1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل

2
00:00:10.200 --> 00:00:30.200
وان رغمت انوف المعطلة الجامية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي اثبتها الله لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الله جل جل وعلا يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاء

3
00:00:30.200 --> 00:00:40.200
الاية فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من ان من لا رجل له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام بل هو اضل فالمعطلة الجهمية الذين هم شر من اليهود

4
00:00:40.200 --> 00:00:54.300
ايها النصارى والمجوس كالانعام بل هم اضل حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة بن فضل قال حدثني محمد بن اسحاق وحدثني محمد بن ابان قال حدثني حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة

5
00:00:54.300 --> 00:01:08.300
المغيرة من الاخنس عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشده قول امية ابن ابي الصلت الثقفي رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد

6
00:01:08.350 --> 00:01:25.400
والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد. تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد والا تجلبوا  تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد

7
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن ابن الطباع قال حدثنا عبد عبده حدثنا عبدة يعني ابن سليمان قال حدثنا محمد بن اسحاق بهذا الاسناد مثل مثله غير انه قال ان النبي صلى الله عليه

8
00:01:45.450 --> 00:02:05.450
وسلم قال صدق امية ابن ابي الصلت في بيتين من شعره قال رجل وثور بمثله لفظا واحدا. حدثنا محمد بن عبان قال حدثنا يونس بن بكير قال محمد ابن اسحاق قال حدثني يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس قال انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتين من قول امية

9
00:02:05.450 --> 00:02:25.000
ابن ابي الصوت الثقفي رجل وثور تحت رجل يميني والنسر للاخرى وليث مرصد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق وانشد قوله لا الشمس تأبى فما تخرج الا معذبة والا تجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. قال ابو بكر معنى قوله والا تجلد معناه علمي كما

10
00:02:25.000 --> 00:02:37.400
فقال ابن عباس حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابن علية قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس فذكر القصة قال عكرمة والا تبعناه

11
00:02:37.400 --> 00:02:56.400
ايش علمي. علمي اطلعي لا لا هذي مسخرة اللي كنت اقوى منها هذي نسخة جديدة اللي ذكرت لك ايه كده يا عمي. علمي. علمي؟ القديمة ما شاء الله. علمي. علمي. وش قاعد عندك المحقق

12
00:02:58.250 --> 00:03:32.500
عليها يعني ما سيبينه في الاثر القاتل. اه كما قال ابن عباس يعني ما سيبينه في الاثر الان صار عندك هذي بس اه استنباطه   قال وتلقانا بهن ابيك. الا لاضطره الروى الى ان قال تجلد

13
00:03:32.550 --> 00:03:49.750
الحرف الروي الذي الروي حرف الروي كانه يرى ان هذا ابن عباس انه يرى تجلد ليس على الحقيقة ان معنى انه احتاج الى ان يقول الدعاء على ايش ان وافق ميزان القافية

14
00:03:50.600 --> 00:04:11.650
انما اضطره الرويبة ان قال تجلد بس هذا كلمة علمي قال وكن والا تجلد معناه اطلعي. هذا الصحيح اطلعي اليمين كما قال اطلعي كما قال ابن عباس   معناه علمي عندكم؟ نعم يا شيخ. علمي

15
00:04:12.250 --> 00:04:28.650
معناه علمي ما تستقيم ما تستقيم. نعم ما شاء الله عليك قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابن علية قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة عن يتيمة عن ابن عباس فذكر القصة

16
00:04:28.650 --> 00:04:43.650
قال عكرمة فقلت لابن عباس وتجلد الشمس فقال عظضت بهن ابيك انما اضطره الروي الى ان قال تجلد حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة

17
00:04:43.800 --> 00:05:02.150
قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة قال حمله حملة العرش احدهم على صورة انسان والثاني على صورة ثور والثالث على صورة نسخ الرابع على صورة اسد قال ابو بكر سأذكر قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. بموضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك وقدره

18
00:05:02.300 --> 00:05:12.300
حداها اسماعيل والمنشر المنصور السليمي قال حدثنا عبد الاعلى يعني ابن عبد الاعلى السامي. قال حدثنا هشام وهو ابن حسان عن محمد وهو ابن سيرين وهو ابن ابن سيرين عن ابن

19
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربها فقالت الجنة اي رب ما لها انما يدخلها ضعفاء الناس وسقطاؤهم وقال النار اي ربي انما يدخلها الجبارون والمتكبرون فقال انت رحمتي اصيب بك من اشاء وانت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحد

20
00:05:32.300 --> 00:05:53.750
منكما ملؤها فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشأ لها نشأ. واما النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقون فيها هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه هنالك تمتلئ ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط. حدثنا الفضل من يعقوب الرخامي قال حدثنا الحسن ابن بلال قال

21
00:05:53.750 --> 00:06:03.750
انا حماد بن سلمة قال حدثنا يونس بن عبيد عن الميسرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فذكر نحوه حدثنا جميع ابن الحسن الجهظمي

22
00:06:03.750 --> 00:06:13.750
قال حدثنا محمد يعني بن مروان العقيري قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث عبد الاعلى فقال وانه ينشئ لها

23
00:06:13.750 --> 00:06:31.300
يشاء وكذلك قال وتقول قط قط قط بخفض القاص  حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن هيثم بن جهم عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار فقالت

24
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قال وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفلة الناس وسقطاؤهم او كما قال فقال الله لهما قال للجنة انت رحمتي من شئت من خلقي ولكل واحدة منكما منكما ملؤها. فاما النار فانها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ وينزل

25
00:06:51.300 --> 00:07:06.900
بعضها الى بعض وتقول قد انقد قد انقض واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقها فان الله ينشئ لها خلقا. حدثنا محمد حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن عون عن محمد قال ابو هريرة رضي الله عنه. قال ابو هريرة

26
00:07:07.000 --> 00:07:22.800
رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار الى ربهما بهذا ولم يرفعه. المعنى واحد ولفظهما مختلفان. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه

27
00:07:22.800 --> 00:07:39.450
وسلم قال افتخرت الجنة والنار. قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

28
00:07:40.500 --> 00:08:19.000
واحد يحدد العقبة عندك ولا في عقب يعني؟ شوف عقبة نفس هذا العقبة تلطاش  قال محمد شد كده حدثنا محمد بدون ثم قال حدثنا محمد حدثنا عقبة اما هنا اش عندي؟ قال ثم حدثنا في عقبه. العبارة مستقيمة يا شيخ يقول قال محمد

29
00:08:19.050 --> 00:08:49.850
ثم حدثنا في عقبه قال محمد حدث العقبة لا تستقيم لكنه ذكر عن ابنه لو عقبة ابن ابي عقبة العافري  لكن قال محمد قال حدثنا عقبة قال حدثنا حبان ما عندكم يا شيخ آآ في مسخى موسى بن اسماعيل ها وهنا موسى بن اسماعيل حطها بين

30
00:08:49.850 --> 00:09:01.850
حسين وقال حدثنا محمد ابن يحيى قال قال حدثنا الحباد عن عطاء بن السابعة عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عفان بن ابي سعيد فقال محمد له حديث قال محمد

31
00:09:02.350 --> 00:09:27.600
حدثنا عقبة عندك وساق عقبه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد   تصدق عاد العبارة هنا  اقرب اللي عندكم لانك انت عندك شغل عندكم انا محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد في عقب ايش

32
00:09:27.900 --> 00:09:46.900
في عقل ايش؟ يقول في عقبه ايش؟ ما في شيعي قبل. هنا يقول حدثنا موسى ابن حميد قال حدثنا موسى اسماعيل حدثنا حباد العطاء بيد الله فقال محمد ابن يحيى وساقه نحو حديثهم. هم. حديثهم قال محمد

33
00:09:46.950 --> 00:10:09.300
حدثنا عقبة قال حدثنا حباذ قال اخبر يونس عن محمد الشريعي عن ابي هريرة حتى فيها وقال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم. قال محمد نحتاج الى قال هنا حدثنا في عقد حدثنا في عقبه

34
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
خطوة بالفكرة لا عاد يحتاج الى مراجعة النسخ هذي كم نسخة؟ هو يحاول يكبر كم يعطي اسلوبك؟ قال عليها طريقتك وساق الحديث له حديث ثم قال عقبه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيرين عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

35
00:10:29.600 --> 00:10:39.600
سلم بمثله غير انه قال قط قط قط. حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو

36
00:10:39.600 --> 00:10:54.150
هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمستكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس. وسقطوا هم

37
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال النار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملئها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها فتقول قطن قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احد

38
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا. قال ابو بكر ولم اجد في التصنيف هذه اللفظة مقيدا لا بنصب القاف ولا بخفضها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن عطاء بن سايب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت

39
00:11:34.150 --> 00:11:49.850
اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشراف وقالت الجنة اي ربي يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقال الله للنار انت عذابي يصيب بك من اشاء وقال للجنة. انت رحمتي وسعت وسعت كل شيء

40
00:11:49.900 --> 00:12:11.350
ولكل واحدة رحمتي وسعت كل شيء وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار يقول وادي رحمة وسعت كل شيء ثاني وسعت كل شيء الذي وسع كل شيء هو رحمة الله. نعم

41
00:12:11.850 --> 00:12:31.000
فاما النار فيلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد ويلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع فيضع قدميه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني. واما واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء

42
00:12:31.250 --> 00:12:41.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عطاء بن سايب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت

43
00:12:41.250 --> 00:12:53.900
الجنة والنار. قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد ابن يحيى ولم استزد ولم استزده على هذا. قال محمد ابن يحيى الحديث عن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين

44
00:12:54.150 --> 00:13:10.550
قال رحمه الله تعالى باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل. واهل السنة متفقون على اثبات الرجل لله سبحانه وتعالى واخذوا ذلك من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر

45
00:13:10.850 --> 00:13:28.400
ان ربنا سبحانه وتعالى يضع قدمه في الدار. وجاء في رواية يضع رجله في الدار ووضعها حقيقة فاذا يضعها ربنا سبحانه وتعالى حتى ينزوي بعضها الى بعض وتقول قدي قدي او قط قط

46
00:13:28.600 --> 00:13:41.650
او قط قط يكفيني يكفيني فيكفيني ما وضعت فيني وذلك عند الدار كلما وضع فيها شيء تقول هدد مزيد وتطلب الزيادة الى الله عز وجل ان يضع فيها من خلقه

47
00:13:42.100 --> 00:14:03.750
فاذا وضع الله فيها من شاء ان يضعه من اهل الدار ويمد كتب له الدار واستوجب الدار ولم يبق احد من اهلها وطلبت المزيد وضع الرب فيها قدمه فاخذ اهل السنة من هذا اثبات القدر لله عز وجل

48
00:14:04.050 --> 00:14:21.650
وادها قدم حقيقية تليق بربنا سبحانه وتعالى ولا يمكن ان نكيفها ولا ان نبثها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانما هو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:14:21.900 --> 00:14:39.450
اخذنا منه اثبات صلة القدم واما الجهمية والمعطلة فانهم تأولوا ذلك وجعلوه حتى يضع الرب فيها قدما قالوا عذقا من النار او جزءا من اهل الدار وهذا من الجهل والحماقة فان الله وضع فيها اهلها

50
00:14:39.850 --> 00:14:56.600
وقدم فيها اهلها فكيف بعد ان يملأها باهلها يضع فيها جزءا من اهلها هذا مخالفة القدم هي الرجل والرجل هي القدم. فالله يضع فيها رجله سبحانه وتعالى فيزوي بعضها الى بعض

51
00:14:56.900 --> 00:15:14.850
ذكر في ذلك اولا قال يعني اخذ اخذ الاستبداد باثبات القدم في الجهة العقل ومن جهة ومن جهة النقل من جهة العقل ادى اثبات الرجل كبال وادى تعطيل الله برجل وصفة نقص

52
00:15:15.000 --> 00:15:31.150
تأدى الله عز وجل امتدح الذي له قدم وله اعين وله بصر فقال اله بارجل ينشودة بها ابلغ ايدي يبطشون بها ابلغ يبصرون بها اب لهم اية يصلون بها ويدعوا شركاء شركاءكم فهذا

53
00:15:31.800 --> 00:15:49.500
يدل على ان الذي ليس له عيب وليس له سبع وليس له يد وليس له قدم عنده كما قال لكن الالعاب بل هم اضل بعد الالعاب لها ايدي ولها ارجل ولها سما لها بصر لكنها لا تنتفع بهذه

54
00:15:49.850 --> 00:16:12.250
بها الاتفاق الذي يحكمه العقل بها فهنا يقول فالمعطل للجاهلين والنصارى كالابعاب بل اضل بل بعطل الجارية عندهم كالالعاب هذه فالعدة كذا فالمعطلة الجهمية عنده كالادعاب بل هم اضل صدقة ها

55
00:16:12.350 --> 00:16:32.400
الجميع الذين هم شروا من اليهود والنصارى والمجوس كالانعام بل هم اضل ثم عادها مرة اخرى اللي عندكم وقالوا هو خلط وتكرير العبارة فقط الجاهلية لديهم شر اليهود نصارى والمجوس كالالعاب بل هم اضل فقط. هذا هو العبارة تستقيم. اما الزيادة عليها

56
00:16:32.600 --> 00:16:47.500
فليس لها وجه ليس لها وجه وانما هي تكرار لا فائدة فيه فاخذ من هذا بهذه الدلالة للعقل يثبت يثبت سورة اليد لكن يبقى عندنا ليس العقل الذي اثبتنا به الصفة وان كانت صفة كمال قد يقال بهذا

57
00:16:47.650 --> 00:17:05.550
ادهى الباب قياس الاولى فما كان كامل مخلوق وليس بنقص بتوجه الوجوه يثبت الا من باب اولى فيستفيد من تحت هذا البئر لكن يبقى اثبات القدم واثبات الرجل جاء جاء في جاء بالدص وليس بالعقل وهو حديث

58
00:17:05.700 --> 00:17:24.400
ابي هريرة الذي سيأتي بعد قال فحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن اسحاق وساقه باسناد يعقوب بن عتبة عن البقيرة بن الاخ عن يعقوب ابن الغيرة  ادى ادى رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول ابية ابن ابي الصنف الثقفي

59
00:17:24.750 --> 00:17:42.200
رجل وثور تحت رجل يمينه والدسر الاخرى ليث مرصد والشمس تطلع تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونه يتورد تأبى فما تطلع في رسلها كلا معذبة او تجلد فقال وسلم صدق

60
00:17:42.500 --> 00:18:01.250
الشاهد منه تحت رجل يمينه تحت رجل يمينه اثبات صلة رجل الله عز وجل وهذا الخبر كأن ابن خزيمة ابن خزيمة قواه تعد في اسناده باسناده عتبة  رحمه الله تعالى فهو

61
00:18:01.450 --> 00:18:28.100
ليس بذلك الذي يعتمد على حفظه  وقد رواه محمد اسحاق  بصيغة العدالة ويبقى الامام اسحاق ايضا لا يتحمل هذا التفرد ثم ساق ايضا بنفس الاسناد الا ان محمد صرح بالتحديث

62
00:18:29.200 --> 00:18:56.400
تكاد يريد ان يذهب حول تهمة تهمة تدليسه حيث رواه يوسف بكير شحال قال حدثني يعقوب ابن عتبة ابن البغيرة  ففرح بالتحديث هنا والحديث يقبل التحسين لكن يبقى فيه عتبة عتبة بن مغيرة هذا فيه كلام

63
00:18:56.450 --> 00:19:18.800
والشاهد قوله تحت رجل يمينه تحت رجل يمينه ونحن نقول اثبات الرجل ثابت عن رسوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الطريقة وتجلد الشمس فقال عرظت بهد ابيك انما اضطره الروي لان قال تجلد

64
00:19:19.250 --> 00:19:47.850
فهذا استاذه استاذ جيد  رواح رواه ابن علية عن الذي حفصة صعثقة عن عكا ابن عباس لكنه جعله ووقوع العباس وهذا اصح فهذا خبر يقوى به حديث حبيب اسحاق   وهذا حديث ابو الرجال كلهم سقات

65
00:19:48.350 --> 00:20:02.000
لكن جعله من قول عباس رضي الله تعالى وهذا اصح. ثم ذكر ايضا من حديث حباد السلبة عن هشام عروة قال حاملة العرش احد على صورة انسان. والرابعة على سورة اسد

66
00:20:02.550 --> 00:20:18.950
وايراد هذا الخبر مما يقوي خبر ابن عباس وادى له اصل ثم ذكر ايضا انه سيذكر قوله تعالى ويحمد عرش ربك فوق الزبادية في موضعه هذا الكتاب قال بعدك حدثنا ابو هشام بن حساد عن ابي هريرة

67
00:20:19.100 --> 00:20:36.650
قال اختصت الجدة والدار لربهما فقات الجدة اي رب ما لها؟ اي ما لي عندما يدخلها ضعفاء الناس يدخلها ضعفاء الناس وسقطوهم وقالت الدار يا اي رب عندما يدخلها الجبارون المتكبر فقال انت رحمتي

68
00:20:37.050 --> 00:20:51.400
اوصي بك من اشاء وانت عذاب ولكل واحد ملئها دب الجدة فان الله لا يظلم خلقه احدا وانه ينشأ لها نشأ وابى الدار فيقول فيها وتقول هل للمزيد؟ فيلقون فيه وتقول المزيد

69
00:20:51.700 --> 00:21:10.800
ويلقون تقولون المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه. هناك تبتلي ويد بعضه الى بعض. هذا لفصل صريح وصحيح على اثبات سورة القدم وهو في البخاري ومسلم ابي هريرة  وجاء ايضا

70
00:21:12.600 --> 00:21:43.100
في لفظ    فيضع فيضع حتى يضع الله قدمه فيها فهناك تبتلئ وينزوي بعضها الى بعض فساق في هذا احاديث ادها كلها تدل على ان الله يضع قدمه في الدار وجاء في لفظ رواه عبد الله بشر قال اخبر عبد الرزاق قال ابي هريرة

71
00:21:43.300 --> 00:22:00.750
ذاكر لفظ الرجل اذا جاء في حديث ابو هريرة للافظاد جاء لفظ القدم وجاء لفظ الرجل فيثبت من هذا صفة القدر اثبت عاصفة الرجل فالله له قدم وله وقد يقال ان القدم هي الرجل والرجل هي القدم

72
00:22:00.850 --> 00:22:23.050
وانما روي ذلك المعدة ففي اثبات صلة القدر لله عز وجل واما قول هدى قال فيضع الجبار فيها رجله فتقول قط قط فهناك تبتلي ويزوي بعضها الى بعض قال ابو بكر ولم اجب التصدير في هذه اللحظة مقيدة لا بنص ولا ولا بخبر. والصحيح انه وجد

73
00:22:23.350 --> 00:22:44.750
وادى جاءت بالروايتين جاءت بالنصب وجاءت في الخط يقول قط قط ويقول قط قط اي قطي قطني اي يكفيني يكفيني وقد قد يكفيني يكفيني  ثم ذكر ايضا حديث ابي سعيد الخدري قال عن عطاء بن السابع بن عبيد الله عن ابي سعيد وزاد فيها

74
00:22:46.850 --> 00:23:04.700
حتى يأتيها ربنا فيضع قدمه عليها فتزوي وتقول قدي قدي وابى الجد فيبقى فيها ما شاء الله يبقى لفظة وقال وقال الجدة انت رحمتي وسعت كل شيء فهذا خطأ. الصاحب دول وسعت كل شيء انما هي

75
00:23:04.750 --> 00:23:16.200
واذكي رحمتي اضع فيها من اشاء اما لفظة كل شيء فهذا لعلها وهب لان الذي وسع كل فيه رحمة بال هي رحمة الله وهي صفة الله عز وجل ليست الجنة

76
00:23:18.500 --> 00:23:39.300
طيب اه ترجع رحمتي. كيف؟ ترجع رحمتي. وانت انت رحمتي. انت رحمتي واسمعت يصف الجنة ادي رحمتي وسعت كل شيء. وسعت. للحديث الصحيحين دون هذه اللفظة فيه فقط انت رحمتي ارحمي من يشاء من عبادي

77
00:23:40.050 --> 00:23:54.400
فقوله لادي رحمتي وسعت كل شيء هالظمير يعود اما يقل عن رحمة الله فهذا لا اشكال فيه انا قلت ادت وسعت كل شيء هذا غير صحيح لكن اؤدي رحمتي وسعت كل شيء المقصود بها رحمة الله عز وجل

78
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
فهذا الامر فيه واسع لكن الذي في الصحيحين هو الاصح اه نقف على هذا الحديث حديث صح قرأته الشاهد من هذه المؤمن يقول آآ هذه الاثار التي ذاك ذكرها ابن خزيمة ليستدل

79
00:24:14.650 --> 00:24:29.800
بها على اثبات القدر لله عز وجل وهذه الصفة هذه الصفة جاء جاء الداء في كتاب الله عند قوله تعالى يوم يكشف عن ساق في اثبات الساق ذهبت بالقرآن واثبات القدم ثابت في السدة

80
00:24:30.000 --> 00:24:51.250
وليس في القرآن ما يدل على صلة القدم لكن جاء في السنة وهو الاحاديث الصحيحة لابي هريرة وبسعيد في الصحيحين ان ربنا يضع قدمه او ورجله تذكار حتى يزوي بعضها بعضا. الله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ ما في فرق بين انه يضع قدمه فيها او عليها. شلون

81
00:24:51.250 --> 00:25:14.550
يضع قدمه فيها فتنزوي مو بالاولى او في العبارة تكون يضع قدمه عليها هي فيه  تقرب نزيد فاذا وظع قدمه فيها يعني الارض عندك شي اذا وظعته وظعت ظغطت عليه بالوسط شيفعل

82
00:25:14.800 --> 00:25:32.494
اجر اجر صح؟ هم. هكذا الدور. اذا وضع ربنا قدمه فيها  وتضيق يكفي لي خلاص جزاك الله خير. لما واحد من اهلها اقبال اخر