1
00:00:39.550 --> 00:00:54.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله واصحابه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اللهم بك استعين بك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:54.950 --> 00:01:12.400
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعد فمرحبا بكم ايها الكرام في درسنا الخامس عشر من دروس شرح تيسير البلاغة للشيخ احمد قلاش رحمه الله تعالى واحسن اليه

3
00:01:13.850 --> 00:01:32.650
وما زلنا نتكلم في المجاز المفرد قد تكلمنا في نوعه الاول وهو الاستعارة قلنا ايها الكرام ان الاستعارة استعمال الكلمة في غير ما وضعت له في اصل التخاطب لعلاقة المشابهة

4
00:01:33.400 --> 00:01:53.900
مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي ثم قسمنا الاستعارة بالنظر الى امور عدة فبالنظر الى ذكر المشبه والمشبه به فهي اما ان تكون تصريحية يحذف فيها المشبه ويبقى المشبه به

5
00:01:54.200 --> 00:02:15.050
واما ان تكون مكنية يحذف فيها المشبه به ويرمز له بشيء من لوازمه ثم تحدثنا عنها بالنظر الى الجمود والاشتقاق وهو ان اللفظ الباقي من طرفي التشبيه وهو المشبه او المشبه به

6
00:02:15.600 --> 00:02:34.900
اما ان يكون جامدا بان يكون مصدرا او اسم ذات فحينئذ تكون الاستعارة اصلية واما ان يكون مشتقا واما ان يكون مشتقا فحينئذ تكون الاستعارة تبعية لان جريانها في المشتقات

7
00:02:35.000 --> 00:02:57.800
تابع لجريانها في المصدر وقلنا هذا امر متعقل مركزية المصدر في الاشتقاق واضحة وهي كذلك في اجراء الاستعارات واضحة حين تشبه شيئا بشيء بانك تشبه الحدث بالحدث ويتبعه حينئذ المشتقات التي تذكرها

8
00:02:58.950 --> 00:03:22.200
نعم ثم تكلمنا على الاستعارة من حيث القوة والضعف. وقلنا الاستعارة اما ان تكون مرشحة بان نذكر بعد الفراغ من الاستعارة وقرينتها ما يلائم المشبه به فحينئذ تكون استعارة مرشحة

9
00:03:22.650 --> 00:03:40.550
او بان نذكر ما يذكرنا بالمشبه وحينئذ تكون استعارة مجردة بان نزكر ما يلائم المشبه او ان نطلقها فلا نذكر شيئا بعد انتهاء الاستعارة والقرينة. يناسب المشبه او المشبه به

10
00:03:40.650 --> 00:04:09.200
فحينئذ تكون استعارة مطلقة او ان نذكر شيئا بعد انتهاء الاستعارة يناسب المشبه به ثم نذكر عبارة تناسب المشبه وحينئذ هذه تكون مجردة مرشحة وهما دليلان متعارضان فيتساقطان هذا مجمل ما وقفنا عليه في الدرسين السابقين في الحديث عن النوع الاول من المجاز المفرد

11
00:04:09.250 --> 00:04:34.300
وهو الاستعارة وتحدثنا في بعض التفصيلات كتفضيل بعض انواع الاستعارة على بعض. فمثلا المرشحة اقوى وابلغ من المجردة وهكذا اليوم باذن الله تعالى في درسنا الخامس عشر سنتحدث عن نوع اخر طريف من الاستعارة

12
00:04:36.150 --> 00:04:57.700
وهو نوع ادبي عال ايضا وهو متفرع عن نوع من انواع التشبيه العالية هو الاستعارة التمثيلية اليوم باذن الله تعالى سيكون لنا حديث عن الاستعارة التمثيلية وبالحديث عن الاستعارة التمثيلية نختم كلامنا على الاستعارات مطلقا

13
00:04:57.750 --> 00:05:16.000
بعون الله تعالى بما يناسب هذا المستوى وثم تفصيلات متعددة تعرف في كتب التخصص وفي المستويات التي هي اعلى من هذا المستوى نتحدث عن الاستعارة التمثيلية ونتحدث ان شاء الله تعالى عن تعريف المجاز المرسل

14
00:05:16.150 --> 00:05:41.100
ثم عن علاقاته باذن الله فهيا بنا نبدأ معا الاستعارة التمثيلية قال الشيخ رحمه الله تقول لمن يعظ الناس وينسى نفسه انت كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها او تحرق نفسها لتضيء للناس

15
00:05:42.250 --> 00:06:02.400
طبعا يقال حرق واحرق احرق هو المستعمل بكثرة واستعماله حركة صحيح. نعم. فيقال حرق واحرق اذا انت كالشمعة تحرق نفسها لتضيء للناس. او انت ابرة تكسو الناس وهي وتبقى هي عارية

16
00:06:02.800 --> 00:06:22.700
او انت طبيب يداوي الناس وهو عليل انت طبيب يداوي الناس وهو عليل قال الشيخ فهذه الامثلة كلها تشبيهات تمثيلية لماذا يا كرام؟ مركبة لان وجه الشبه فيها صورة مركبة

17
00:06:23.350 --> 00:06:42.900
فانت لم تشبه الواعظ بالشمعة في النور حين قلت انت كالشمعة انت لم تشبه الواعظ بالشمعة في النور بل في حالة مركبة من الاحراق للذات مع التنوير للغير اي شيء يحرق ذاته

18
00:06:42.950 --> 00:07:04.450
لينير غيره فهمنا هذا يا كرام فاذا وجه الشبه ها هنا مركب وليس مفردا كما يظن. ولذلك عندنا تشبيهات تمثيلية كذلك انت ابرة تكسو الناس وتبقى هي عارية  وكذلك انت طبيب يداوي الناس وهو عليل

19
00:07:05.600 --> 00:07:27.750
يعني شيء يقدم المنفعة للاخرين وهو محتاج اليها او هو فاقد لها هذا هو وجه الشبه المركب في المثالين انت ابرة تكسو الناس وهي عارية انت طبيب يداوي الناس وهو عليل. عندنا ها هنا تشبيه تمثيلي كما قلنا

20
00:07:28.100 --> 00:07:49.200
وقد افضنا فيه بعديد من الشواهد الادبية العالية فليرجع الى مكانه من الشرح وليستأنس به قال لكنك ان قلت له ضاربا مثلا وضعوا خطا هنا ايها الكرام تحت قوله ضاربا مثلا

21
00:07:49.750 --> 00:08:10.350
لكنك ان قلت له ضاربا مثلا الشمع يحترق ليضيء للناس اي انك رأيت شخصا يبادر الى نفع الناس غير انه يلحق بنفسه ايما ضرر وهذا منهي عنه في الشريعة تنفع الناس لتضر نفسك

22
00:08:10.500 --> 00:08:28.650
هذا منهي عنه. فنفسك ايضا امانة عندك وليست ملكا لك لابد ان تؤدي لها حقها وان لكل ذي حق حقه فقال تقول لهذا الشخص الشمع يحترق ليضيء للناس او تقول له

23
00:08:28.700 --> 00:08:42.050
من الاطباء من يداوي الناس وهو عليل. انظروا يا كرام كيف تغير الاسلوب او تقول له الابرة تكسو الناس وتبقى عارية. انظروا في هذه الامثلة الثلاثة وقارنوها بالامثلة الثلاثة السابقة

24
00:08:42.300 --> 00:09:03.450
فانكم تجدون ان الامثلة الثلاثة السابقة فيها عقد تشبيه اما هذه فليس فيها عقد تشبيه المشبه في هذه محذوف نسيا ولذلك عندنا استعارة في الظاهر ستقول انها استعارة تصريحية لكن لان وجه الشبه مركب

25
00:09:03.500 --> 00:09:24.150
فانك ستقول انها استعارة تمثيلية قال ان قلت له ضاربا مثلا كان ذلك استعارة لانك حذفت المشبه وهو انت وبما ان وجه الشبه صورة مركبة لا مفردة سميت استعارة تمثيلية

26
00:09:27.250 --> 00:09:47.000
قال وهكذا جميع الامثال المضروبة ان كان وجه الشبه فيها مركبا تسمى استعارة تمثيلية. ومعظم الامثال العربية التي تضرب معظمها يكون فيه وجه او يكون وجه الشبه فيها منتزع من متعدد وحينئذ تكون استعارة تمثيلية

27
00:09:47.800 --> 00:10:03.850
قال وان كان الوجه مفردا فهي من التشبيه الضمني. اذا كان وجه الشبه في المثل مفردا فهي تشبيه ضمني نعم وقلنا ان التشبيه الضمنية يا كرام ان تذكر حكما ثم تؤكده بصورة

28
00:10:04.000 --> 00:10:21.700
ان تذكر حكما ثم تؤكده بصورة نعم ولذلك هي قريبة من الاستعارات التمثيلية فرق ما بينهما كما قلنا ان التشبيه الضمني ليس فيه عقد تشبيه ايضا. لكن تشم منه رائحة التشبيه شما

29
00:10:22.050 --> 00:10:40.250
طيب الان لكن لماذا نسميه تشويه ضمنيا وجه الشبه فيه مفرد فان كان وجه الشبه مركبا سمينا هذه الحالة استعارة تمثيلية كما قلنا رأينا فلانا ينفع الناس ويلحق بنفسه ايما ضرر

30
00:10:40.800 --> 00:11:06.850
فنقول له الابرة تكسو الناس وتبقى هي عارية من الاطباء من يداوي الناس وهو عليل هذه استعارة تمثيلية لماذا؟ لان وجه الشبه مركب القاعدة قال الاستعارة التمثيلية ما كان فيها وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد مع حذف المشبه

31
00:11:07.050 --> 00:11:23.800
طبعا حذف مشبه لابد منه. اذا لولا ان وجه الشبه مركب لولا ان وجه الشبه مركب لالحقتها بالتشبيه الضمني لكن لان وجه الشبه مركب فحين اذ نقول انها استعارة تمثيلية. لكن كما قلنا

32
00:11:23.900 --> 00:11:43.950
متى تكون تشبيها ضمنية اذا كانت تتضمن صورة ان التشبيه الضمني صورة تقرب فيها المعنويات بالمحسوسات تقرب فيها المعنويات بالمحسوسات. فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال

33
00:11:44.700 --> 00:12:02.650
فان تفق الانام وانت منهم هذا حكم ثم اكد هذا الحكم بصورة فقال فان المسك بعض دم الغزال لا تستغربوا المسك بعض دم الغزال غير انه لا يقارن به البتة وشتان ما بين المسك

34
00:12:02.800 --> 00:12:30.450
والدم الخالص شتان ما بينهما نعم الان قال بين لمن لمن تقال هذه الاستعارات تمثيلية عندنا شعارات تمثيلية سنبين لمن تقال على من تطلق تقدم رجلا وتؤخر اخرى تقدم رجلا وتؤخر اخرى لمن تقال هذه؟

35
00:12:31.100 --> 00:12:53.400
هذه تقال للمتردد هذه تقال للمتردد والانسان لا ينبغي ان يتردد فاذا عزم على امر فعله نعم فاذا عزمت فتوكل على الله نعم وسعد بن ناشب يقول ولم يستشر في امره غير نفسه

36
00:12:53.550 --> 00:13:13.350
نعم اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا. اذا هم اي اذا هم بالامر القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرضى الا قائم قائم السيف صاح

37
00:13:13.350 --> 00:13:34.600
ايه بقى فاذا عزم الانسان فعليه ان يفعل بعد ان يكون قد قرر بحكمة وروية والتردد الدائم ليس حسنا اذا تقدم رجلان وتؤخر اخرى تقال للمتردد يعني انت في ترددك كمن يقدم رجلا ويؤخر اخرى

38
00:13:36.050 --> 00:13:53.450
نعم طبعا وجه الشبه هنا هي ايضا صورة منتزعة فهي الوجه الشبه هي حالة من يقدم على فعل شيء ثم يتركه وجه الشبه بينهما حالة من يقدم على فعل شيء ثم يتركه

39
00:13:54.050 --> 00:14:12.400
ولذلك وجوه الشبه مركب ولذلك كانت الاستعارة تمثيلية عاد السيف الى قرابه وحل الليث منيع غابه هذه تقال مثلا لمن عاد من سفر عاد صديقك من سفر عاد اخوك من سفر

40
00:14:12.500 --> 00:14:37.600
عاد حبيبك من سفر عاد المجاهد من جهاده تقول عاد السيف الى قرابه وحل الليث منيع غابه نعم ايضا قال ومن يكون ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا

41
00:14:38.550 --> 00:15:01.000
هذه تقال لمن لا ينتفع بالخير لا ينتفع بالخير ويهجو الخير واهله وينسبهم الى الضعف والى الخبال والى الكذب والى البهتان لماذا لان فمه مر مريض فهو سيجد الماء الزلال الصافي مرا

42
00:15:01.500 --> 00:15:19.750
وهل العلة في الماء؟ لا بل العلة في فمه المريض فاذا تقال هذه لمن لا ينتفع بالخير ولمن يعيب الخير واهله والعيب ليس في الخير واهله بل فيه نفسه ايضا

43
00:15:20.700 --> 00:15:38.200
القي دلوك في الدلاء القي دلوك في الدلاء لمن تقال قالوا في الاقدام على العمل مع العاملين في ثقة لعل العامل ينال خيرا يقال في طلب الاقدام على العمل مع العاملين

44
00:15:38.500 --> 00:16:08.750
لعل العامل ينال خيرا. القي دلوك في الدلاء نعم ايضا اليد لا تصفق وحدها هذه تقال لمن يحتاج الى المعونة والانسان قليل بنفسه كثير باخوانه اليد لا تصفق وحدها وهي من لطيف الاستعارات التي ما زال العامة الى اليوم يستعملونها

45
00:16:12.000 --> 00:16:30.800
ايضا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين هذه تقال لمن وقع في الخطأ اكثر من مرة او لمن هو على وشك الوقوع في الخطأ مرة ثانية

46
00:16:31.250 --> 00:16:55.050
فنقول له احذر لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فهذه استعارة تمثيلية نعم او لمن وقع فيه اكثر من مرة فنقول له المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين  نعم ايضا

47
00:16:56.000 --> 00:17:18.250
لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة كل جواد كبوة كب السيئة كبى الجواد ونبى السيف الصارم فلم يصب هدفه لكل جواد كبوة سقطة ولكل صارم نبوة والسيف القاطع قد لا يقطع

48
00:17:18.700 --> 00:17:38.200
له نبوة او لا يصيب هدفه. نبى السيف لم يصب هدفه لمن تقال هذه ايضا؟ قال تقال للرجل الحازم سديد الرأي اذا وقعت منه زلة تقال للرجل الحازم سديد الرأي لكن وقعت منه زلة فنقول له لكل جواد كبوة

49
00:17:38.750 --> 00:18:10.600
ولكل صارم نبوة ايضا المورد العذب كثير الزحام المورد العذب كثير الزحام هذه تقال للكريم او للعالم يكثر زواره يكثر المنتفعون به يكثر من يزوره يكثر من يحتاج اليه فقد يشعر بشيء من الضيق احيانا فيقال له المورد العذب كثير الزحام

50
00:18:11.350 --> 00:18:35.750
يزدحم القساد في بابه والمورد العذب كثير الزحام طبعا يعني بعض ما قيل عنه انه استعارة تمثيلية صنف على انه تشويه ضمني. فمثلا في هذا البيت معظم من يذكره من البلاغيين يقولون انه تشبيه ضمني. يزدحم القصاد في بابه والمورد العذب كثير الزحام

51
00:18:36.550 --> 00:18:55.750
ها هنا عندنا تشبيه ضمني يقولون وقد يقال قد يقال انك اذا ذكرت الحكم ثم ذكرت السورة كما في هذا البيت فعندك حينئذ تشبيه ضمني يزدحم القصاد في بابه والمورد العذب كثير الزحام

52
00:18:56.800 --> 00:19:17.850
اما اذا ذكرت الصورة اولا فحينئذ يكون عندك يكون عندك استعارة تمثيلية على ان التفريق الاول هو الازهر التشبيه الضمني يكون وجه الشبه فيه مفردا والاستعارة التمثيلية يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد

53
00:19:18.350 --> 00:19:35.600
نعم فكما نراه هنا المورد العذب كثير الزحام هنا ما ما وجه الشبه بين العالم وبين الانسان الذي ينتفع منه الناس ويقبلون عليه وبين المورد العذب الذي يقبل الناس عليه ويزدحمون

54
00:19:35.850 --> 00:19:58.400
في الوصول اليه وجه الشبه بينهما حالة حالة من يقبل على شيء لحاجته اليه وجه الشمل بينهما حالة من يقبل على شيء لحاجته اليه الناس يقبلون على الماء على المورد العذب لحاجتهم اليه. هم يريدون الماء الزلال الصافي

55
00:19:59.600 --> 00:20:24.850
والانسان الذي يقبل على عالم او على صاحب جاه لانه يقضي له حاجته فاذا هذا وجه الشبه بينهما حال من يقبل على شيء لحاجته اليه وانتفاعه منه ثم قال القافلة تسير والكلاب تنبح

56
00:20:25.550 --> 00:20:48.900
وهذه تقال لمن يمشي في امر ولا يلتفت الى ثرثرة المتقاعسين تقال لمن يمشي في امر ولا يلتفت الى ثرثرة المتقاعسين القافلة تسير والكلاب تنبح فرغنا بحمد الله تعالى الان من الاستعارة

57
00:20:49.050 --> 00:21:18.100
فرغنا من الاستعارة المفردة والاستعارة التمثيلية من الاستعارة المفردة بانواعها التصريحية والمكنية والمرشحة والمجردة والمطلقة نعم وسائر انواعها التبعية الاصلية والان نحط رحالنا في النوع الثاني من المجاز المفرد قلنا ان المجاز المفرد اما ان يكون استعارة واما ان يكون

58
00:21:18.500 --> 00:21:42.600
مجازا مرسلا. الان نبحث في المجاز المرسل ان شاء الله تعالى قال المجاز المرسل قد تستعير قد تستعير نعم قد تستعير لفظ الشمس للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لعلاقة المشابهة في التنوير

59
00:21:43.650 --> 00:22:02.500
قد تستعير لفظ الشمس للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لعلاقة المشابهة في التنوير طبعا تستعير لفظ الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم فهو المستعار له والمستعار منه ذات المشبه به. فحينئذ هو المشبه

60
00:22:02.500 --> 00:22:22.650
عليه الصلاة والسلام. يعني تشبهه بالشمس. تقول طلعت علينا شمس الوجود. طيب الان قال فتقول بزغت شمس الوجود في مكة وغربت في المدينة. فيسمى هذا الاطلاق استعارة لوجود المشابهة وكل تشبيه للحبيب عليه الصلاة والسلام لا يفيه حقه

61
00:22:23.000 --> 00:22:43.200
لا يفيه حقه. ولذلك كنت دائما اقول المجاز في الاصل ابلغ من الحقيقة والحقيقة غير داخلة في علم البيان الا من حيث هي سبيل الى المجاز لكن حين سمعت قول الصحابي الكريم وقد نظر الى النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:22:43.250 --> 00:23:05.750
في ليلة اضحيان مقمرة نظر اليه والى البدر قال فوالله لهو في عيني اجمل من البدر ما ان سمعتم ما ان سمعت بهذا الحديث الذي يفيض حبا حتى قلت ان بعض الحقيقة احسن من كثير من المجاز

63
00:23:06.750 --> 00:23:27.200
وهذه الحقيقة التي قالها الصحابي رضي الله عنه احسن من المجاز وابلغ من المجاز. قال لهو عندي احسن من البدر عليه الصلاة والسلام اذا هذه استعارة عندما تستعير لفظ الشمس

64
00:23:28.250 --> 00:23:52.500
للمشبه وتطلقها على المشبه استعارة فحينئذ يكون عندك استعارة كما قلنا. طيب قال اما ان قلت للرسول علينا يد عظيمة للرسول علينا يد عظيمة لا شك انه ليس المراد ها هنا المعنى الحقيقي الوضعي لليد

65
00:23:52.700 --> 00:24:08.900
لا يمكن هذا ما المعنى اذا قال اما ان قلت للرسول علينا يد عظيمة تريد نعمة كبرى. هكذا نرفعها على سبيل الحكاية. تريد نعمة كبرى لان اليد سبب في ايصال النعمة

66
00:24:09.050 --> 00:24:29.350
اذا حين قلت للرسول علينا يد عظيمة فانت تعني ان له علينا افضالا جسيمة ونعما كثيرة في رقابنا طيب ونكل جزاءها الى الله سبحانه وتعالى جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ما هو اهله

67
00:24:30.150 --> 00:24:51.300
الان للرسول علينا يد عظيمة لا تريد باليد تريد بها الجارحة وانما تريد بها النعمة والفضل. فحينئذ انت لم تستعمل الكلمة فيما وضعت له لكن ما العلاقة بين اليد والفضل؟ اليد والتفضل اليد والنعمة. العلاقة بينهما السببية

68
00:24:51.350 --> 00:25:12.950
لان اليد سبب في ايصال النعمة نعم فكم دعا الى الله قوما جعلوا اصابعهم في اذانهم فكم دعا الى الله قوما جعلوا اصابعهم في اذانهم وهل يجعلون كل اصابعهم في اذانهم هذا الاصبع؟ هكذا كله يجعل في الاذن

69
00:25:13.550 --> 00:25:33.550
لا يمكن هذا اذا لانبعجت افيمكن هذا وانما جعلوا اناملهم في اذانهم. طيب ما العلاقة بين الانامل والاصابع؟ العلاقة ان الانامل جزء من الاصابع ان الانامل جزء من الاصابع لان الاصابع كل للانامل

70
00:25:34.750 --> 00:25:55.600
قال وجاهد وارسل في غزواته عيونا اريد جواسيس يكتشفون له خبر العدو لان العين جزء من الجاسوس ارسل عيونا هو ارسل جواسيس ارسل رجالا يتحسسون ويتجسسون ليروا مواضع العدو وما يخططوا له

71
00:25:55.750 --> 00:26:16.950
وهذا مطلوب في الحروب وفي تأهب الدول واحترازها من هجمات العدو الان قال وجاهد وارسل في غزواته عيونا ما العلاقة بين العيون والجواسيس انها جزءهم انها جزءهم نعم قبل قليل قلنا

72
00:26:17.500 --> 00:26:32.700
العلاقة بين الاصابع والانامل العلاقة الكلية. طبعا سنذكر هذا بعد قليل ان شاء الله العلاقة الكلية لان المذكور هو الكل الاصابع قال وصحبه الذين يئدون البنات هم الذين ملؤوا الدنيا عدلا ورحمة

73
00:26:33.000 --> 00:26:54.250
اي كانوا يئدون صاحبه الذين يئدون انت هنا استعملت استعملت الفعل المضارع وصحبه بعد ان صحبوه عليه الصلاة والسلام واستناروا باخلاقه واستفادوا من هديه عليه الصلاة والسلام وحملوا عنه الرسالة

74
00:26:54.900 --> 00:27:15.100
انمحت عنهم كل اثار الشرك والضلال فكيف نقول وصحبه الذين يئدون قال يئدون اي كانوا يئدون فالعلاقة كما سنرى اعتبار ما كان قال وابو سفيان الذي اشتد في حربه وعداوته

75
00:27:15.350 --> 00:27:33.550
ابو الملوك في دولته ابو سفيان كان من رؤوس الكافرين قبل ان يسلم وحارب النبي صلى الله عليه وسلم وكان اخر من بقي من رؤوس اهل الكفر او من اخر من بقي من رؤوس اهل الكفر

76
00:27:33.800 --> 00:27:57.950
ثم من الله سبحانه وتعالى عليه بالاسلام قال وابو سفيان الذي وابو سفيان الذي اشتد في حربه وعداوته ابو الملوك في دولته لما اشتد في حربه وعداوته كان ابا للملوك لا وانما صار ابا للملوك ابا لملوك بني امية. نعم. ابو الملوك في دولته يعني سيكون كذلك

77
00:27:57.950 --> 00:28:19.900
فالعلاقة اعتبار ما سيكون نعم اذا هذا تمهيد للمجاز المرسل ايها الكرام هذا تمهيد للمجاز المرسل الان حين تقول هذا لم يصح ان اذا قلت هذا لم يصح ان تكون مشبها لليد بالنعمة

78
00:28:20.750 --> 00:28:39.550
ولا اصابعهم باناملهم انت حين استعملت اللفظ في غير ما وضع له باصل التخاطب لم تستعمل اللفظ ولم تقم هذه العلاقة بين الكلمتين لم تكن هذه العلاقة بين الكلمتين علاقة المشابهة

79
00:28:39.850 --> 00:28:56.850
ليس في الامر تشبيه ولا العين من الجاسوس ولا الصحب بالذين يئدون ولا ابا سفيان بابي الملوك ليس هناك تشبيه في الامر فما هذه العلاقة بين الملفوظ والمعنى المقصود في هذه الاطلاقات المرسلة

80
00:28:58.050 --> 00:29:16.600
ما العلاقة اذا نحن قلنا استعمال الكلمة في غير ما وضعت له في اصل التخاطب لابد ان يكون لعلاقة لسبب يربط بين المعنى الوضعي والمعنى المجازي المنتقل اليه لابد من رابط بينهما

81
00:29:17.250 --> 00:29:34.550
طيب الان قال ما العلاقة اذا في المجاز المرسل؟ كنت قد ذكرت لكم يا كرام حين شرعنا في الحديث على عن المجاز المرسل ذكرت لكم ان العلاقات فيه مطلقة ليست مقيدة بعلاقة مشابهة

82
00:29:35.200 --> 00:29:54.150
بل هي متعددة وسنقف على اشهرها اليوم ان شاء الله تعالى قال ويسمى المجاز في جميع هذا مجازا مرسلا لان العلاقة لم تكن مقيدة بالمشابهة في واحد مما ذكر بل هي غيرها من العلاقات

83
00:29:56.350 --> 00:30:24.050
الان اذا العلاقة نقول العلاقة الاولى السببية وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور سببا للمعنى المجازي المراد في السياق ومنه اطلاق اليد على النعمة لان اليد سبب عادي في ايصال النعم للمحتاجين. اذا حين قلنا للرسول صلى الله عليه وسلم علينا يد عظيمة

84
00:30:25.600 --> 00:30:43.250
يد عظيمة انظروا المعنى الوضعي لليد لهذا اللفظ المذكور هو السبب للمعنى المجازي. ما المعنى المجازي؟ النعمة اذا كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور وهو اليد هنا سببا للمعنى المجازي لهذا اللفظ وهو

85
00:30:43.600 --> 00:31:05.550
النعمة والتفضل فهذه على هذه او هذا مجاز مرسل علاقته السببية انظروا يا كرام النظر في العلاقة انما يكون الى اللفظ المذكور لا المحذوف دققوا جيدا عندما نقول للرسول صلى الله عليه وسلم علينا يد

86
00:31:06.750 --> 00:31:22.150
الان عندنا مجاز مرسل وقلنا ان علاقته السببية. لماذا؟ لاننا نظرنا الى اليد. واليد سبب ولا نقول انها مسببية نظرا الى النعمة والتفضل. لا لا نقول هذا بل نقول انها سببية

87
00:31:23.600 --> 00:31:47.000
نعم العلاقة الثانية من علاقات المجاز المرسل. قال واما الكلية طبعا الشيخ لم يرتبها والا كان ينبغي ان نذكر المسببية بعدها لكنني سقتها الان على ترتيب الشيخ قال واما الكلية وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور كلا للمعنى المجازي المراد في السياق

88
00:31:47.750 --> 00:32:06.900
ومنه اطلاق اصابعهم على اناملهم او ومنه اطلاق اصابعهم. هكذا نقولها يا شباب هكذا نقولها بالحكاية لانك تريد كلمة من سياق اية يجعلون اصابعهم فاذا ومنه اطلاق اصابعهم على اناملهم

89
00:32:07.150 --> 00:32:27.900
في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت فالاصبع كل للانامل يجعلون اصابعهم انما يجعلون رؤوسها وهي الانامل. يسدون بها اذانهم يسدون بها اذانهم. طيب يجعلون اصابعهم

90
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
اللفظ المذكور معناه الوضعي كل المعنى المجازي المراد ما العلاقة بين المعنى الوضعي والمجازي العلاقة الكلية لان الاصابع كل للانامل الان يا كرام يجعلون اصابعهم في اذانهم. الاية هنا تصور

91
00:32:49.450 --> 00:33:09.650
تصور ميل المنافقين عن الحق يجعلون اصابعهم وقد بالغت الاية في تصوير ذلك او صورت ذلك باعلى درجات المبالغة حتى انهم لو استطاعوا ان يجعلوا اصابعهم اصابعهم هكذا في اذانهم حتى لا يسمعوا صوت الحق لفعلوا

92
00:33:10.700 --> 00:33:27.100
وهذا يفعله كثير من ممن لا يريد الهداية لنفسه نعم يريد ان يتغشى ثيابه. ان يستغشى ثيابه وان يصم اذنيه لا يريد ان يسمع الحق نعم ولذلك لاحظوا تصوير الاية ما قال يجعلون اناملهم

93
00:33:27.800 --> 00:33:53.950
وانما صورت مبالغتهم في النفرة عن الحق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت المعنى الثالث قال الجزئية الجزئية وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور جزءا للمعنى المجازي المراد في السياق

94
00:33:55.300 --> 00:34:15.400
وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور جزءا للمعنى المجازي المراد في السياقة. عكس السابق. في السابق المعنى الوضعي كل للمعنى المجازي نعم. الان هنا المعنى الوضعي جزء للمعنى المجازي ومنه اطلاق العين على الجاسوس لان العين جزءه

95
00:34:15.900 --> 00:34:33.200
تقول ارسل الملك بث الملك عيونه في المدينة عيونه لها معنى وضعي وهي الجارحة المعروفة طيب ما العلاقة بينها وبين المعنى المجازي الجواسيس قال اذا اردنا ان نعرف العلاقة فنرجع الى المذكور

96
00:34:34.950 --> 00:35:00.650
المذكور هنا العين فاذا عندي مجاز مرسل على قتل جزئية  العلاقة الرابعة من علاقات من علاقات المجاز المرسل نعم قال واما اعتبار ما كان واما اعتبار ما كان وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور

97
00:35:00.850 --> 00:35:19.700
صورة او حالة كان عليها المعنى المجازي فيما مضى ومنه يئدون لانهم كانوا كذلك اذا المعنى الوضعي هو صورة كان عليها المعنى المجازي فيما مضى. ولذلك عندنا ها هنا مجاز مرسل علاقته اعتبار

98
00:35:19.700 --> 00:35:39.500
ما كان وصحبه الذين يئدون البنات اي كانوا يئدون البنات نعم ثم العلاقة الخامسة قال واما اعتبار ما سيكون وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور صورة او حالة سيكون عليها المعنى المجازي

99
00:35:39.650 --> 00:35:56.850
ومنه ابو الملوك وابو سفيان الذي اشتد في عداوته ابو الملوك في دولته وهو لم يكن كذلك وانما سيكون ابا للملوك فيما بعد سيكون ابا للملوك. فالعلاقة هنا اعتبار ما سيكون

100
00:35:58.150 --> 00:36:23.550
العلاقة السادسة الحالية هكذا يا كرام بتشديد اللام الحالية. وبعضهم يقول الحالية فيخلط في المصطلحات هي الحالية يعني شيء حال في شيء المصدر الصناعي منه طبعا هذا مصدر صناعي تعلمون ان المصدر الصناعي يكون باضافة ياء مشددة وتاء مربوطة

101
00:36:23.900 --> 00:36:49.600
حال حالية محل محلية مبارك مباركية هذا يقال له مصدر صناعي الان قال الحالية هكذا بتشديد اللام. وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور حالا في في المعنى المجيد جاهزين حالا في المعنى المجازي

102
00:36:49.650 --> 00:37:13.400
انظروا قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم ان الابرار لفي نعيم في هذه للظرفية المكانية والظرفية المكانية تقتضي بعدها مكانا الابرار لا يحلون في النعيم وانما يحلون فيه يحلون في الجنة يا كرام

103
00:37:13.950 --> 00:37:33.850
فاذا ان الابرار في جنة هي المحل وهذه الجنة تحل فيها امور كثيرة منها التنعم النعيم. ان الابرار لفي نعيم الان العلاقة بين النعيم وبين الجنة ان النعيم حال في الجنة

104
00:37:33.950 --> 00:37:53.850
فاذا عندي مجاز مرسل علاقته الحالية الحالية لان النعيم حال فيها. وانظروا الى عجائب هذا التعبير انظروا الى عجائب المجازي المرسل هنا ايجاز في اللفظ صحة في المعنى وبلاغة فيه

105
00:37:54.700 --> 00:38:10.950
وتنبيه على عظم النعمة التي يكون فيها المؤمن يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم. في الجنة لا كأنه يغرق في النعيم بل كأن النعيم ظرف يحتوي هذا الانسان وتصور ان تكون في النعيم هكذا منغمسا في

106
00:38:12.200 --> 00:38:29.800
لم يكن هذا المعنى ليظهر لم يكن هذا المعنى المجازي ليظهر لولا استعمال المجاز المرسل ان الابرار لفي نعيم اي في جنة فيها نعيم فالعلاقة هنا الحالية لان اللفظ المذكور هو الحال هو الحال

107
00:38:29.900 --> 00:38:50.400
والمحذوف هو هو المحل نعم العلاقة السابعة قال واما المحلية وهي كون المعنى الوضعي وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور محلا للمعنى المجازي المراد في السياق ومنه قوله تعالى فليدعو ناديه

108
00:38:51.400 --> 00:39:13.150
بل يدعو ناديه الان النادي هو مجتمع القوم وكيف يدعو ناديه المراد فليدعو اهل ناديه فليدعو اهل ناديه حذف الاهل وبقي النادي. ما العلاقة بين الكلمتين المحلية ان النادي محل

109
00:39:13.200 --> 00:39:36.750
الناس ومكان نزولهم فليدعو نادية سندعوا الزبانية. اذا يريد حزبه لان النادي محلهم العلاقة الثامنة والاخيرة مما ذكره المصنف قال واما المسببية. وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور مسببا عن المعنى المجازي المراد. ومنه قولنا امطرت السماء حبا

110
00:39:37.350 --> 00:40:00.550
السماء لا تمطر حبا وانما السماء تمطر مطرا يكون عنه الحب فالعلاقة بين المطر والحب ان المطر سبب للحب وان الحب مسبب عن المطر ونتيجة له. الان يا كرام الحب نتيجة للمطر ومسبب عنه. فاذا عندي ها هنا

111
00:40:00.850 --> 00:40:27.700
مجاز مرسل علاقته المسببية علاقته المسببية. قال لان الحبة مسبب عن المطر اه الآن هناك مسألة مهمة وملحوظة دقيقة لابد من التنبه لها العلاقة وهذا ذكرته عرضا قبل قليل. العلاقة هنا انما تؤخذ وتسمى باعتبار الملفوظ المنقول عنه

112
00:40:28.200 --> 00:40:50.550
يعني باعتبار اللفظ بمعناه الوضعي ولا تؤخذ من اعتبار المعنى المراد المنقول اليه واليك المثال الموضح نبع الماء هذا حقيقة طيب نبع البئر هذا مجاز مرسل علاقته المحلية مجاز مرسل علاقته المحلية

113
00:40:51.400 --> 00:41:06.850
اذ البئر وهي الحفرة محل الماء النابع عندما تقول نبع البئر والبئر لا ينبع اذا نبع الماء في البئر وما العلاقة بين الماء والبئر؟ ان البئر محله فهو مجاز مرسل علاقته المحلية

114
00:41:07.700 --> 00:41:26.300
طبعا اه سنتكلم ان شاء الله تعالى في المجاز العقلي على ان هذا يمكن ان يعد من المجاز العقلي ايضا حفرت الماء وهذا مجاز مرسل علاقته الحالية الحالية لان الماء حال في البئر محفورة

115
00:41:26.550 --> 00:41:45.550
لان الماء حال في البئر المحفور انت لا تحفر الماء انت تحفر البئر الذي يحل فيه الماء فالعلاقة المحلية لانك ذكرت المحل وحذفت الحال فيه وهكذا في امطرت السماء حبة. نقول العلاقة المسببية

116
00:41:45.600 --> 00:42:01.900
لان الحب المذكور في لفظنا مسبب عن المطر الذي اردناه ولا يصح ان نقول العلاقة السببية لان المطر سبب اذ لا ذكر للمطر في لفظنا والعلاقة انما تؤخذ يؤخذ اسمها من اللفظ المذكور فقط

117
00:42:02.150 --> 00:42:19.100
فلا تكن من المخلطين ولا تعجل بذكر العلاقة قبل ان تذوق وتطبق نعم تحت امر الشيخ نلتزم امر الشيخ. قال لا تكن من المخلطين طيب الان يا كرام اذا المجاز المرسل

118
00:42:19.400 --> 00:42:39.850
كلمة استعملت في غير معناها لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي ولا تنسوا تعليل تسميته بالمرسل تم علاقات اخرى لم يذكرها المصنف ولزلك نحن قلنا انه مجاز مرسل وعلاقاته متعددة ويمكن

119
00:42:40.250 --> 00:43:01.000
بالتذوق وجمع النظير الى النظير ان تصل الى علاقة لم تذكر في كتب البلاغة. لكن لابد من التدبر ولا يجوز الهجوم على المصطلحات دون روية فالعلماء لم يعبثوا بهذا الامر ولم يضعوا لفظا الا بعد اصطلاح وتنقيح وتهذيب

120
00:43:02.050 --> 00:43:17.350
قال ثم علاقات اخرى لم يذكرها المصنف ومنها الالية. وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور الة للمعنى المجازي ومنه قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في في الاخرين يعني اجعل لي ذكرا حسنا

121
00:43:17.600 --> 00:43:37.550
طيب ما العلاقة بين اللسان والذكر الحسن ان اللسان الة للذكر الحسن وبعض العلماء يطوي ذكر الالية في في السببية فيجعلها من السببية فيقول هذا مجاز مرسل علاقته السببية لان الذكرى الحسن سببه اللسان

122
00:43:37.600 --> 00:43:57.650
والسبب قريب من الالة. السبب قريب من الالة مع تباين بينهما المجاورة وهي كون المعنى الوضعي لللفظ المذكور مجاورا للمعنى المجازي ومنه قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه هل شك ثيابه

123
00:43:57.900 --> 00:44:20.300
او شك جسده اه شككت جسده فاذا عندي مجاز مرسل علاقته المجاورة. لماذا؟ لان الثياب مجاورة للجسد فالعلاقة هنا المجاورة ونختم حديثنا اليوم ببعض التدريبات قال كتب عليكم القصاص في القتلى

124
00:44:20.900 --> 00:44:37.550
كتب عليكم القصاص فرقة اي الذين سيكونون قتلى اذا العلاقة اعتبار ما سيكون. والمراد فيمن سيقتل لان هذا حكم عام هذا حكم عام. كتب عليكم القصاص في القتلى. يعني من سيقتلون

125
00:44:39.500 --> 00:45:05.150
ايضا ذلك بما قدمت ايديكم. المراد بما قدمتم لكن غالب ما يصنع من خير او شر تكون الته اليد فاذا هو مجاز مرسل علاقته الجزئية. والمراد الكل قدمتم لكن فيه تنبيه على الالة التي يكون بها الخير والشر. فاحرص على الا يكون بها الا الخير

126
00:45:07.550 --> 00:45:35.000
اذا العلاقة الجزئية ايضا يقول الشاعر يبيت بمنجاة من اللوم بيتها اذا ما بيوت بالملامة حلتي يبيت بمنجاة من اللوم بيتها البيت لا يلام اذا يبيت بمنجاة من هي تبيت بمنجاة من اللوم. المراد انها هي نفسها تبيت من منجاة من اللوم. لا تلام اذا ليم غيرها

127
00:45:35.200 --> 00:45:56.800
طيب لكن ذكر البيت واراد الحال فيه العلاقة المحلية العلاقة المحلية ايضا قول المتنبي له اياد علي سابغة واعد منها ولا اعددها. يعني انا منها فكيف اعددها؟ انا من نعمه

128
00:45:57.300 --> 00:46:17.500
فكيف اعدد نعمه له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها له اياد كما قلنا. الايادي المراد بها النعم له افضال ونعم والعلاقة السببية يقول الشاعر كم بعثنا الجيش جرارا وارسلنا العيون

129
00:46:17.650 --> 00:46:38.050
مرت بنا وقلنا ان المراد بالعيون ها هنا الجواسيس واطلاق العين على الجاسوس مجاز مرسل علاقته ماذا قلنا؟ قلنا علاقة الجزئية نعم قال ابن الزيات في رثاء زوجه الا من رأى الطفل المفارق امه بعيد الكرى

130
00:46:38.150 --> 00:46:58.000
عيناه تنسكبان يا كرام هل تنسكب العينان او ينسكب الدمع من العينين. ينسكب الدمع. فاذا العينان لا تنسكبان فالعلاقة هنا المحلية لان العين مجرى الدمع ومحله ذكر المحل واراد الحال فيه

131
00:46:58.050 --> 00:47:21.350
وهو وهو الدمع كما قلنا قال السموأل تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل تسيل على حد السيوف نفوسنا العلاقة هنا السببية لان وجود النفس في الجسم سبب لسيلان الدم

132
00:47:21.900 --> 00:47:43.450
والمراد انه تسيل دماؤنا لكنه ذكر السبب السبب لسيلان الدم وهو وجود النفس في جسم الانسان اذا تسيل على حد السيوف نفوسنا ذكر السبب واراد المسبب جريان الدم في الجسد وتحرك هذه الاعضاء انما يكون

133
00:47:43.600 --> 00:48:07.850
بوجود النفس في بحلول النفس في جسم الانسان فاذا العلاقة السببية نعم ايضا وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلى باظلم والمرأة العلاقة هنا السببية لان المراد باليد هنا القوة. اليد سبب القوة والبطش والقدرة

134
00:48:07.900 --> 00:48:26.450
العلاقة السببية وجاز مرسل علاقته السببية. ايضا قوله تعالى واركعوا مع الراكعين. اي صلوا مع المصلين. مجاز مرسل علاقته الجزئية هي ايضا قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم. هل يوصف الغلام بالحلم وهو في المهد

135
00:48:26.500 --> 00:48:44.250
لا يوصف بالحلم وهو في المهد وانما غلام سيكون حليما فيما بعد. في المستقبل اذا بغلام سيكون حليما فالمجاز هنا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما سيكون لان الغلام حين ولادته لا يوصف

136
00:48:44.400 --> 00:48:58.400
بالحلم نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله تعالى نتابع في درسنا القادم الكلام على المجاز المركب على المجاز العقلي. نترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته