولذلك عائشة قالت يرجع اصحابي في حج وعمرة

41
00:11:49.350 --> 00:12:09.300
ارجع بحج اي انها لم تفعل مثل فعلهم فطيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطرها وارضاها بان امر ابن امر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم حتى تكون مثل صاحباتها. اذا القارن لا يتحلل حتى ينحر هديه

42
00:12:09.300 --> 00:12:30.250
والمتمتع يتحلل التحلل الكامل. هناك فرق بين المتمتع والقارن هناك اتفاق وافتراق يتفقان انهما يجمعان بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويتفقان ان كل واحد منهما عليه دم ويفترقان ان المتمتع يتحلل التحلل بين عمرته وحجه

43
00:12:30.350 --> 00:12:52.900
ويفترقان ايضا ان المتمتع يسعى سعيان والقارن يسعى سعي واحد على الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم  هذا قول هذا قول بعض اهل العلم والصحيح انه اذا اذا

44
00:12:52.900 --> 00:13:12.500
ولم يرمي لا يتحلل حتى يرمي هناك العلم يرى انه اذا نحر وطاف تحلل اذا اذا نحر وطاف اذا نحر وحلق يتحلل لكن الصحيح ان الحلق لا يكون الا بعد يعني السنة ان يكون حلق الا بعد الرمي. ولو حلق قبل ان يرمي نقول خالفت السنة

45
00:13:12.650 --> 00:13:28.275
العبرة بالربي هو الذي اذا ربيتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء. ومن لا معليش افسخ وخلاص