1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله الاف رسائله في مسائله. باب ما جاء في الصلاة خلف المرجئ. وسمعت احمد يقول لا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
خلف من زعم ان خلف من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية وسمعت اسحاق يقول من قال مؤمن فهو مرجع قلت الصلاة مخالفة. قال لا وسمعت اسحاق ايضا يقول اول من تكنى

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
الجائزة زعموا انه الحسن بن محمد بن الحنفية. ثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون هنا من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها ان

4
00:01:10.250 --> 00:01:31.900
ان يكفره يرجى امره الى الله بعد بعد اذ بعد اذ بعد او بعد اذ هو مقر فهؤلاء المرجية الذين لا شك فيهم ثم هم اصناف منهم من يقول نحن مؤمنون البتة ولا نقول عند الله ويرون

5
00:01:31.900 --> 00:02:01.900
ان الايمان قولا وعملا وهؤلاء امثالهم. وفرقة يقولون الايمان قول وتصديقه العمل. وليس العمل من ايمان ولكن العمل فريضة والايمان قول. والايمان هو القول. ويقولون حسناتنا متقبلة ونحن مؤمنون عند الله وايماننا كايمان جبريل واحد. فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انهم المرجئة التي لعنت على

6
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
لسان الانبياء اخبرنا قال اخبرنا بقية ابن وليد عن زرعة عن زرعة بن عبدالله الزبيدي ان شيخنا حدثهم عن معاذ بن جبل قال لعنت المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد

7
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
ارسل الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله ابن خبيق قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول اما المرجع فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهو مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل

8
00:02:41.900 --> 00:03:05.000
قيل وان قاتل وان قتل وان قتل كذا وكذا مؤمنا. وترك الصلاة والصيام والغسل من الجنابة. وهم يرون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عن ابن زيد قال حدثنا عصمة بن المتوكل قال سألت سفيان بن عيينة عن قال من زعم ان الصلاة

9
00:03:05.000 --> 00:03:25.450
والزكاة ليستا من الايمان. قال حدثنا ابو سليمان يحيى ابن ماذا يقول سفيان من زعم ان الصلاة والزكاة ليستا من الايمان احسن الله اليك. قال حدثنا ابو سليمان يحيى بن عثمان قال حدثنا بقية المريد قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن

10
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
محمد ابن عبد الرحمن قال حدثني فطر بن خليفة عن ابن اسباط عن ابن ابي بكر عن ابن عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يدخلون الجنة القدرية والمرجئة. قال حدثنا محمد بن مصفى

11
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
وقال حدثنا بقية قال حدثنا المعافى ابن عمران الموصلي عن قاسم بن حبيب عن نزار بن حيان عن عكرمة قال قال ابن عباس اتقوا الله اتقوا هذا الارجاء فانه شعبة من النصرانية. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقي قال

12
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
تحدثني ابو العلاء الدمشقي قال حدثني محمد ابن جحادة عن يزيد ابن خمير عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله الله عليه وسلم الا وان الله قد لعن المرجع القدري على لسان سبعين نبيا الا وان صنفين من امتنا يدخلون الجنة المرجئة

13
00:04:25.450 --> 00:04:51.550
احمد سعيد بن صالح عن حكيم جبير قال قال ابراهيم للمرجئة. قال قال ابراهيم للاسلام من عدتهم من الازارقة. قال حدثنا احمد قال حدثنا قال حدثنا القاسم عن رجل يقال له نزار

14
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
هيا العكري مع ابن عباس قال صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجاة والقدرية. قال حدثنا احمد بن قال حدثنا احمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الاوزاعي كان يحيى ابن ابي كثير

15
00:05:11.550 --> 00:05:38.400
وقتاد يقول ليس من الاهواء اخوف عندهما من المرجئة. قال حدثنا احمد قال حدثنا قال سمعت سفيان يقول قال طيب تراك تركت المرجادين ارق من ثوب سابر قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو احمد عن زياد ابن المنذر قال سمعت الشعبي يقول لو كانت المرجى من الدواب لكانوح

16
00:05:38.400 --> 00:05:58.400
ثمرا. قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن ميمون ابو عبد الرحمن الرقي. قال اخبرنا ابو ملح. قال سئل ميمون عن كلامي مرجع فقال انا اكبر من ذلك. قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن ابي الوظاح عن العلاء عن

17
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
ابن عبد الله ان رافعا نذرا ان ذر ان ذرا ان ذر ابا عمر. اتى ابن جبير يوما في حاجة قال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم؟ فانك لا تزال

18
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
تلتمس دينا قد اظللته ولا تستحي من رأين انت اكبر منه. قال حدثنا ابو قال حدثنا سعيد بن وعامل عن سلام عن ابي ايوب قال انا اكبر من الارجاع. قال حدثنا ابو رزق قال سمعت يقول قال ابو حازم لعن الله

19
00:06:38.400 --> 00:07:06.350
دينا انا اكبر منه. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا احمد وسلم عن عطاء بن السائب عن زادان عن زاد وميسرة وكان هو الذي اخرج كتاب المرجى. قال زادان فقال يا ابا عمر لو وددت لوددت اني

20
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
مت قبل ان اخرج هذا الكتاب. قال احمد لا يعجبني للرجل ان يخالط المرجئة. قال حدثنا بشار. قال قيل قيل لشريك ونحن عند يا ابا عبد الله كانوا يتزاورون واه واهوائهم مختلفة؟ قال لا. قال حدثنا

21
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
مغيرة قال حدثنا مغيرة قال سلم التيمي على النخاع فلم يرد عليه. وسلم ذر على سعيد ابن خير فلم يرد عليه. قيل له يا ابا عبد الله قال لانهم كانوا يرون الارجاء زعموا ان الصلاة ليس

22
00:07:46.350 --> 00:08:08.450
اليس من الايمان انما الايمان قول. وقال وقد حدثنا ابو اسحاق عن البراء في عن البراء. في قول الله تبارك وتعالى وما كان الله يضيع ايمانتكم ايمانكم قال صلاتكم نحو بيت المقدس. قال حدثنا احمد بن سليمان الباني قال حدثنا مرحوم العطار. قال سمعت ابي وعمي

23
00:08:08.450 --> 00:08:38.450
سمعنا الحسن ينهى عن مجالسة معبد عن مجالسة معبد الجهني معبد الجهني احسن الله اليك عم جلست معبد الجهني ويقول لا تجالسوه فانه ضال مضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الفصل يتعلق بهجرة او بهجر المبتدع

24
00:08:38.450 --> 00:09:08.450
الهجر المبتدع وعدم مخالطته وعدم الجلوس معه وعدم الصلاة خلفه. وهذا هو الاصل في من تدع بدعة وكان متلبسا بها داعيا لها. فالبدع كثيرة ذكر هنا بدعة الارجاء قد مر بنا ان البدعة تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة مفسقة اما من بدعة مكفرة فلا

25
00:09:08.450 --> 00:09:26.700
لا خلفه والصلاة خلفه باطلة. ومن صلى خلف من بدعة مكفرة امر باعادة الصلاة. امر باعادة الصلاة. اما من بدعة المفسر ثقة فانه يمنع من الصلاة خلفه. فان صلى خلف المبتدع الذي بدعته مفسقة

26
00:09:26.900 --> 00:09:50.500
لم يؤمر او لم يحكم على صلاة البطلان لكنه اخطأ في ذلك ولم يصب. قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا يصلى خلف من زعم ان الايمان قوم اذا كان داعية هذا تخصيص من الاحمد في رواية ان الداعية لا يصلى خلفه. وعامة السلف لا يفرقون

27
00:09:50.500 --> 00:10:09.200
بين الداعية وغيره. ان المبتدع الذي ابتدع الذي كان على بدعة كبدعة الارجاء او بدعة القدر لا يفرق اهل السنة كونه داعية او غير داعي الا في مسألة الرواية فلهم فيه

28
00:10:09.300 --> 00:10:23.550
فلو فيها تفريق اما في الصلاة خلف المبتدع فانهم لا يفرقون بين كونه داعية او لا. هنا ذكر احمد قال من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية لا يصلى خلفه

29
00:10:23.650 --> 00:10:48.100
وله رواية اخرى انه دون تفصيل انه لا يصلى خلفه مطلقا ثم قال رحمه الله تعالى روى الخلان في في السنة ان لما قال العبادي واحمد يسمع العبادي قال هذه المقولة اذا كان صاحب بدعة فلا يسلم عليه

30
00:10:48.300 --> 00:11:10.000
ولا يصلى خلفه ولا عليه لا يصلى خلفه اماما ولا عليه ميتا فقال الامام احمد عافاك الله يا ابا اسحاق وجزاك الله خيرا تصويبا لقوله تصويبا لقوله اي انك اصبت انه لا يفرق بين لا يشترط في كونه

31
00:11:10.000 --> 00:11:30.200
داعية او غير داعية بمجرد ان يتلبس البدعة فانه لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه ولا يخالط ولا يجالس قال بل لا يسلم عليه ابتداء ولا يرد عليه السلام هجرا. لا يرد السلام من باب هجره

32
00:11:30.450 --> 00:11:44.650
قال سمعت اسحاق ابن الراوي يقول من قال انا مؤمن فهو مرجع قلت الصلاة خلفه؟ قال لا. اي من قال انا مؤمن دون استثناء واراد بذلك انه اتى بالايمان الذي يلزمه

33
00:11:44.800 --> 00:11:59.800
فان هذا من عقيدة المرجئة. واذا كان على هذه العقيدة فالصلاة خلفه يمنع منها المصلي اي لا يصلى خلفه لهذه البدعة قال وسمعت اسحاق يقول اول من تكلم بالارجاء زعموا

34
00:11:59.850 --> 00:12:24.000
الحسن بن محمد الحنفية وهذا الارجال الذي قصده اسحاق ليس الارجاء الذي مراد بهذه الاثار. وانما ارجاع الحسن بن محمد هو ارجاء عثمان وعلي. اي من جهة الحكم عليهما وهذا خطأ فعلي وعثمان وعلي ومعاوية وما حصل بينهما يقال فيه

35
00:12:24.150 --> 00:12:45.400
ان لهم من الحسنات ما تغفر به تلك السيئات. يقال من الحسنات ما تغفر له لهم به تلك السيئات كما حفظ الله ايدينا نحفظ السنتنا ونظن فيهم كما قال نظن فيهم ان الله سبحانه وتعالى يغفر لهم

36
00:12:45.450 --> 00:13:04.150
ويجازيهم خير الجزاء. ويتجاوز عما وقع منهم من خطأ فكان الحسن بن محمد الحنفية الف كتابا في ذلك في الارجاء وهو ارجاء امر الصحابة الذي وقعت بينه الفتنة اي لا توقف من اهل الجنة

37
00:13:04.150 --> 00:13:21.550
اهل النار وهذا قول باطل بل علي رضي الله تعالى عنه هو الذي على الحق ومعاوية رضي الله تعالى عنه كان متأولا مجتهدا مأجورا على اجتهاده. مأجور على اجتهاده لان المجتهد المجتهد

38
00:13:21.550 --> 00:13:36.500
له حالتان اما ان يجتهد فيصيب واما ان يجتهد فيخطئ فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطف له اجر واحد. اذا حكم واجتهد فيما يسوغ فيه الاجتهاد. ثم قال

39
00:13:36.500 --> 00:14:01.450
سمعت اسحاق ثم غلت المرجة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها انا لا نكفر هذا قول المرجئة. بمجرد ان يقر بانها واجبة ولا يجحد شي من الواجبات. وان كان لا يفعلها

40
00:14:01.450 --> 00:14:19.800
يسمى عند المرجئة مؤمن قال له عند اهل السنة تارك العمل فهو كافر بل عند اسحاق وسفيان ان تارك الفرائض الخمس والبدائل الخمس هو كافر وعند احمد ايظا رحمه الله تعالى. قال يرجى امره الى الله بعد

41
00:14:19.850 --> 00:14:39.850
بعد اذ هو مقر فهؤلاء المرجى الذين لا شك فيهم بل نص اسحاق رحمه الله تعالى ان من لم يكفر المباني الخمس انه انه مرجع ذكر ابن ذكر ابن رجب في الفتح قال وحكاه يقول حكى عن اسحاق انه قال حتى انه جعل

42
00:14:39.850 --> 00:14:58.150
قول من قال لا لا يكفر لا لا يكفر او لا يكفر بترك هذه الاركان مع الاقرار بها من اقوال المرجئة قول من قال لا يكفر بترك هذه الاركان مع الاقرار بها وقول المرجئة. اذا اسحاق يرى ان من لم يكفر البال الخمس

43
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
انه مرجع وكذلك جاء عن سفيان بن بعيدة رحمه الله تعالى عندما قال قال المرجية سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم ليس سواء وليس سواء لان ركوب المحارم متعمدا معصية من غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر

44
00:15:18.150 --> 00:15:35.750
اي ترك الفراغ عند سفيان كفر كما قال كما قال اسحاق رحمه الله تعالى ثم بين ذلك قال وبين ذلك في امر ادم وابليس وعلماء اليهود الذين اقروا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعملوا بشرعه فابليس كان يعلم

45
00:15:36.000 --> 00:15:49.000
ان الله عز وجل ولم يلتزم فكفر مع التزامه هو كفر لي شيء بعمله وليس لاعتقاده لانه يعتقد ان الله هو خالقه وان الله هو الذي اوجده وان ادم خلق

46
00:15:49.000 --> 00:16:08.800
بيد بيد ربنا سبحانه وتعالى ومع ذلك لم ينفعه اعتقاده ومعرفته ورويع العطاء ودافع رحمهم الله تعالى انه ما سئل عمن قال الصلاة فريضة ولا اصلي. فقال كافر. فقال تنقال ان الصلاة تلي ولا اصلي فقال هو كافر

47
00:16:09.700 --> 00:16:41.550
قال قبل اسحاق وكذلك سيف الجبير قبله وكذلك عطاء ودافع وكان سفيان ابن عيين يكفرون بترك الفرائض سامعينه؟ ثم قال الثوري يتفق مع اهل السنة في مسجد ترك العمل هؤلاء الخمس. ثم يقول ابن اسحاق ثم هم اصناف. منهم من يقول نحن مؤمنون البتة

48
00:16:41.550 --> 00:16:59.800
وذكرنا سابقا انه يريد البتة اي حققوا الايمان الذي يجد لكن ما يقول عند الله لماذا؟ لان عند الله يتعلق باي شيء بالموافاة وهم لا يعلمون على اي حال يموتون وهذا القول للوفاة يقول وقتا مرجيا. لكن الذي ينازع فيه السلف الحال وليس

49
00:16:59.850 --> 00:17:17.550
وليس المال فهم يقول نحن مؤمنون البتة اي مؤمنون قطعا واتينا بالليم الذي يلزمنا وهؤلاء مرجئة وفرقة يقولون الايمان قول وتصديق العمل. اذا الاصل ما عندهم القول. والعمل دلالة على العمل دلال وليس هو

50
00:17:17.550 --> 00:17:34.800
من الايمان وليس العمل من الامام اخرج مسمى للايمان لكنه جعلوه دلالة على ايمان القلب وهذا هذا الفارق بين السنة يرون اهل السنة يرون اي شيء. الاعمال بذاتها من الايمان. لان الايمان يتعلق بالقلب فيتعلق باللسان

51
00:17:34.800 --> 00:17:49.750
ويتعلق بالجوع هؤلاء يقول لا الامام كله يتعلق بشيء بالقول بالقول الذي هو اعتقاد القلب الذي هو اعتقاد القلب. ولا يتعلق بالجوارح ولا لكن الجوارح دلالة على على وجود القول في القلب. وهذا

52
00:17:50.750 --> 00:18:08.950
وهذا هو قول المرجية قال ويقولون ونحن مؤمنون عند الله وايماننا وايمان جبريل واحد هؤلاء ظن من غولاتهم يقول فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انه المرجئة التي لعنت على لسان الانبياء ثم قال اخبرنا بقية ابن

53
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
حيث ذكرناه سابقا وانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في لعن المرجئة. قال اخبرنا بقية عن زرع عن زرعة ابن عبد الله الزبيدي ان شيخا حدثه عن معاذ بن جبل قال لعنت المرجية القدرية على لسان سبعين نبيا اخر

54
00:18:28.950 --> 00:18:48.950
محمد صلى الله عليه وسلم وهذا اسناده هذا اسناد ضعيف ففيه مجاهيد بقية بقية عدن وشيخ هنا شيخ مجهول وبقي المجاهيل فلا يفرح بحديثه. ذكر ان احمد في رسالته في بيان الايمان عند اهل السنة قال فيها ويلزم

55
00:18:48.950 --> 00:19:10.700
يقول ابن احمد يلزم البرج ان يقول هل يقول اذا اقر اذا اقر بالاسلام ثم شد الزنار على وسطه وصلى للصليب واتى الكنائس والبيع وعمل عمل اهل الكتاب كله الا انه في ذلك يقر بالله فيلزمه ان يكون عنده مؤمنة. قد ذكر مثل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية فقال لو ان رجلا قال انا اشهد ان الله

56
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
رسول الله ومع ذلك لا يصلي الصلوات ويشرب الخمر ويسرق ويقبل ويقاتل محمد صلى الله عليه وسلم يقول اجمع ان هذا كافر ومن لم يكفر هذا فهو ايضا مثله كافر. ثم ذكر ايضا هنا حديث عبد القادر عبد الله بن القبيط قال سمعت يوسف

57
00:19:30.700 --> 00:19:44.900
لاسباط يقول اما المرجية فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل من شهد ان لا اله الا الله رسول الله فهو مستكمل فهو مستكمل الايمان اي اتى بالايمان كامل بمجرد ان يقول الله ويقر بذلك في قلبه فهو مستكمل

58
00:19:44.900 --> 00:20:05.600
كايمان جبريل وميكائيل وان قتل يقول وان قتل كذا وكذا مؤمنا وترك الصلاة وترك الصلاة والصيام والغسل والجنابة تقولها يقول وهم يرون السيف على امة محمد المرجى يرون السيف على امة محمد رواه عن سفيان الثوري

59
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
ده ذكر ذلك الاجر في شريعتي عن سفيان ثم قال احد علي بن يزيد قال احد العصمة المتوكل قال سألت سؤال عن المرجية قال من جعل ان الصلاة والزكاة يزني ما فهم مرجعون. هذا نص واضح وبين ان سفيان بن عيينة يرى ان من زعم ان الصلاة والزكاة

60
00:20:25.800 --> 00:20:45.800
اليست ابن الامام فهو مرجئ. اسحاق يرى ان ان من لم يكفر بترك هذين الركنين هو مرجع. وايضا جلس بينه ان من فليكفر بترك الفرائض فهو ايضا مرجع. ثم ذكر حديث قال حدثنا ابو سليمان يحيى ابن عثمان حدثنا بقية محمد عبد الرحمن قال

61
00:20:45.800 --> 00:21:06.950
حدثني فطر بن خليفة عن ابن ثابت عن ابي بكر الصديق قال قال وسلم صنفان من امتي لا يدخلون الجنة القدرية المرجية وهذا الحديث اسناده ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابن عدي بالكامل وهذه الاحاديث لمحمد بن عبد الرحمن القشيري

62
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
بياسة كلها مناكير ومنها ما متن منكر ومحمد اذا هذا محمد مجهول ومن مجاهيل شيوخ بقية يعني البقية محمد عبد الرحمن هذا القشيري وهو مجهول وببقية الجالية فثقات وايضا ابن ساق عبد الرحمن هذا لم يسمع

63
00:21:27.250 --> 00:21:37.250
من ابا بكر الصديق فلا يصح في هذا حديث. ثم قال احد محمد بن مصفى عند بقية معافى ابن عمران الموصي عن القاسم بن حبيب عن نزار ابن حيان عن عكرمة قال

64
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
قال ابن عباس اتقوا هذا الارجاع فانه شعبة من النصرانية رواه ابن الجوزي ايضا في العنب وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله وجاء ايضا مرفوعا اتقوا هذه القدر ان من النصرانية. وجاء ابن عباس قال اتقوا هذا الارجاء في نجوم النصرانية. وهو لا يصح

65
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم ونزار هذا مجهول لا الاحتجاج بنزار نزار هذا ضعيف الحديث ولا يفرح بحديثه ومع ذلك لا شك ان ان المرجئة والقدرية اهل بدع وضلال

66
00:22:17.250 --> 00:22:31.600
ثم قال حدثنا عبد بن عثمان قال حدثنا يقول علاء الدمشقي حدثنا محمد الجحاد عن يزيد ابن خمير عن معاذ الجبل قال وسلم الا والاوان الله قد لعن المرجئة والقدرية

67
00:22:31.900 --> 00:22:51.900
على لسان سبعين دية. ذكر الحديث قلنا انه ضعيف. فيه ابو العلاء هذا من مشايخ بقية المجاهيل. ولا يصح في هذا الباب حديث عن رسول الله الله عليه وسلم ثم روى قالوا ان ما ذكر الحديث قال الا وان صنفي الامة اهل الجنة المرجية والقدرية ثم روى ايضا من طريق

68
00:22:51.900 --> 00:23:11.900
ابن صالح عبد الحكيم الجويد قال قال ابراهيم المرجية اخوف عندي على اهل الاسلام من عدة من الازالقة يعني ايهما اشد خطرا؟ المرجع الخوارج عند اهل السنة ان المرجع اشد الاشد من اي شيء لانهم يجرؤون الناس على على الفجور والفسق

69
00:23:11.900 --> 00:23:31.900
بخلاف بخلاف الخوارج. لان هناك الخوارج اثرهم على على الدنيا. والمرج اثرهم على الدين. ولا شك من كان فاتوا الى الدين اشد من كان اثره على الدنيا. الخوارج يتطلب منهم انهم يقتلون الانفس. وينيقون الدماء. فاتى

70
00:23:31.900 --> 00:23:53.850
عليه شيء على الدماء وعلى الانفس اما المرجئة فاثرهم على الدين يفسدون الاديان ويجرؤون الناس على الفسق والفجور معصية الرحمن ثم قال ايضا حدثنا احمد القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار ابن حيان كما ذكرنا قبل قليل وهو حي ضعيف ذكر ان المرجية ليس لهم نصيب

71
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
في الاسلام. ثم رويت من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن كثير وقتى يقول ان ليس من الاهواء اخوف عنده من الارجاء. قال بيناه لان اثرها اثره على الدين وقال سفيان قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابر اي الثيوب السابرية هذه اثيوب

72
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
ثياب رقيقة جدا ناعمة. فالمرجية حتى اصبح ليس ليس بشيء. نسأل الله العافية والسلامة فتجد من نطق بالشهادتين او اقر بالايمان قال مؤمن وفعل الفجور كله. فعل الزنا وزنا بامه وزنا بمحارمه

73
00:24:33.850 --> 00:24:53.050
كل شيء وفعله وترك الصلوات ولا يعرف دينا ولا يعرف شيء من الفرائض يقول هذا ايمان وايمان جبريل سواء فاصبحت عندهم ايش؟ رقيق دقيق من يع الدين تميعا شديدا ولذلك اكثر العوام اكثر الناس يقولون يميل الى قول المرجى لانه اسهل

74
00:24:53.100 --> 00:25:15.200
اسهل لنفوسهم في في اه يعني اسهل في في عدم اه عدم توبيخ انفسهم على معصية الله لانه يظن انه بمجرد انه شهد الشهادتين وامن بالله ان ذلك نافعه ولا يضره فسق وفجور وكما يقال عند هؤلاء يقولون لا يضر مع الايمان ذنب ولا ينفع مع

75
00:25:15.200 --> 00:25:31.850
حسنة وهذا باطل ثم قال ايضا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو احمد عن زياد ابن المدن قال السمك الشعبي يقول لو كانت المرجية من الدواب لكانوا لكانوا حمرا. هذا يصنع. جاء الحديث ايضا عن عن الشعبي

76
00:25:32.150 --> 00:25:55.300
خلافه الرافضة. واما هذا الاسناد ففيه زياد المنذر هو رافظي لعله حرف بدء المتن من قوله بالرافضة فجعلها فجعله في البرجئة. اذا الصحيح للشافعي في هذا اي شيء انه قال لو كانت الرافضة من الدواب لكانوا حميرا. ولو

77
00:25:55.300 --> 00:26:18.300
وكانوا الطير مكانه رخم. واضح؟ ولو كانوا من السما كانوا كلابا فذكر في صفات الروافض شيئا لكن هنا نقول ليس بصحيح ومع ذلك المرجئة قم حالهم يشبهون به الحبر والحبيب. ثم قال احدث احمد عبدالله الرقي قال اخبره بمليح قال سئل ميمون ان كان مرجيا

78
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
فقال انا اكبر من ذلك. يعني هذا الاعتقاد الذي يعتقده المرجأ انا اكبر منه لانه حادث. وانا على دين قبله. فهذا يدل عليه شيء ان هذه البدعة بدعة من كرة وانها حادثة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وانما وقعت عند في عهد

79
00:26:38.300 --> 00:26:58.300
رحمه الله تعالى ثم ذكر ايضا ان ابى ان ذرا ابا عمر رهف ابي عمرو ذكر البرهبي الهمداني درب ابن عبد الله المرهبي وكان من المرجئة. كان المرجئة من يرون ان الايمان يكفي فيه القوم

80
00:26:58.300 --> 00:27:15.650
تصديق سلم على سعيد فقاله فلم يسلم عليه فقال لا حتى تخبرنا على اي دين انت فانك لا تزال تلتمس دينا قد اضللت الا تستحي من رأي انت اكبر منه؟ يعني رأي الارجال اللي تذهب به انت اكبر منه واقدم منه

81
00:27:15.900 --> 00:27:28.150
واذا كان مثلا لو انسان حدث مسألة مثلا اعطيك مثال الاشعرية لو ان يعني الاشعرية دين ايش؟ دين حادث. يعني قبله الحسن والحسن الاشعري لم يكن هناك ما يسمى بهذا المذهب

82
00:27:28.200 --> 00:27:50.000
فيكفي بطلانه انه غير موجود قبل قبل ابي الحسن الاشعري كذلك ايضا مذهب الجامية قبل الجهم لم يكن موجود هذا هذا الاعتقاد الفاسد مما روى ايضا من طريق سعيد بن عامر عن سلام عن ايوب قال انا اكبر من ارجاع ثم ذكر ايضا من طريق ابي حازم قال لعن الله دينا انا

83
00:27:50.000 --> 00:28:05.000
منه اي انني اكمل هذا الدين الذي تدينون به وتعتقدونه فهو دين باطل لعنه الله. ثم يقال ايضا اتينا الحسن بن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت وكان هو الذي اخرج كتاب المرجان كتاب القيد شيء ارجاء من

84
00:28:05.050 --> 00:28:30.500
عثمان وعلي رضي الله تعالى عنه ذكر قال حدثنا آآ فقال له قال زادان فقال يا ابا عمر لوددت اني مت قبل ان اكتب ان اخرج هذا الكتاب يقول سليمان بن عيينة الارجاع الى نوعين

85
00:28:30.750 --> 00:28:50.750
ذكر الطبري في تهذيب الاثار عن الرازي قال سئل ابن عيان عن الجاء هذه فائدة فقال للرجاء على وجهين يقول سفيان الارجاع على وجهين قوم ارجوا امر علي وعثمان ايضا من باب اولى علي وعثمان ومعاوية فقد مضى

86
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
اولئك فلم يبقى لهم باقيا. فاما المرجية اليوم فهم قوم يقولون الايمان قول بلا عمل. فلا تجالسوهم ولا تؤاكلهم هذا تفريق سفيان بين قوله وقوله. اذا المرجى الذين مضوا مرجئة الذين قالوا ارجاء الحكم على اصحاب

87
00:29:10.750 --> 00:29:29.500
الفتنة من ان ما بين علي وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. لكن الاشكال هنا قوله امر علي عثمان مع ان علي عثمان لم يحصل بينهما نزاع. واضح؟ وانما النزاع بين من؟ بين علي ومعاوية. اما عثمان فلم ينازعه علي رضي الله تعالى عنه

88
00:29:29.500 --> 00:29:48.700
الى ان يقال الا ان يقال مراده اذ جاء امر علي في قتال معاوية وارجاع امر عثمان في تنصيبه اهل بيتي وقرابته ما وقع منه من بعض الامور. فارجي امر عثمان الله لمخالفته التي وقع فيها وارجي امر علي لله لمخالفته مع معاوية رضي

89
00:29:48.700 --> 00:30:08.950
فهذا قد يحتمل وللاصل ليس بين علي عثمان اي قتال وانما القتال والنساء كان بين علي ومعاذ بن ابي سفيان ثم قال احمد لا يعجب الرجل ان يخالط المرجئة ثم قال ايضا ابن شريك يا ابا عبد الله كانوا يتزاورون

90
00:30:08.950 --> 00:30:28.950
مختلفة؟ قال لا املئني لا يمكن ان يجتمع اهل السنة مع اهل الضلال. ولا يمكن ان يجتمع السني مع المبتدع. الا بالمفارقة ولذلك من من قضايا التي يحرص عليها اهل الباطل سميع قضية الولاء والبراء. وان لا يبقى هناك ولاء وبراء على على

91
00:30:28.950 --> 00:30:51.200
وانما يكون الولاء والبرع اي شيء على على آآ ما يسمى بمعنى على المصالح على المصالح يوالي ويعادي لاجل مصلحته اما لاجل الدين فليس هناك ولا وبراء عند اهل الباطل. اذا السلف رحمهم الله تعالى كانوا لا يزاورون اهل البدع

92
00:30:51.400 --> 00:31:12.800
ولا ولا يجلسون بعض ولا يخالطونه وقد ذكر في ذلك اثار كثيرة حتى قال ابو قلابة بل وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. قال حتى قال ابو غيرة قال سلم التيمي ابراهيم التيمي على ابراهيم الدخعي فلم يرد عليه لانه كان على على مذهب

93
00:31:12.800 --> 00:31:32.800
الارجاء وسلم ذر ابن عبد الله المرهبي الهمداني على سعيد فلم يرد عليه السلام. قال ايضا قيل له لم يا عم يا عبده؟ قال لان كانوا يرون الارجاء زعموا ان الصلاة ليس من الايمان انما الايمان قول. وقد حدثنا ابو اسحاق عن البراء في قول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

94
00:31:32.800 --> 00:31:52.800
قال صلاتكم دحو بيت المقدس. اذا ابراهيم التيمي التيمي وكذلك ايضا ذر ابن عبد الله المرهبي كان يرون الاعمال ليس الايمان فسمي فهذا هو الارجاع الى الارجاع الحقيقي من يخرج الاعمال مسمى الايمان واضح؟ هذا ارجاع واعظم

95
00:31:52.800 --> 00:32:12.800
ذلك من يخرج اعمال القلوب من مسمى الايمان. واعظم من ذلك من يرى الايمان فقط هو المعرفة. ثم قال حدثنا احمد بن سيرين الالباني قال المرحوم سمعت ابي وعمي سمع الحسن ينهي عن مجالسة معبد الجهني ويقال لا تجالسوه فانه ضال مضل

96
00:32:12.800 --> 00:32:29.450
فما احسن ما قال يوسف بن عبيد لابنه؟ قال يا بني والله لان تخرج من خان من خال او من بيت زانية يعني تدخل هل تشرب في مكان بيت وشرب؟ او شراب او خمر او ما شابه ذلك؟ احب الي من ان تخرج

97
00:32:29.450 --> 00:32:46.000
يعني تدخل على البيت ان اراك دخلت خالي اي مكان الفساد احب الي واخف علي من ان تدخل بيت عمرو عبيد لان هؤلاء اهل المعاصي ممكن يفسدون اي شيء يفسدون الاخلاق

98
00:32:46.200 --> 00:33:05.850
واما هؤلاء يفسدون الاديان ولا شك ان فساد الدين اعظم من فساد الاخلاق والخلق لان صاحب المعصية مآله علم انه انه يعاتب نفسه يلوم نفسه بهذه المنكرات فقد يتوب. اما فساد الدين

99
00:33:05.850 --> 00:33:29.450
فانه يصر على ظلاله وفساده ويبقى على ضلاله. نسأل الله العافية والسلامة. هناك صاحب بدعة كما ذكرنا قال سابقا انه لا يوفق للتوبة ابدا والدليل ذاك حديث يمرقون من الدين ثم لا يرجعون اليه. وحجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة نسأل الله العافية

100
00:33:29.450 --> 00:33:49.450
الجزاه كزا حربا للكدمان على ما نقل خير الجزاء شكر الله له ذلك. والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد من اللي قال لي؟ يونس بن عبيد يونس بن عبيد رحمه الله

101
00:33:49.450 --> 00:34:29.450
كثير من الخوارج كان صفاتهم واضحة الخوارج خطرهم على الانفس. قتل. الله يكفينا شرهم. صح؟ على الانفس والابواب تقتلون يذهبون لكن المرجئة على الدين لكثير من من دائما دائما ما تنتشي البدعة الا ويقال بدعة

102
00:34:29.450 --> 00:34:30.570
مقابلها