1
00:00:00.200 --> 00:00:28.800
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.300
نحن مع الدرس الخامس عشر لشروح كتاب المحكم لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس من شهر جمادى الاخر السادس لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين

3
00:00:50.650 --> 00:01:11.900
الموافق للرابع من الشهر الثالث مارس في عام الفين وسبعة عشر قلتها كما اردتها شيخ محمد نعم واصل الشيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه

4
00:01:12.000 --> 00:01:28.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين. اما حفظكم الله تعالى الى ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. قال في كتابه المحكم

5
00:01:28.350 --> 00:01:45.050
ولا زلنا في باب ذكر البيان عن اعجام الحروف ونقضيها بالسواد. قال رحمه الله ورأيت بعض العلماء قد عزل النقض فقال اعلم ان الباء والتاء والثاء والنون والياء خمسة احرف متشابهة متشابهة

6
00:01:45.050 --> 00:02:02.350
في الصور في الكتابة فلاجل ذلك احتيج ان يفرق بالنقد المختلف بينها فواخوا او اخوا بين الباء عندكم شيخنا بالواو. نعم. هو احسن الله اليكم. فواخوا بين الباء والنون وبين التاء والياء

7
00:02:02.350 --> 00:02:23.700
فنقطوا الباء واحدة من تحت والنون واحدة من فوق ونقطوا التاء اثنتين من فوق والياء اسنتين من تحت وبقيت منفردة لا اخت لها فنقطوها ثلاثا من فوق اذ خلت من من اخت ولم تخلو من شبه. نعم. يعني هو تكلمنا

8
00:02:23.750 --> 00:02:45.400
لو تكلم رضوان الله عليه في الباب هذا فيه الحروف الهجائية ثم ذكر هنا تعليل وضع نقط الاعجاب تعليل وضع النقط يعني لماذا وضع اه نقطة ولماذا وضعت في الاعلى؟ ولماذا وضعت نقطتان؟ ولماذا يعني

9
00:02:45.450 --> 00:03:04.250
يعلي العدد النقاط ويعلل مواضع هذه النقاط في الحروف التي تأتي لها. وانت تلاحظ انه ابتدأ الكلام بقوله ورأيت بعض العلماء قد علل النقط. يعني ما هو منه قلنا هذا من الامانة انه الانسان ينسب ما ينقله الى

10
00:03:04.400 --> 00:03:17.750
قائله صحيح هو لم يصرح رضوان الله عليه فلعله احد الذين ذكرهم سابقا يعني بالمنادى او المجاهد او غيره ممن الف في النقد يكون قال هذا الكلام. كتب النقد للاسف

11
00:03:17.750 --> 00:03:35.150
قليلة والتي حقق منها اقل ايضا. فالحاصل ان نتكلم عن الخمسة الاحرف اللي هي اكثر واشد صعوبة من غيرها اللي هي السنة التي تأتي وسط الكلمة هذه السنة المفردة التي تأتي وسط الكلمة

12
00:03:35.650 --> 00:03:52.800
تكون يعني مشكلة لانه يعني تحتمل خمس صور واحتمال الخمس الصور عسير يعني يعسر جدا ان تخرج من من الحرف من خمسة احرف وخاصة اذا جاء معه حرف اخر يعني اذا جاء سنتين مثلا

13
00:03:53.000 --> 00:04:06.000
فيصير الامر شاق وعسير لانه ستضرب خمسة في خمسة يجي عندك خمسة وعشرين احتمال. هذا اذا جاءت سنتين فقط لانه السنة الواحدة تحتمل ان تكون باء نتمنى ان تكون نون

14
00:04:06.200 --> 00:04:21.600
ولذلك هو اتى بها بهذا الترتيب انه يقول لك مثلا انه اخوا بين الباء والنون عاخوا بين الباء والنون لانه نقطة بنقطة. لكن هذه نقطة من الاعلى وهذه نقطة من الاسفل. هو ما علل صح ولا لا

15
00:04:21.700 --> 00:04:43.250
نعم العلة التي علل بها لعله سيأتي تعليله هذا. انه الباء انما وضعت من اسفل لانها تكسر في الغالب. تقول بسم الله ولذلك وضعت النقطة تحتها لان الغالب فيها الكسر هو سيعلل هذا

16
00:04:43.500 --> 00:04:59.950
ولما اخذ المكان الذي في الاسفل بقي المكان الذي في الاعلى فاعطي للنون. ثم جاء في النقطتين وجعل النقطتين للتاء في الاعلى عكس الباء ليه؟ لانه ينطق مفتوحا. انت بتقول تاء ما بتقول تي

17
00:05:01.150 --> 00:05:26.550
اه انت بتقول الف باء  تلك اخذها من فعلها الباء اخذها من فعلها الذي تفعله اخذها من نطقها. فقال هي مفتوحة فيوضع في الاعلى. اذا النقطتين الاعجاب لها  يعني بالله وتالله نفس القضية البأس يكسر والتاء سيفتح

18
00:05:26.750 --> 00:05:53.200
يعني  نعم لا بأس قدم او اخر ذا من اجل نعم العلل واظع يعني العلل ليست واظحة تماما لكنها جيدة مقبولة العلل مقبولة لك ان ترد على بعض العلل وترى انها غير مناسبة مئة بالمئة لا اشكال الموضوع ما هو توقيفي ونصي الموضوع مجرد اجتهاد ربما يكون

19
00:05:53.200 --> 00:06:14.100
عند احدهم تعليل افضل من تعليل غيره فلا بأس في الامر طيب بقيت الثاء مفردة ما في لها اخت وما يستطيعوا يعملوا لها لا نقطة لا اسفل ولا اعلى لانها قد اخذت. ولا يستطيعوا ان يعملوا لها نقطتين لا اسفل ولا اعلى لانها قد اخذت. لم يبقى الا

20
00:06:14.100 --> 00:06:28.150
ثلاث نقط ايش يعملوا؟ انت لو تخيلت معي لا يبقى شيء لازم ثلاث نقط الحرف الوحيد الذي اخذ ثلاث نقط وهو بسنة واحدة حرف الثاء مين الحرف اللي اخذ ثلاث نقط ايضا

21
00:06:28.300 --> 00:06:50.200
لانها ثلاث سنين لانها ثلاث سنين ففوق كل سن نقطة وكذا كانوا يكتبون قديما. نقاط الشين لم تكن مثل ما نعرف نحن زوايا مثلث الثلاث الاثافي هذي اللي تكون كانها زوايا مثلث لا لم تكن كذلك انما كانت متتالية

22
00:06:50.500 --> 00:07:11.900
مسرودا وارأيناكم صور بعض المخطوطات لو تستعيد الذاكرة بها وبامثالها انهم كانوا يضعونها هكذا منقوتة النقط في الغالب يوضع اعلى الحرف ولا يوضع اسفله الا ان احتيج الى ذلك واحتجنا هنا لان النون نضع لها نقطة فوق. طيب والباء

23
00:07:12.000 --> 00:07:31.150
حنا نضعه تحت محتاجين فإذا احتيج الى ان يوضع نقطة تحت وضع والا فالأصل ان يوضع في النقطة اين؟ الأعلى. يصير الأعلى هو المقدم عندهم الاعلى هو المقدم عندهم الدال والذال لما ارادوا ان يفرقوا بينهما نقطوا ماذا

24
00:07:31.700 --> 00:08:03.300
نقطوا الذال اين نقطوه اعلى هذه انا اقول نقطته اعلى طيب واذا جيت تقرأ في بعض المخطوطات القديمة ووجدت نقطة تحته ايش يكون لا سوداء في بعض المخطوطات  في بعض المخطوطات ستجد انهم نقطوا الدال بنقطة من اسفل

25
00:08:04.700 --> 00:08:22.650
نقطة من اسفل ليش؟ عشان يقول لك انها دال مش ذال بس ايوة فمعناته انا اريد انبهك انه الاعلى هو نقد الاعجاب. لكن الاسفل لا الاسفل يؤتى بها فقط للتمييز

26
00:08:23.050 --> 00:08:40.150
النق في الاسفل يؤتى به للتمييز. لكننا قد نحتاج للاعجاب لما تنتهي عندنا المسائل. مثل النون قلنا نقطة من الاعلى والباء كم حتعمل لها؟ نقطتين من الاعلى خلاص التاء اخذت نقطتين من الاعلى. الثاء اخذت ثلاث نقط من اعلى

27
00:08:40.450 --> 00:08:54.200
حتجي للاسفل لانه باقي عندك صورة حرفين هتدي للباء نقطة من اسفل. والياء هتديه نقطتين من اسفل ما عاد فيه حرف سادس. لو في حرف سادس كان اعطيناه ثلاث نقاط من اسفل. هذا بالحروف اللي اللي تكثر

28
00:08:54.200 --> 00:09:13.550
صورها لكن الحروف التي تقل مثل الدال والذال والسين والشين والعين والغين الرأي الزايد تجد بعض الاحيان في بعض المخطوط القديمة انه ينقطها من تحتها لا لا لا ترتبش يعني لا عادي يعني هو يريد يقول لك مهملة يريد ان يقول

29
00:09:13.550 --> 00:09:33.750
مهملة وليست معجمة النقط من اسفل دليل الاهمال وليس دليل الاعجاب  مثلها الالفاء عند المغاربة. لما ينقطوها نقطة من اسفل هم في القاف نقطوها ثنتين من الاعلى صح ولا لا

30
00:09:34.600 --> 00:09:50.900
وحدة استغفر الله وحدة من الاعلى مثل الزاي والدال نفس القضية تمام نفس القضية فلما اراد فلما كتب الفاء ولم ينقطها من اعلى واخاف ان تلتفت ماذا فعل؟ نقضها من اسفل لكنها استمرت عندهم هكذا. استمرت عندهم

31
00:09:51.250 --> 00:10:09.800
وفي الذال والذال والزاي والراء لم تستمر اخذ بها الكتاب فترة ثم اندثرت الكتابة يا اخوتي متطورة متجددة يعني كل جيل يحاول ان يصلح فيها ما يستطيع ويمشي. قديما ايضا في المخطوط القديمة

32
00:10:10.250 --> 00:10:23.450
ستجد انه لما كان يكتب عين وسط الكلمة يعمل تحتها عين عين رأس الهمزة او عين كاملة عين حرف عين او اذا جا عند الحق يعمل حق في الاسفل ايضا

33
00:10:23.600 --> 00:10:38.850
وهكذا لا يريد ان يصور الحرف يخاف يخاف ان يشتبه عليك الكاف يعمل المادة كذا في الوسط لما يجي خاصة لما يجي في الوسط يعمل المادة المرتفعة ثم لا يعمل خط وانما يكتب كاف

34
00:10:39.850 --> 00:10:55.900
وهذا استمر في اه شبه القارة الهندية الى وقت قريب. انه بعض المصاحف لما كان يكتب الكاف ويرفع عصاها على الكاف المتوسطة لما يرفع العصا للاعلى يكتب فوقها كاف. كاف متدرجة يعني

35
00:10:56.650 --> 00:11:27.550
نعم قد يأخذها اللي هي الامر قديم يعني. هم يأخذونه ممن تقدم فاذا جاء يكتب الكاف في الوسط مثلا لكم ما شاء الله يعمل كذا  يكتب كاف وهذا موجود موجود في بعض المخطوطات

36
00:11:27.750 --> 00:11:42.300
من حدود القرن الرابع والثالث وكذا تجده يكتب هكذا. وقلت لكم هذا في بعض مصاحف شبه القارة الهندية رأيتها كذلك انه اذا جاء اكتب الكاف يكتبه هكذا في المتوسط انت تعرف هذا

37
00:11:42.500 --> 00:12:04.100
هذه هي نفس لما يجي الكاف متطرف مثلا منك ايش اللي يكتب هنا؟ هو كاف لا لا هو كاف  هو كاف. يكتب هكذا هو كاف وليس همز. هذا يبين لما تراجع اصولها انه لما يجي في الوسط يعملوها كذا. اذا لما يجي في الطرف يعملوها كذا هو

38
00:12:04.100 --> 00:12:47.500
نفسه ونفس حرف الكاف    ها    مفهوم هذا اذا نسي الكاتب ان يكتب علامة الكاف فوق الجسم الممتد للاعلى ولذلك التحقيق امر يعني في عنت والله بعض الاحيان ومشقة يحتاج واحد يعني له جلد وصبر. جلد وصبر

39
00:12:48.350 --> 00:13:09.800
ما يحتاج واحد متعجل تحقيق المخطوطات واخراجه يحتاج واحد يعني يعني يأخذ العمل بحب يستطيع ان ينجزه واصل شيخ احمد اليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الجيم والحاء والخاء. وهن ثلاثة احرف متشابهة السور ليس في حروف المعجم ما يشبه

40
00:13:09.800 --> 00:13:30.750
تهن فابتدأوا بالاولى وهي الجيم فنقطوها بواحدة من تحت. واختاروا ان يجعلوا النقطة من تحتي لان الجيم مكسورة انت بتقول جا ولا جو ولا جي قلتي رجيم اه اسم الحرف. باسمه. نعم. هم. جي. ولذلك قال انما وضعوا النقطة لانه مكسور

41
00:13:31.450 --> 00:13:47.800
هذا تعليم يعني لا يضيق صدرك تقول طيب اعملوها مثلا فوق دال فتحة من فوقها نقطة من فوقها لان بنقول داء لا الامر ما هو على ما تريد يعني. هو يريد ان يسهل لك الامر فلا تصعبها انت على نفسك

42
00:13:48.250 --> 00:13:58.250
خذ للذي يعجبك من تعليله ودع الذي لا يعجبك. هكذا هو يعلل او هكذا يعلل الذي ينقل عنه الامام الداني الان رضوان الله عليه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا شيخنا

43
00:13:58.250 --> 00:14:25.400
يعني يترتب على اه ايهما جاء والله اعلم انهم عللوا ولم يعتبروا الترتيب لانه لو يعتبروا الترتيب سيكون اخلاء الحرف من النقد اول شيء ليش؟ لانه لا يحتاج الى نقد يعني هو ما دام صورة منفردة الان عند العقل بالعقل يجي عندك حرف

44
00:14:25.550 --> 00:14:41.500
على هذا الشكل اللي هو الحاء او الخاء او الجيم اول واحد ستقول اتركه يكون هكذا والثاني سابحث له عن نقطة والثالث سابحث له عن نقطة مميزة ايضا. فتصير نقطة من تحت ونقطة من فوق او نقطة من فوق نبدأ

45
00:14:41.700 --> 00:15:03.100
فاذا اتينا نرتبها بحسب المنطق سيكون الحاء اول شيء ثم ايش الخاء احسنت. لان النقد الاصلي يكون من الاعلى ثم الجيم حيكون اخر شي لكن في ترتيب الحروف الهجائية كما نقرأها نحن مختلفة قليلا فابتدأ بالجيم طيب حتقول كيف يعني

46
00:15:03.150 --> 00:15:14.900
يجي ينقط الجيم نقطة من اسفل على طول كذا حتى من اسفل طيب كان ينقطها من اعلى. ولا الاصل انه لما يكون اول حرف نعريه من النقد. ليه؟ لان انه لن يشبهه احد

47
00:15:15.050 --> 00:15:32.900
فيما تقدم لن يشبهه احد. ثم اتينا اذا اتينا الى شبيهه الثاني نقطناه بنقطة تميزه عن الاول. ثم اتينا اذا اتينا الى الثالث بنقطة تميزه عن الاخر. فدل هذا والله اعلم على ان ترتيبهم لنطق الاحرف الهجائية

48
00:15:33.150 --> 00:15:48.650
ليس له علاقة بالنقد. ليس له علاقة لانه لو كان له علاقة لكان على ما اخبرتكم اول شيء يكون الحاء لانه معرى ثم الخاء لان اصل النقد هو التمييز من الاعلى وليس من الاسفل. الاسفل انما نضعه للاشتباه

49
00:15:49.250 --> 00:16:05.450
او اذا احتجنا الى ذلك اذا تعددت الصور اكثر من ثلاث او اكثر من اثنتين ممكن نستخدم الاسفل. اكثر من ثلاث لانه ثلاث نستخدم. وهكذا فدل ذلك على انهم لما رتبوا الحروف الهجائية

50
00:16:05.450 --> 00:16:26.400
كان لهم اعتبار اخر في ترسيبها وليس هو النقد. واصل ربما نعم اذا كان بهذه المسألة لا لانه لا تستقيم ان يقال تقدم آآ الياء والنون مع الباء والثاء لانهما صور منفردة

51
00:16:26.500 --> 00:16:43.200
صور منفردة فقط هما يشتبهان في بعض الحالات فلما كان الشبه في بعض الحالات فقط لم يعتد به ورؤي ان افراده بصورة منفردة هو الاولى بوظعه ولذلك وظعوه منفردا فهم بدأوا بالمتماثلات ثم

52
00:16:43.500 --> 00:17:08.600
اه متماثلات الثلاث ثم انتقلوا الى المتماثلات الاثنتين ثم الحروف المفردة نعم  نعم جيد يقول اه طيب بس النقطة في الباء تحت والاصل قلنا فوق. ايوة يبقى فيه العدد نعم مفهوم العدد مرتب. مفهوم

53
00:17:08.600 --> 00:17:38.400
هم العدد رتب لانه واحد اثنين ثلاثة. لكن مفهوم المكان لا يرتب. ممكن نقول كذا نعم يا شيخ   ممكن احسنت وتعليل ممتاز جدا احسنت يا شيخ نعم احسنت يقول ربما تكون نقطة الباء فعلا هي على ما ذكرنا من انه ايش؟ من انه الحرف الاول عادة لا ينقض

54
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
لما جاء في الوسط واشتبه نقطوه من الاسفل خوف الاشتباه مثل الدال والذال بينقط الدال من تحت خوف الاشتباه فقط. صح استقيم لنا التعليل في الباء لماذا نقطوه من الاسفل وكان الاصل ان ينقطوه من الاعلى؟ لانه انما نقطوه من الاسفل خوف الاشتباه لكن يقال هو اول حرف او ثاني حرف

55
00:17:58.600 --> 00:18:23.950
اشتباه بمين؟ ما تقدم شيء يشبهه يعني لا بأس اخوتي على كل شيء. هذا تحريك الاذهان بمثل هذا الكلام الذي تأتون به جيد. جيد رائع لانه الان انت حرك ذهنك. انا اريد ادخل في مع المؤلف في الجو الذي يذكره. هذا هو العلم الحقيقي ان ان تفهم ماذا يقال

56
00:18:23.950 --> 00:18:38.300
ثم بعد ذلك مسألة كما اكرر دائما قبولك للعلة وعدم قبولك لها امر واسع لا يكون في صدرك حرج ما قبلت العلة لانك ترى ان في  علة هذا جناس تام يصير

57
00:18:38.950 --> 00:18:54.000
لم تقبل العلة لان فيها علة امر عائد اليك. امر عائد اليك والامر اوسع من ذلك هي علل واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واخلو الحاء من النقد فرقا بينها وبين الجيم

58
00:18:54.050 --> 00:19:11.050
واما الخاء فاختاروا لها النقد من فوق. لان اللفظ بالخاء مفتوح ثم جاءوا الى الدار والزاد وهما حرفان متشابهان فاخلوا الدال من النقط فرقا بينها وبين اختها. ولان ما قبلها من قول

59
00:19:11.050 --> 00:19:39.950
ونقطوا الذال واحدة من فوق لان اللفظ بها مفتوح ثم ثم فعلوا بالراء او بالراء بالراء احسن الله اليكم ثم فعلوا بالراء والزاي كما فعلوا في الدال والذال ثم جاءوا الى السين والشين وهما حرفان متشابها فاخلوا السين متشابهان ولا مشتبهان؟ اه احسن الله اليكم مشتبهان نعم

60
00:19:40.100 --> 00:19:53.950
فاخلوا السين وهو وهو الحرف الاول من النقد فرقا بينها وبين اختها ونقطوا الشين بثلاث من فوق. هذي ماشية على الاصل. سين شين ماشية على الاصل. دال ذال ماشي على الاصل. راء ز

61
00:19:53.950 --> 00:20:07.700
داي ماشي على الاصل ايش الاصل؟ ان الاول لا ينقط لانه لن يشتبه باحد سينقط الثاني. لان الثاني هو الذي اشتبه بالاول. وليس الاول يشتبه بالثاني. كيف ترتيب عكسي مم واصل احسن الله اليكم واليكم

62
00:20:08.250 --> 00:20:28.900
ونقتوا الشين بثلاث من فوق لانه حرف واحد. صورته صورة ثلاثة احرف. قد رأيت في بعض المخطوطات الشين تنقط بثلاث من الاعلى كما اخبرتكم متتالية فوق كل سن نقطة والسين تنقط بثلاث من اسفل تحت كل سنة نقطة

63
00:20:29.000 --> 00:20:46.450
مثل الدال والذال مثل الدال والراء لما ارادوا ان يميزوها عن الذال والزاي. نقطوا الدال من اسفل ونقطوا الراء من اسفل طريقة المتأخرين رأوا انه كثرة النقط على الحرف مؤذي

64
00:20:47.750 --> 00:21:05.550
فاتخذوا طريقة انه الحرف الاول لن يشتبه اتركوه. الا في بعض الاحرف عندنا نحن المشارقة بقي معنا الباء نقطة من اسفل لا زالت موجودة اليا نقطتين حتقول كيف يعني؟ وعلى انه ما ينقطوه الياء لا ينقطوه هو

65
00:21:05.600 --> 00:21:36.850
يعني لا تكاد تجد احد ينقط الياء المتطرفة المتوسطة يعني الامر فيها متذبذب والاغلب عدم النقد مصحف المحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين  تتبعت فيه الياء المتوسطة فلم اجده ينقطها في اي مكان. ابدا لا المتوسطة ولا المتطرفة. بينما هو ينقط النون

66
00:21:37.600 --> 00:21:57.800
وينقط الباء وينقط التاء وينقض وينقض الثاء ممتازين فهمتوها؟ ايوا احسنتم احسنتم لانه هو اخوانكم يقولوا اصلا لم يبق الا الياء فاذا لم تكن باء ولم تكن تاء ولم تكن ثاء ولم

67
00:21:58.400 --> 00:22:15.000
ولم تكن نونا فهتكون ايه ؟ من بقي للياء اذا حتكون ياء لكن قلنا يرد على هذا يرد على هذا الفهم انه لا يلتزم النقد في كل موضع  ايوة نقد مذبذب

68
00:22:15.050 --> 00:22:30.650
نقط مذبذب مرة ينقط الحرف مرة لا ينقطه وقد حاولت ان اتتبع سبب الترك في بعض الاحيان هل هو للاشتباه؟ لا لا يعني لا قاعدة تحكم الامر وربما يكون لهم قاعدة لم نهتدي اليها

69
00:22:30.650 --> 00:22:46.000
الله اعلم ما ينقطها في اي مكان. لا اول ولا وسط ولا اخير. نهائي. المصحف هذا بالتحديد المصاحف قد تنقض. لا اقول لك انه الباء مثلا هو لا ينقط الباء في كل موضع

70
00:22:46.300 --> 00:23:04.600
لا ينقطه في كل موضع حتى لا ينقطه في كل موضع بعض المواضع يبقى كونه ينقض في بعض المواضع دون بعض هذي امر برضو ملفت نعم يا شيخ لا لا هذا في اللغة ايضا

71
00:23:04.800 --> 00:23:25.000
في اللغة في الحقيقة انه نقتل اعجاب وكذا هو امر سائر في في النوعين في القرآن وفي الكتابة. الكتابة تشددوا فيها كثيرا الكتابة اللي يسموها كتابة الشعر والادب والاحاديث وكذا تشددوا فيها كثيرا في النقط وتشددوا فيها في الظبط

72
00:23:25.150 --> 00:23:47.850
ضبط الخليل ولذلك ان رزقت بكتاب او نسخة من كتاب خطة في القرون المتقدمة كثيرا شديدة تحفة فنية نشبه المخطوطات التي ستجدها من بعد القرن السادس الهجري. كيف المخطوط اللي بعد القرن السادس والسابع والثامن؟ مرصوصة كذا ما في علامة فقرة ولا

73
00:23:47.850 --> 00:24:02.550
نهاية فقرة ولا عنوان ولا شي. كله مع بعض يعني يبدأ المخطوط من اول السطر وينتهي الكتاب في اخر سطر. ابدا قد اطلعت على مخطوطة من كتبت في سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين

74
00:24:02.650 --> 00:24:32.600
تحفة تحفة العناوين بخط كبير الوسط تخيل وسط السطر. هذا متى؟ هذا في اواخر القرن الرابع الهجري وكل حرف في الغالب الاعم يشكل يضبطه بنبض ضبط الاعجاب وضبط الاعراب بالحركات التي وضعها الخليل. على يعني مذهب مذهب سيأتي له المؤلف وينبه عليه سيأتي اليوم الامام الداني وينبه عليه في مسألة

75
00:24:32.600 --> 00:25:06.150
لا تنقطع ابدا. اي لهم سلف لهم فيها سلف هذه في المصحف في العادة في المصحف لا تنقط ابدا لا ها نعم مفهوم مفهوم مع انه في اللغة ستشتبه نعم احسنت نعم اخوكم يقول ان يعني حتى ولو اشتبهت الصورتان فان المميز لهما ان الالف المقصورة يكون فوقها الف خنجرية في

76
00:25:06.150 --> 00:25:25.550
وسطها فخلاص ها احسنت هي في الحقيقة لا توضع لكن حتأتي بعض الكلمات وتشتبه لا بأس الامر واسع والامر يعني ان اتفق الجماعة على فعل او اتفق مصر من الامصار على فعل معين لا بأس والامر واسع يا اخوتي في مسألة

77
00:25:25.550 --> 00:25:55.600
الاصطلاح نعم واصف ايوة الاصل انه لما نقط الياء المتوسط خوف الاشتباه نقط الياء المتطرف تبعا له ولو كانت ولو كانت تنطق الفا. نعم وجدتهم يفعلون ذلك. واغرب شيء في المخطوط هذا الذي احدثكم عنه

78
00:25:56.850 --> 00:26:21.800
ثلاث مئة وخمسة وتسعين كتب انه كان ينقض للياء نقطتين من اعلى  لا لا المتطرفة متطرفة المتطرفة بالتحديد كان ينقطها المتطرفة كان ينقضها حتى مع اليف المقصورة هو لا يفرق كله ينقض كما ذكر

79
00:26:21.800 --> 00:26:45.950
اخوكم نعم فوجدته يفعل هكذا اذا جاء في المتطرف يكتب هكذا وهكذا كنت اظنه في اول الكتاب يعني انه اخطأ او نهى نقط من التصوير او كذا ثم لما تتبع جميع المواظع تجدها مطردة فتعلم ان الرجل يعني له ها

80
00:26:46.100 --> 00:27:09.150
والله جمل الله ايامك نعم لا بأس القضية انه دائما يعني معرفة تاريخ الكتابة امر جميل جدا ومطالعة المخطوطات القديمة ايضا امر جميل جدا لانه تجد اشياء عجيبة وغريبة وهو نفس المخطوط الذي وجدت فيه كتابة الكاف

81
00:27:09.150 --> 00:27:30.150
بهذه الصورة وفي الشد وجدت اذا كان الحرف مشدد مفتوح. كيف يكتبه يعمل علامة الشدة هذه اللي هي رأس الشين ثم يعمل الفتحة تحتها لا لا فتحة ليه ؟ لانه يقول لو كانت كسرة حتكون تحت الحرف

82
00:27:32.100 --> 00:27:54.350
لحظة شوف هو هو انت يقول لك يقول لك انت كيف الحرف المشدد ستقول له كيف تنقط الحرف مطلقا؟ لنفترض انه عندنا هنا كيف ستنقطه؟ ستقول ان كان مفتوحا اعمل

83
00:27:54.400 --> 00:28:16.100
فتحة وان كان مكسورا اعمى الكسرة وان كان مظموما اعمل ضمة يقول طيب اذا كان مشددا تقول له اذا كان مفتوحا اعمل شدة فوقها فتحة. فان كان مكسورا اعمل شدة وتحت الحرف كسرة. فان كان مظموما اعمل شدة وفوق الشدة ظم

84
00:28:16.750 --> 00:28:40.350
يقول لك طيب لماذا فعلت هذه هنا ليش ما تعملها هنا؟ ايش الخطأ لما تعملها تحت الشدة يقول لا هو انت تكتب هنا للحرف نفسه هذي شدة الان هذا ممكن يكون شدة مضمومة او شدة مفتوحة او شدة مكسورة عفوا اه هذه هو يضعها مكانها هذه لا خلاف فيها

85
00:28:40.450 --> 00:28:59.350
هذه لا خلاف فيها لكن هذه. يقول لماذا تضعها في الاعلى؟ ضعها في الاسفل. اسفل ليس اسفل الحرف لانه لو اسفل الحرف كسرة اسفل الشدة فوق الحرف فلا زال مكانها انها فتحة والتزم به طول الكتاب التزم بهذه الطريقة كل وسينبه الامام الداني على ان

86
00:28:59.350 --> 00:29:22.350
هذا مذهب سينبه الامام الداني على ان هذا مذهب ولن ننبه على هذا فقط بل سينبهك الى انه علامة الشدة ايضا ليس متفق عليها انه رأس الشين لا ممكن يكون حرف اخر ايضا علامة الشد وقد وجدته كذلك في بعض المصاحف المتوسطة وليست قديمة قديمة وبعض المخطوطات لكن

87
00:29:22.350 --> 00:29:41.400
نضعه لموضعه سيأتي علم الظبط الذي ما في الذ من كذا يعني حاجة كذا تحسس انه بترجع كيف كانوا يكتبون يعني؟ ايش الصعوبات التي يواجهوها؟ فالحاصل يا اخوتي انه هذا هو اه هذه هي كتابتهم وهذا هو نقطهم وهذا هو تعليلهم. امر واسع

88
00:29:41.400 --> 00:29:54.600
جدا وكل ما دخلت فيه وقرأت كتب اللغة كتب النقد في اللغة وليس كتب النقد للمصاحف ستجد انه فيها ايضا كلام ومذاهب عجيبة في التعليل والتبيين والايضاح واصل يا شيخ

89
00:29:55.650 --> 00:30:20.500
واصل يقول رحمه الله الكلام عن الشين واختاروا النقط لها من فوق ولفظها مكسور. لانها من بين الحروف المزدوجة كثيرة النقد. مخالفة في ذلك سائر المنقوت من المزدوج والمنفرد فان علتها مخالفة مخالفة لعلة الشين

90
00:30:21.150 --> 00:30:37.050
كيف شفنا علة الثاء مخالفة علة الشين؟ الثاء انما جعلوا لها ثلاث نقط لانه لن يستطيعوا ان يعملوا غيرها. نقطة ذهبت مع النون نقطة من اسفل ذهبت مع الباء. نقطتين ذهبت مع التاء. نقطتين من اسفل ذهبت مع الياء

91
00:30:37.800 --> 00:30:52.400
ما بقي الا ثلاث نقاط. لكن الشين لا. الشين الحرف الاول مهمل لانه اصله ما يشتبه باي حرف ثاني. لما جاءوا للحرف الثاني  لو عمل نقطة شوف شوف الان العقل كيف لو عمل نقطة

92
00:30:52.950 --> 00:31:13.150
تقول هذا نون اه لانه حيضعها على مين؟ الحرف الذي سيضعه عليه ستقول هذا نون. طيب والحروف الثانية؟ ستقول باء وباء مثلا ولا صح ولا لا؟ فحيصير في اشكال. ما انها لك من الاشكال. اذا علة الثلاث النقط التي في الثاء غير علة الثلاث

93
00:31:13.150 --> 00:31:30.400
النقط التي في الشين. وعلى فكرة الثلاث النقط اللي في الشين مش احنا كنا قلنا انه لما يكتبها يكتبها متتالية افقية طيب الثاء كيف كان يعملها؟ كيف كانوا يكتبوها قديما؟ تأمل معي

94
00:31:30.550 --> 00:31:54.900
هذا الشين المتوسط يضع كذا نقطة تمام؟ قلنا في بعض الاحيان قد يضع هنا اذا كان سين يضع الثلاث النقط في الاسفل ماذا اردت ان افعل اوه الثاء احسنتم الثاء

95
00:31:55.300 --> 00:32:11.900
ثلاث نقط واللي يتخيل معانا هذي سنة الثاء حيعمل كيف لو جاي يعملها كذا مثل الاول سيشتبه اذا كان في سنن اخرى صح ولا لا لن يزول الاشكال. تتوقع ايش عمل

96
00:32:11.950 --> 00:32:39.800
احسنتم عمودية كتبها عمودية هكذا كلها على نفس السنة نعم نقطة فوق نقطة فوق نقطة ممكن تميل قليلا لليسار قليلا كيف عملها؟ نفس الكلام نفس الكلام متراكبة ايضا اذا الثاء والتاء عملها متراكبة

97
00:32:40.000 --> 00:32:59.850
خاف انه يجي جنبها سنا اخرى فنتوه مثل احنا عملنا نقاط من اجل نفرق حتكون النقاط علامة للاشكال مرة اخرى صح ولا لا؟ فاعملها بهذه الطريقة الشلة ما يحتاج ولو عملها متراكبة صارت عندنا اشكال في مسألة السنتين الاخريين يعني انت تخيل معاي لو عمل

98
00:33:00.050 --> 00:33:36.650
الشين هنا كذا طيب وهذي ايش  واحسنت والسنة الاولى اصلا حنصير ثاء لانه نقطت بنقط الثاء يسيركم ينشركم هو لا خلاف فيها. ايش الاشكال فيها يا دكتور نعم هي ربما يعني آآ مسألة الظبط بين الفرق ما بين الشين وذا انه فعلا يعملها ثلاث متتالية افضل. ثلاث حتى تأخذ جميع

99
00:33:36.650 --> 00:33:53.400
السنن تصير السنن كلها محجوزة معلم عليها اما مسألة هل هناك خلاف في الرسم بين قراءة ويسيركم فلا لا خلاف. ليه؟ لان كل كلمة مكتوبة يعني منفردة مثلا يسيركم سيكتبوها هكذا

100
00:33:53.400 --> 00:34:31.600
بينما ينشركم سيكتبوها هكذا   عفوا   فما في خلاف في الرسم لان تلك مكتوبة بطريقة وهذه مكتوبة بطريقة اخرى هم يدخلوها بكتب الرسم من اجل القول بانه اختلفت يعني لم تأتي على صورة واحدة وانما تنوعت كتابة الكلمة فلما تنوعت كتابة الكلمة نفسها في الموضع الواحد دخلوها في الرسم

101
00:34:31.600 --> 00:34:51.000
باعتبار انها اه اتت في بعض المصاحف بهذه الصورة واتت في بعض المصاحف وهكذا ما كان مثلها مثل اولم والم وتشتهي تشتهيه وهكذا هذه لا خلاف في الرسم لان كل كلمة مرسومة بحيلها لن تشتبه بغيرها مثل الكتاب بحذف الالف فلا تعرف هل هي كتاب ولا

102
00:34:51.000 --> 00:35:05.650
لا كتب بالجمع ام بالافراد؟ طبعا هذا كله تضبطه الرواية. على فكرة تضبطه الرواية حتى في الظبط يا اخوتي. لا تظن ان الظبط سيعطيك في كل حاجة ابدا وانتم مقرئين

103
00:35:05.900 --> 00:35:31.900
تدرسون القراءات وتعرفون هذا الامر بالظبط لا يعطيك كل شيء. حيعطيك الاشمام كيف الاختلاس كيف نعم هناك علامات ذكرها الائمة للاختلاس والاشمام لكن الامالة والفتح وبين بين واضح المصطلحات صح ولا لا؟ ايوه الفتح يعني

104
00:35:32.150 --> 00:35:51.900
عدم الامالة الامالة يعني الاضجاع بين بين اللي هو التقليل كيف سيضبط في مسألة الظبط على حرف واحد  اشكال ايضا يعني في في اشكال ولذلك حتى الامام الداني سيأتي لمثل هذا الموضع قريبا

105
00:35:52.600 --> 00:36:11.600
ثم يشرح ثم يقول وان اخذ بالمشافهة كان احسن لانه يعني ما يعني لن تستطيع ظبطه وخاصة اذا اتى التنويه اكثر من كذا الذي نعرفه الان هي الثلاث الثلاث الاوجه فقط في مسألة الامالة والتقليل

106
00:36:11.850 --> 00:36:35.500
والفتح قد وجدت بعض كتب القراءات القديمة يذكر الامالة وحدة ويذكر الفتح اثنين ويذكر التقليل ثلاثة ويذكر التقليل القريب الى الفتح اربعة ويذكر التقليل القريب الى الكسر خمسة واصل يا شيخ

107
00:36:37.150 --> 00:37:13.850
على راحتك علي كما تريد وكتاب في القراءات اعمل على تحقيقه. اواصل يا شيخ غريب شوية لكن  غير مشهور غير معروف له علاقة به نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الصاد والضاد ففعلوا فيهما كما فعلوا في الدال والذال. اذ العلة فيهما

108
00:37:13.850 --> 00:37:31.600
وفي الدار والزال واحدة. جميل. وفعلوا في الطاء والظاء والعين والغين كفعلهم في الدال والذال ايضا. والعلة في الكل علة واحدة ثم جاءوا الى الفاء والقاف وهما حرفان الانفرادي تختلف صورتهما

109
00:37:32.000 --> 00:37:48.050
وفي الاول وفي اول الكلام ووسطه يشتبهان وسطية احسن الله اليكم. ووسطه يشتبهان. فاذا وقع احدهما في اخر الكلمة او في اخر كلمة متصلا بما قبله عاد الى صورته في الانفراد

110
00:37:48.800 --> 00:38:10.450
فلما اختلفت صورتهما في موضع واتفقت في موضع اختاروا لهما جميعا النقد وخولف بين نطقهما ليفرقا به بينهما ونقطوا الفاء واحدة من فوق ونقطوا القاف اثنتين من فوق. وجعلوا نقط الجميع من فوق لان مخرج لان مخرج لفظهما مفتوح

111
00:38:10.450 --> 00:38:25.600
نعم هذه الحروف الان التي تأتي على صورة في بعض المواضع وتختلف الصورة في بعض المواضع فتشتبه الصورة في الوسط وفي الابتداء لكنها في التطرف تختلف ولذلك بعضهم لا ينقطها اذا تطرفت

112
00:38:25.650 --> 00:38:42.400
الفاء والقاف لا تنقط اذا تطرفت. لماذا؟ لانه يقول لن تشتبه وهي فعلا لن تشتبه. لا في الخط القديم ولا في الخط الحديث. لن تشتبه مطلقا الخط القديم القاف كان يكتب رأس القاف الذي تعرفونه ثم ينزله الاسفل ثم رأس عقبة

113
00:38:42.550 --> 00:39:04.900
والفاء ممدود امامه. احنا لما نكتبه الان نكتب الفاء ممدود لكن القاف له كأس  تدوير الى الاسفل الفاء ليس له تدوير الى الاسفل هو يكتب هكذا صح ولا لا؟ فلم ينقطع وعليه ظبط المغاربة المغاربة لا ينقطون الفاء ولا

114
00:39:04.900 --> 00:39:19.750
اذا تطرف حتى الان في مصاحفهم لا ينقطونها. ليه لانه يقول لك انقطها ليش ؟ تشتبه الفاء. لما تأتي الفم متطرفة في اخر الكلمة. في كلمة كيف؟ تنقطها ليه ؟ جيب الحرف اللي يشتبه بها

115
00:39:20.400 --> 00:39:36.750
ها لا يوجد اي حرف القاف في الحق اذا جاءت متطرفة الحق. انقطها ليه؟ جيب الحرف اللي يشبهها وانا سانقطها. لا يوجد ولذلك لا ينقطونها. هم لا ينقطون ايضا الياء اذا تطرف ولا ينقطون

116
00:39:36.950 --> 00:39:53.300
اه النون ايضا اذا تطرفت لانهم يقولون لا يوجد مثيل للياء حتى انقطها. ولا يوجد مثيل للنون في التطرف حتى انقطها   وهذا هم هم ماشيين في هذا الظبط على الاصل

117
00:39:53.600 --> 00:40:17.650
في مصاحفهم اما كتابتهم فلا لا لا الكتابة الكتابة امور برامج الكتابة وكذا يعني قريبة جدا من ايوا وكلها تلتزم طريقة معينة اللي هي نقط هذه الاحرف حتى الف الوصل والياء في برامج الكمبيوتر للكتابة تلتزم الياء بنقط اسفلية والالف المقصورة بغير نقد

118
00:40:22.650 --> 00:40:38.650
في الكتابة العادية في الكتب ممكن لكن انا رأيت بعض الكتب المطبوعة في الجمعية الملكية ليست كذلك اه بين الناس يعني اه نعم اذا كان بين الناس فلا زالوا يمشون على المخطوطات

119
00:40:38.700 --> 00:40:48.700
اما برامج الطباعة فبرامج الطباعة هي التي تحكمك. يعني في بعض الاحيان هي التي تقرب وهذا من نعمة الله. تجعل الكتابة واحدة حتى يسهل على الجميع القراءة. واصل يا شيخ

120
00:40:48.750 --> 00:41:08.900
احسن الله اليكم  ثم جاءوا الى الكاف فوجدوا صورتها مفردة. لا تشتبه بسورة حرف من حروف المعجم فاخلوا فاخلوه من النقد لانفراده بصورته لانه يتصل باوائل الكلام واوساطه واواخره لا ينفرد بذاته الا في

121
00:41:08.900 --> 00:41:27.150
اواخر الكلام ولا يقع في اوائل الكلام كوقوع الالف. وهو في انفراده بشكله مثله. فاجروه في الاخلاء من النقد في مجراه. نعم واضح الكاف واضح حرف منفرد لا علاقة له لا علاقة لاي حرف به

122
00:41:27.450 --> 00:41:47.150
ولذلك علامة الكاف التي فوقه هي النقط بالنسبة له او بالنسبة خط فوقه هي علامة هي التي تخرجه عن كونه الفا او لاما ها هي التي تخرج عن كونها الفا او لاما هو يستحيل ان يقول واحد يشتبه بالالف خاصة اذا كانت الالف متطرفة في الاخير

123
00:41:47.450 --> 00:42:05.700
الكاف لا يتطرف الكاف يتصل بما بعده فحتى لا يستحيل ان يقال في الكاف المتوسطة انها الف. حتى لو لم تعمل لها هذه العلامة لكن ممكن يقال انها لام او كاف. فمن اجل يفرقوا بين اللام والكاف عملوا لها الخط. او عملوا لها رأس الكاف كامل

124
00:42:06.250 --> 00:42:17.900
على ما شئت. طبعا هو الخط الكامل هو تسهيل عن علامة الكاف لانه رسم علامة الكاف كاملا فوق الخط امر متعب ايضا يعني لانه حركاته كثيرة بينما الرسم خط واحد

125
00:42:17.950 --> 00:42:37.950
سهل نعم واصل. احسن الله اليكم. ثم جاءوا الى اللام وهو حرف منفرد الشكل. علته علة الكاف فاجروه فاجروه فاجروه في الاخلاء من النقد مجرى الالف والكاف. نعم. ثم جاءوا الى الميم وهو حرف منفرد لا شبيه له. علته علة الكاف واللام

126
00:42:37.950 --> 00:43:00.350
فاخلوه من النقد واجروه مجراهما. قد يقول واحد الميم الا تشتبه بالفاء والقاف المتوسطة  ايوة فيقال لهم الميم على السطر لكن الفاء والقاف فوق السطر وحتى المخطوطات القديمة على نفس هذا لن تشتبه ابدا ما في حاجة تقول لي انه

127
00:43:00.450 --> 00:43:16.950
صحيح انها مفرغة الوسط كلا الحروف الثلاثة مفرغة الوسط. يعني الوسط فارغ لكن الميم لا الميم لما تأتي في وسط الكلمة تأتي في في وسط الخط نفسه بينما الفاء والقاف سيأتي فوق لان الخط سيأتي ويمشي

128
00:43:18.100 --> 00:43:35.000
نعم مثل ما كتبنا هنا الميم انظر كيف لو كتبنا كلمة قبلها ستأتي متصلة بها لكن نرسمها حتى تكون اوضح لمن يريد ان يعرفها بالتحديد. يعني مثلا يا اخوتي الفرق بينهما

129
00:43:35.000 --> 00:43:59.950
كما اخبرتكم انه لن تشتبه الميم بالفاء والقاف. لان الميم المتوسطة تكتب هكذا ارأيت على الخط نفسه بينما الفاء هكذا والقاف هكذا انظر هذا هذا فوق هذا في الاعلى كتب وهذا غير. من سيقول ان هذه الحروف ستشتبه لن تشتبه حتى في المخطوطات القديمة سواء المخطوطات القرآنية

130
00:43:59.950 --> 00:44:27.600
او مخطوطات الكتابة لا تشتبه ابدا واصل يا شيخ احمد اصبحت الهاء جميل انك هو حيجي معانا الهاء نسبق الكلام عنها الان حتى لا اقوم مرتين. او مرتان  الهاء يكتبوه في في قديما في الغالب هكذا

131
00:44:32.700 --> 00:44:49.400
مثل ما نكتب نحن صح ولا لا بينما نحن في المتأخرين نتفنن فيه كثيرا يعني تأتي به هكذا وهم باي بعض الاحيان يكتبوه هكذا. هذا اقدم. هذه الصورة اقدم. من هذه الصورة. هذه الصورة حديثة. احدث. ومثلها هذه الصورة

132
00:44:50.250 --> 00:45:06.450
هذي احدث بكثير وهذي تأتي في بعض الخطوط  فارسي وغيره يأتي بها هكذا والرقعة ايضا ممكن يأتي بها هكذا فهذه في بعض الحروق قد تأتي كذا وكذا فالحاصل انه مسألة الهاء هي واحدة الهاء عينان

133
00:45:06.450 --> 00:45:50.150
اني عينان عينان مفرغتا الوسط ما في حرف اصلا مفرغ الوسط نعم      يعني رسموها هكذا  ايوه    ما دام انت حافظ صورتها في المخطوط ان تكتبها وانا اعلل لك ما هي

134
00:45:51.050 --> 00:46:18.750
بسم الله واليكم كأنها كتبت هكذا   لا بأس ممكن مع انه سيكون الارتفاع هذا من المقدمة لا علاقة له بالانخفاض في المؤخرة بمعنى انه ممكن بس لن تكون هكذا مية مية. اه نعم هي ربما تكون هكذا يا ليت ان اللوحات معكم

135
00:46:18.850 --> 00:46:33.800
فلو انك تبحث في اللوحات وتأتي بها ستكون على كل انت لو تتبعت الاشكال المختلفة للحروف الهجائية في المصاحف ستأخذ ستخرج بدراسة جيدة لانه فعلا هناك اختلاف نوعا ما يعني هو ليس كثيرا وليس قليلا

136
00:46:33.850 --> 00:47:00.650
تمام يا اخوتي لكنك ايضا ستخرج والهاء المتطرفة عندهم. الهاء المتطرفة عندهم غريبة في مصاحفهم القديمة. ليه؟ لانهم  يكتبونها  لانهم ما شاء الله اخذنا حتى الثانية لانهم يكتبون الهاء المتطرفة هكذا

137
00:47:02.050 --> 00:47:19.450
اه اذا نفس القضية صح. اذا ممكن بعدين يمشي كذا ويكمل لا بأس. نعم هو في الحقيقة هكذا وهذي تحتاج تنتبه لها ان هذه ليست سنة. هذه ليست سنة منفصلة مثلا منه

138
00:47:22.050 --> 00:47:47.300
يكتبها كذا ايوه هذي هذي سنة الهاء عاد بعض الاحيان في الاقدم تكون هكذا يعني مرة تصير يحتاج تنتبه بشدة ان هذا هاء كله المغاربة في في خطهم في الهاء لا زالوا يكتبون يشتبه بكذا يعني الهاء المتطرفة المهم انهم يعملوا لها رجل يعني

139
00:47:47.750 --> 00:48:22.250
يعملوا لها رجل طويلة شوية. وهذا برضو من الاشتباه يعني ايه  نعم نعم. لا بأس هي على كل المسألة انه الخطوط تتطور وكل منطقة تطورها بحسب ما ترى ولذلك خط النسخ اللي تعرفوه هذا خط النسخ يعني ما شاء الله كلي قطر وكل مصر اخذه وعدل فيه بحسبه ولذلك يعني اصبحنا

140
00:48:22.250 --> 00:48:35.850
بحسب المناطق تقول هذا نسخ كذا كذا هذا نسخ كذا هذا تبي تنسبه بعدين للبلدان لانه نسخ هندي يعني المصاحف الهندية مكتوبة بايه خط النسخ لكن نسخ هندي نسخ بطريقة هندية

141
00:48:37.950 --> 00:48:58.350
ايوة هو نسخ لكن الحاصل انه فقط الطريقة في الكتابة الاحرف مثل ماذا تفظلت ولهم احرف اخرى لهم طريقة معينة في كتابتها نعم اه ثم جاءوا الى الواو فراد وفي اواخر الكلام ويخالفه ويخالفه آآ

142
00:48:59.700 --> 00:49:16.650
شبهه في اول الكلام ووسطه. فكانت موافقته للقاف في المواضع التي تخالف القاف فيها الفاء لا غيره فاخلوه من النقد اذ كان شبهه في الانفراد وفي اواخر الكلام. وهو القاف منقوتا

143
00:49:16.700 --> 00:49:37.700
نعم يعني الواو يشتبه بالفاء والقاف اذا اتى منفردا اما اذا اتى متصلا فلا يشتبه بهما مطلقا. هذا خلاصة الكلام ركز اذا اتصل الواو بما قبله فانه لا يشتبه باي واحد منهما. لانه سيأتي هكذا ثم هكذا

144
00:49:37.900 --> 00:49:58.400
ثم يستحيل ان توصله باي حرف بينما القاف والفاء يوصلان بغيرهما ان توسطا فلم يشتبه طيب فين اللي حيشتبه اذا اتى منفصلا في اول الكلام ولن ينفصل الا اذا اتى في اول الكلام صح ولا لا؟ او اذا اتى مع حرف لا يتصل به

145
00:49:59.150 --> 00:50:21.600
ورود ورود الواو الثانية هذه لا تتصل بالراء لان الراء اصلا لا يتصل بما بعده هنا قد تشتبه وهذا كلامه صحيح وخاصة في المخطوطات القديمة او المصاحف القديمة المصاحف القديمة يا اخوتي في في الواو والقاف في الواو والقاف والفاء فيها اشتباه

146
00:50:22.150 --> 00:50:46.700
ولذلك يصعب التمييز في بعض الاحيان لكن في الغالب يعني نستطيع ان نميز لكن في بعض الاحيان يشتبه لان الواو يا اخوتي يكتبوه هكذا  وانت ايش يحتاج؟ يحتاج بس واحد يكمل له طريقه كذا

147
00:50:46.800 --> 00:51:12.700
يصير فانت اوقى انت هو اكثر ما يشتبه فين صح ايوة فلا يخاف ولا يخاف القراءتين فلا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها هنا يكون يعني لانه في بعض الاحيان قد تأتي المخطوطات ويصير

148
00:51:12.700 --> 00:51:30.100
يعني ينطمس ينتشر الحبر فاذا انتشر الحبر ايش يعمل؟ يشوش المنطقة فلا تكن واظحة. فلا تعرف هو كتبها قاصدا الوصل ام كتبها قاصدا الفصل. وما يجي واحد يقول طيب هل هو فاء ولا واو؟ مشتبه لانه الفاء هو الواو هو نفسه

149
00:51:30.600 --> 00:51:49.250
تمام يا اخوتي هم لا يكتبوا مثل ما نكتب الان هكذا لا لم يكونوا يكتبوا هكذا. ولو كتبوا هكذا ما كان اشتباه وانما كانوا يكتبوه هكذا هذا يشتبه بالفعل بالفعل مبتدأ بها والقافل مبتدأ بها

150
00:51:49.350 --> 00:52:08.900
ومثل ولا يخاف فلا يخاف فتوكل وتوكل على العزيز الرحيم. نفس القضية صح ولا لا ها  احسنت يعني عاد بين والله كلها ما شاء الله كان يعني هنا فتوكل هكذا

151
00:52:10.500 --> 00:52:35.500
هكذا وبعدين توكل هل هي وتوكل ولا فتوكل اذا اذا كان الكتابة والصورة واضحة والمخطوط واضح ستعرف ليه؟ لان وجود الفراغ يفصل بين الفاء بين سورة الفاء والقاف وبين سورة الواو. لكن اذا كانت الوضع اذا كان الموضع فيه بقايا حبر

152
00:52:35.500 --> 00:53:00.900
وانتشار حبر من الرطوبة. فلما ينتشر الحبر يا اخوتي يظيع رسم الكلمة الاصلية تظيع وتشتبه واذا لم يكن المحقق او القارئ له متقن اتقانا شديدا للقراءة قد يتوه وقد يكتب على غير مختار كاتبه نعم هذا بالنسبة للكلام المؤلف هنا كلام المؤلف

153
00:53:00.900 --> 00:53:19.100
فهمه قليلا لكن هذا خلاصته التي ذكرتها لكم انه لا يشتبه الواو مع الفاء والقاف الا اذا اتى منفردا في بداية الكلام اما اذا اتى متصلا في وسط الكلام او متطرفا في اخر الكلمة فلا يشتبه ابدا بهما. بل هو مميز

154
00:53:19.150 --> 00:53:49.150
نعم  نعم يوافقوا في اخر الكلام لانه احتمال ان يتصل بالكلمة التي بعده لانه يصبح كانه مبتدأ به  لكن اتصاله بما قبله يعني يصير فيه نوع من المنع لانه اتصال الواو بما قبله غير اتصال الفاء

155
00:53:51.000 --> 00:54:13.200
اه والقاف لا بأس اذا هو في البداية او في الاخير الحاصل انه قد يشتبه في البداية او في الاخير لكن الاخير على حسب ما رأيت المصاحف اشتباهه صعب جدا يكون لكن في البداية نعم هذا يعني وجدته وقد عانيت منه

156
00:54:13.550 --> 00:54:30.900
يكون في بعض الاحيان اذا يعني انتشر الحبر يكون مشكلة في مسألة التمييز. هل هو متصل ام منفصل؟ نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الهاء وهو حرف منفرد. لا شبه له في حروف المعجم. شبه. او او شبه

157
00:54:30.900 --> 00:54:57.200
في حروف المعجم اهله في الكتابة سورتان مختلفتان. في ابتداء الكلام وفي وسطه مشقوق. وفي اخره. مشقوق يعني هو اصلا كان دائرة فشقت فاصبحت عينان ها  وفي اخره مدور غير مشكوك. يعني الهاء المتوسطة والمبتدأ بها غير الهاء المتطرفة. الهاء المتطرفة دائرة حقيقية

158
00:54:57.900 --> 00:55:16.900
لكن الهاء المبتدأ بها والهاء المتوسطة دائرة مشقوقة هذا تعبير المؤلف نعم وفي اخره مدور غير مشقوق فاقلوه من النقد لخلو شبهه واختلاف صورته ما في احد يشبهه يمقطوه ليش اذا؟ نعم

159
00:55:17.000 --> 00:55:39.950
وجعلوا الخط الذي يشق به اذا وقع في اوائل الكلام ووسطه عوضا من النقد عند اختلاف السورة. ممتاز. يقول وانما يعني اخلوه لانه لا حرف يشبهه  ومع ذلك فانهم عملوا الشق اللي يأتي مع اول اذا جاء الهاء في اول الكلمة او في وسطها عوضا عن نقد لانه

160
00:55:40.050 --> 00:55:59.300
مثلا اذا قيل دائرة قد يشبه الميم صح ولا لا فعملوا الشق يشبهه طيب واذا تطرف حيجي واحد يقول له طيب اذا تطرف ما هو حيشبه حروف اخرى ايضا  اي وقت. ناقش الامر فيما قال واصل. انظر اليكم. انظر الان. قال رحمه الله

161
00:55:59.450 --> 00:56:16.250
ولو احتج محتج في هذا الحرف فقال قد كان يجب ان ينقض هذا لان صورته تختلف في الكتابة وما اختلف يا اخوتي هو يريد ان يقول المحتج هذا يريد ان يقول انتم يا جماعة

162
00:56:16.700 --> 00:56:38.100
النون في وسط الكلمة سنة. والنون في اخر الكلمة جسم ففرقتم بينهما بان نقضتم صح ولا لا والياء نفس القضية هي سنا ولما جاءت في اخر الكلمة جاءت حرفا كاملا فنقضتم. ليش ما تنقطوا هنا؟ لانها لما كانت في وسط الكلمة

163
00:56:38.100 --> 00:56:50.150
كانت مشقوقة ولما جاءت في اخر الكلمة لم تكن مشقوقة. يعني اختلفت الصورة. يريد ان يقول عاملوها معاملة الحروف التي تأتي. على صورة على صورة قد تشتبه وقد لا تشتبه

164
00:56:50.700 --> 00:57:07.400
قد تشتبه وقد لا تشتبه. عملوها مثلها. نعم. انظر الكلام واصل. احسن الله اليكم. قال وما اختلفت او ما اختلف من الحروف المفردة اه في موضع واتفق في موضع احتاج الى النقد ليستدل به. قيل له

165
00:57:07.600 --> 00:57:26.700
قد قلنا ان الباء والتاء نقطا بواحدة واثنتين. لعلة شبههما بالياء والنون. شبههما. شبههما احسن الله اليكم ونقطت الساء بثلاث نقط. لان لها اربعة امثلة منقوتة بنقط بنقط مختلفة من جنسين

166
00:57:27.000 --> 00:57:51.300
اكثره بنقطتين فاختير لها ثلاث نقط لهذه العلة وليس في حروف المعجم حرف صورته سورة صورته صورة حرف واحد نقط بثلاث نقط غيره ونقطة الشين بثلاث لعلة شبهها بالسين. واختير لها ثلاث نقط. لان صورتها صورة ثلاث احرف

167
00:57:51.300 --> 00:58:14.850
ثلاثة اه سورة ثلاثة احرف. وسائر الحروف المزدوجة والمنفردة اكثر اكثر نقطة اكثر نقطها اثنتان. وهذا الحرف يعني الهاء صورته صورة حرف واحد وبطل ان ينقط بواحدة لانفراده. وبطل ان ينقط باثنتين لعلة شبهه. وبطل ان ينقض بثلاث نقط فما فوقها

168
00:58:14.850 --> 00:58:32.900
لعلة صورته فاحتاج ان يخلي ان يخلى من النقد نعم. قال ابو عمرو وكل هذا لطيف حسن فان قال قائل لما نقضت الباء بواحدة من تحتها هلا نقطت من فوقها ونقطت النون من تحتها ما كان ذلك

169
00:58:32.950 --> 00:58:57.600
فرق بينهما قيل له انما نقطت بواحدة لما تقدم من قولنا انها اول السور الثلاث. وان التاء ثانية ثانية ثانيتهما والثاء ثالثتهما ولذلك نقطة التاء آآ اسنتين والثاء ثلاثا وانما نقطت من تحتها للزوم الكسر لها. اذا كانت زائدة جارة

170
00:58:58.200 --> 00:59:18.950
التي في اول التسمية وانما لزمها الكسر اتباع آآ اتباعا لعملها. اذ كانت لا تعمل الا جراء فجعل نقدها موافقا لحركتها والزم والزم مكانا واحدا لذلك. ولهذه العلة نقط اهل المغرب الفاء من تحتها

171
00:59:18.950 --> 00:59:38.000
اذ كان الكسر والياء ايضا قد يلحقان بها اذا كانت جارة فحمل نقضها على ذلك في كل مكان. نعم فان قيل لما نقطوا الهياء باثنتين من تحتها؟ قيل لتميز بذلك من الباء التي تنقط واحدة من تحتها

172
00:59:38.250 --> 00:59:58.250
ومن التاء التي تمقت اثنتين من فوقها ولمؤاخاتها في المخرج الجيم التي تنقط واحدة من تحتها بواحدة من تحتها لكون لفظها مكسورة وبالله التوفيق. نعم هذي نفس التي تقدم ان شرحناها مع الحروف والكلام السابق كلام احد العلمة الذين نقله ثم

173
00:59:58.250 --> 01:00:16.750
عقب عليه بان هذا كلام حسن جميل. واتى هو ببعض العلل الاخرى التي لم تأتي في الكلام السابق. واصل يا شيخ نعم يا شيخ محمد  هو حرف؟ نعم. حرف واحد

174
01:00:16.900 --> 01:00:39.750
فاذا وقفت عليه وقفت عليه هائن واذا وصلته كانتا هذا بالنسبة المربوطة الظمير هذا لا ينقط مطلقا نعم انت تقول لي قد اخلوا الان قد فرقوا بينهما بانه ينقطونها بنقطتين وهاء الظمير لا تنقط مطلقا

175
01:00:40.300 --> 01:01:05.450
هذا تفريق عندنا نعم وهو تفريق متأخر  مثل ما كانوا يكتبون قديما وتعرف منا الكلمة نفسها. تعرف من الكلمة نفسها انت لما تجي حينما تأتي مع يعني انت تقول اكلة واكلة

176
01:01:06.300 --> 01:01:26.700
اكلة واكله فاذا لم تنقط ستشتبه واذا لم يعني تضبط الكلمة بالشكل ستشتبه. لكن حتى لو اشتبهت الكلمة الواحدة الجملة لن لن تشتبه قارئ الجملة من اولها سيعرف ان هذا يعني اه ظمير امتاع تأنيث

177
01:01:26.750 --> 01:01:41.800
تمام يا اخي ولذلك وجدوا انه من السهولة تمييز وعلى كل البقية الحروف لن تستطيع تمييزه ان كان آآ تاء او هاء ظمير لن تستطيع يعني السين والشين هل نستطيع ان نميزه باي نوع من التمييز؟ يستحيل

178
01:01:41.900 --> 01:02:10.950
كيف يميز اصلا؟ لكن الهاوتا لا يميز هذا هاء يعني ضمير وذاك تاء تأنيث. الظمير غير تاء التأنيث. كلاهما له مواضع يأتي بها نعم يا شيخ  ها مثل ايه اخوكم يقول قد لا يشتبه

179
01:02:11.700 --> 01:02:28.750
قد يشتبه بان لا يحدد السياق معناها واستدل لها بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء كان سيئه عند ربك كان سيئة عند ربك لبعض القراء فنقول الرواية تحكم بالنسبة للقرآن

180
01:02:29.500 --> 01:02:43.150
والكتابة انتم اخبروا بامور دنياكم لازم تظبطه بحيث انه لا يشتبي حل الذي يقرأ يجب عليك حين تكتب ان تظبطه بالا يجتمع على القارئ اما في القرآن فالرواية انت ستقرأ

181
01:02:43.150 --> 01:03:06.650
كل قارئ بما قرأه ولن يكون المصدر الذي تقرأه هو الكتابة لا. المصدر هو الرواية فقط وليس الكتابة واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ذكر نبض الحركات المشبعات ومواضعهن من الحروف. نعم هذا باب جديد يتكلم فيه الامام رضوان الله عليه على

182
01:03:07.050 --> 01:03:29.050
الذي حدثتكم عنه سابقا من الحروف المختلسة والمخفاة والحروف الحقيقية والحروب المساهلة مصطلح مشبع يعني حرف حقيقي. غير مختلس. لما يقول ذكر نقد الحروف المشبعات يعني الحروف الغير مختلسة الغير

183
01:03:29.050 --> 01:03:56.250
الحروف الحقيقية ومواضع من الحروف ثم سيذكر لك نقط للحروف مختلسة. تواصل يا شيخ احسن الله اليكم قال اعلم ان الحركات ثلاث. فتحة وكسرة وضمة. فموضع الفتحة لان الفتح مستعل. ايعلل الان لماذا وضعت الفتحة اعلى؟ قال لانها مستعلية

184
01:03:56.450 --> 01:04:23.350
وموضع الكسرة منه اسفله لان الكسر مستفر. انت بتقول اه  اه المستعلي مستفد هذا في النطق يدلك على الفتح والكسر ان الفتح مستعل والكسر مستفل طيب والظن واصل احسن الله اليكم. والضمة منه وموضع الضمة منه

185
01:04:23.450 --> 01:04:46.700
وسطه او امامه لان الفتحة لما حصلت في اعلاه والكسرة في اسفله لاجل استعلاء الفتح وتسفل الكسر بقي وسطه. فصار موضعا للضمة. نعم جميل الكلام. يقول اما ان يكون ظم الان اخذت الاستعلاء في الفتحة في الاعلى واخذت الاستفال

186
01:04:46.900 --> 01:04:59.500
للكسرة في الاسفل الظمة اين ستضعها؟ اصلا ما عاد باقي معك خيارات يعني يعني يريد يقول لك انتهت الخيارات ما في عندك الا انك يا تضع امامه يا تضع بعده

187
01:04:59.650 --> 01:05:18.900
قال وانما يوضع امامه امامه او وسطه كيف يعني وسطه  طيب ساشرحها لكم بعد ان يكمل هذه الجملة حتى اشرحها جميعا. واصل. احسن الله اليكم. اليكم فاذا نقط اه قوله الحمد لله

188
01:05:18.950 --> 01:05:39.450
جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء وجعلت الضمة نقطة بالحمراء في الدال او امامها ان شاء الناقد وجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت اللام والهاء وكذلك يفعل بسائر الحروف المتحركة بالحركات الثلاث

189
01:05:39.800 --> 01:06:00.900
سواء كنا اعرابا او بناءا او كن عوارضا   الان هو يريد ان يتكلم عن نقد الفتح والظم والكسر هو سبق معنا لكن طبعا كتاب كما ترى نقطها النقد المعروف الذي نعرفه وهذا خطأ

190
01:06:01.350 --> 01:06:15.800
هذا الطباعة هكذا خطأ هذا غير مراد المؤلف. لما كتب الحمد لله بالاسود وكتب الحركات التي نعرفها. المؤلف لم يرد هذا المؤلف اراد هكذا انه لما تطبعها تكتبها هكذا الحمد لله

191
01:06:16.100 --> 01:06:42.600
فقال لك ان الحاء مفتوحة اليس كذلك  في النفي في النفي يقول بلى وكلا وفي الايجاب تقول نعم ولا طيب الحاء بتصير هكذا السكون ما جاب لنا ليس له اي حركة

192
01:06:42.850 --> 01:07:01.100
وعدم وظع نقطة عليه دليل انه ساكن لانه لو كان متحركا لحركناه باي حركة من الحركات الثلاث. الحمد اه اما ان تضعها في وسطه او تضعها امامه الوسط لما يكون الحرف والله اعلم متصل بما بعده

193
01:07:02.000 --> 01:07:41.400
تمام؟ لما يكون متصل بما بعده مثل ايش له كلمة فيها ظن في الوسط  نعم كتب هكذا نكتبها فعلامة الظن سيكون هنا وهنا الظم امامه. اذا هنا نسمي وسطه هنا نسميه امامه. اذا الوسط والامام على الانفصال والاتصال. فان كان متصلا تسميه وسطه. وان كان

194
01:07:41.400 --> 01:08:06.050
منفصلة نسميه امامه فيكتب هكذا الحمد لي لله  الاصل في الكتاب ان يكون مضبوطا بهذه الصورة هذي الصورة التي ارادها المؤلف رضوان الله عليه في النقد الذي تكلمنا عنه سابقا وهو كما ترى انه الاحمر هذا دليل على

195
01:08:06.050 --> 01:08:18.400
لان هذا النقط هذا زائد وليس من اصل الكلمة. لانه قد يتغير قد تأتي الكلمة مظمومة قد تأتي مكسورة قد تأتي كذا فلما كان امرا زائدا على الكتاب لون وجعل بلون

196
01:08:18.700 --> 01:08:57.900
مختلف واصل يعني ممكن ممكن توضع بعد الدال. تصير الوسط هذا الوسط هو كذا في حضن الدال وامامها تصير بعد السن الاخيرة منها الممتدة ممكن يحتمل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة

197
01:08:58.450 --> 01:09:14.600
وصورة متفقة. متفقة. يعني هو الان سيعلل لماذا وضعنا الحركات على صورة متفقة؟ لان كلها نقد. كلها نقطة بس هذي نقطة فوق ونقطة تحت ونقطة امام. فاختلف الموظع مع اتحادها هي في الصورة واصل

198
01:09:15.050 --> 01:09:32.050
احسن الله اليكم ولم آآ ولم ولم يجعل او لم يجعل الفتحة الفا مضجعة والكسرة او يجعل الكسرة ياء مردودا. ولم نجعل باعتبار وانما جعلنا ولم نجعل. مم. احسن الله اليك. اه

199
01:09:32.150 --> 01:09:50.900
ولم نجعل الفتحة الفا مضجعة والكسرة ياء مردودا والضمة واوا صغرى على ما ذهب اليه سلف اهل العربية نعم هذا يريد يقول لماذا نقطنا هذا النقط ولم ننقط النقط الاخر الذي وضعه اهل العربية الذي وضعه الخليل

200
01:09:51.300 --> 01:10:10.200
الفتحة الف مبطوحة يعني الف لكن نائمة مضطجعة نعيمة قصيرة الياء ياء مردودة صغيرة تحت الحرف الظمة واو فوق الحرف ليش ما وضعنا كذا؟ مثل ما وضع ائمة اللغة ووضعنا هذا النقد واصل

201
01:10:11.000 --> 01:10:29.800
احسن الله اليكم اذ كنا مأخوذات من هذه الحروف الثلاث دلالة على ذلك. يعني هو يقول انه هذه الصورة اوضح لما تعمل الف مبطوحة للفتحة وواو صغيرة للضمة وياء مردودة يعني رجلها لتحتها للكسرة

202
01:10:29.800 --> 01:10:50.950
هذا اسرع للذهن ليه؟ لان الكسرات منها او هي مبنية منها الكسرة ام الياء. والضمة ام الواو. والفتحة ام الالف. مش كده؟ فيصير اقرب الى التصوير هذا اقرب الى التصوير هذا. طبعا اه هذي في هنا جملة اعتراظية من سطرين يعني الجملة الاعتراظية هي

203
01:10:51.150 --> 01:11:07.950
من ولم نجعل الفتحة الين دلالة على ذلك هذي كلها جملة اعتراضية لان اصل الجملة وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة وصورة اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقد

204
01:11:08.850 --> 01:11:23.350
فكانت الجملة التي بينها وهي في حدود السطرين جملة نسميها اعتراضية جملة اعتراضية يلزم ويجب على المحقق ان يتنبه لمثل هذا ويعمل لها علامات الترقيم يعمل امامها الخط واخرها الخط

205
01:11:23.350 --> 01:11:38.700
يعرف استقامات الجمل كيف تستقيم الفاصل يا اخوتي عند الاقدمين من الامام الداني وغيره من الائمة رضوان الله عليهم كانوا لما يفصلوا بجملة اعتراضية بعد بعض الاحيان الجملة الاعتراظية تتوهك

206
01:11:39.100 --> 01:11:52.950
يضيع لك الجملة الاصلية فلما يجي يرجع للكلام عن الجملة الاصلية تقول ان الكلام مختل في سقت في الكلام ما في سقط بس انت ما فهمته هذا كله تعليل هو وعلل بس وسع مد رجليه في التعليم

207
01:11:53.400 --> 01:12:07.650
ولا انت ممكن تختصر الكلام بان تتنبه ابدأ من اول الكلام وتنبه اين دخل في شرح الكلام. لانه لما قال وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة وصورة متفقة

208
01:12:07.700 --> 01:12:30.550
ثم قال ولم نجعل الفتحة هذا شرح لانه قال جعلناها ولم نجعلها هذا شرح ليس جواب وانما جوابها اقتداء فيصير فقط تفهم الكلام يتضح لك والامام هنا الحمد لله الجملة الاعتراظية سطرين يعني سطرين وشوية في بعض الاحيان تكون اربعة اسطر خمسة اسطر

209
01:12:30.600 --> 01:12:44.950
يجي المحقق ويعمل نقطة ويبدأ بالكلام من تحت ويجعله مرفوع بدال ما هو منصوب جواب للكلام السابق فيضيع الكلام ويتوب. القارئ اين المراد وممكن ايضا من ذكائه يعلق ان الجملة مختلة

210
01:12:45.850 --> 01:13:03.900
ما مختل الا فهم الذي لا لا يفهم ماذا يقولون ليس مختلا واصل يا شيخ احسن الله اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقد من علماء السلف بحضرة الصحابة رضي الله عنهم واتباعا له واستمساكا بسنته

211
01:13:03.900 --> 01:13:24.400
اذ مخالفته مع سابقته وتقدمه لا تسوغ وترك اقتداء وترك اقتفاء اثر اثره في ذلك مع محله من الدين وموضعه من العلم لا يسع احدا اتى بعده. نعم الامام علل لماذا اخترنا هذا النقد ولم نختار نقد العربية

212
01:13:25.000 --> 01:13:43.900
ذكر ان هؤلاء يعني او يعني اكملوا دينا واعظم فهما ويعني ما يظن الانسان انه يستطيع ان يأتي بشيء افضل منهم الواحد طيب الان احنا اخذنا العربية في القرآن وتركت النقط اللي ذكره الامام معناته احنا وقعنا

213
01:13:44.000 --> 01:14:03.450
في المخالفة في مثل هذا يقال مسألة الامور الدنيوية نركز في هذه يا اخي لان اصل مهم هذا يعني هو التعليل الان يقول انهم لا تسوغ مخالفتهم لسابقتهم هذا نشهد به ونؤمن به

214
01:14:03.500 --> 01:14:22.600
انهم افضل الخلق صحابة رسول الله ثم من بعدهم اقل منهم لكنهم افضل ممن بعدهم. فهمت قصدي؟ كل ما يأتي جيل يكون افضل من الذي يأتي بعده في العموم ثم قال وترك اقتفاء اثره في ذلك مع محله من الدين وموضعه لا يسوغ

215
01:14:22.800 --> 01:14:42.800
ما يصلح احد يجي بعدهم ولا يسع احد يأتي بعدهم يخالفهم في عملهم. طيب يجي واحد يقول طيب احنا الان في الزمن هذا خالفناهم. صرنا نعمل الفتحة للالف في النقطة العربية اصبحوا اخذنا العربية وتركنا نقطها فكيف يعني؟ يعني هل ننقض هذا الكلام مع سابقتهم وموقعهم من الدين وكذا؟ هل هذا انزال مثلا

216
01:14:42.800 --> 01:15:04.100
نعوذ بالله لم يزل طيب فلماذا فعلتم ذلك يقال هذه امور دنيوية وليست دينية تمام يا اخوتي فلو ان مثلا مثلا ركز معي قلت لك هذا اصل مهم. لانه الان نخالف فعل الصحابة ونخالف فعل التابعين

217
01:15:04.500 --> 01:15:31.850
ومعنا مخالفتنا لهم مع محلهم في الدين امر شاق عسير فقلنا لا ميز الان ميز بين امور الدين التي لا يصح ابدا مخالفتهم وخاصة اذا اجتمعوا اما بالنص لا شك انه اتباع النص اولى من الكل. اذا جاء حديث او اية صريحة. لكن المقصود لما تأتي مسألة لم فاذا اجتمع الصحابة عليها كان حكما شرعيا

218
01:15:32.650 --> 01:15:44.700
ثم اذا جاءت مسألة جديدة واجتمع التابعون عليها كان حكما شرعيا لم يجز مخالفتهم لانهم اعلم فعلا هذا نعم. طيب في امور الدنيا؟ لا. في امور في امر مختلف كيف

219
01:15:45.050 --> 01:16:14.150
مثلا كيف كانوا يداوون مرضاهم  يودوهم غرفة العمليات ويعقموا الجروح ومش عارف ايه ويخيطوا ما كان هذا معروف. لا لم يكن معروفا ايوه كان يا الكي اللي هو الاحراق من اجل يلتئم الجروح او طريقة من الطرق التي او ان يضموا الجلد على بعضه ويربطوه وهو يلتئم التئام كيف ما قدر

220
01:16:14.150 --> 01:16:28.350
اما اذا جاء في الداخل فلا يستطيع فهل يجي واحد يقول هم اعلم مننا واوثق مننا ومحلهم في الدين لا يسعنا مخالفتهم فنعالج مرضانا بمثل معالجتهم لمرظاهم نقول له لا يا اخي هذا الامر مختلف هذا امر دنيوي

221
01:16:28.600 --> 01:16:46.350
والنبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق لما ذكرهم عن تأبير النخل وكذا ثم لم يثمر قال لهم انتم اعلم بامور دنياكم. امور الدنيا هذه يأتي كل سبحان الله الناس يتطورون فيها. فلا الكتابة والظبط من امور الدنيا

222
01:16:46.550 --> 01:17:08.000
فلماذا اختار الامام الداني ذلك ليش اختار متابعتهم؟ ايضا مع انه يعرف انها من امور الدنيا لانه يرى انه ما قد اشتهر المخالفة وما في اصلا احد اشتكى من هذي النقط غير معلومة. مع انه هي صعبة ويعترف بانها يعني النقط هذا وخاصة اذا كان بالالوان يحتاج الى

223
01:17:08.000 --> 01:17:28.950
يوقفك على كيفية قراءة هذه الالوان فلماذا لم يخالف؟ لانه لم يرى احدا ورأى ان الامر يترك كما هو عليه لانه بعض الاحيان لا يتجرأ العالم بالفتوى بالمخالفة  يتضح له لكن لا يستطيع لا يستطيع. يقف يقول تقليدهم اولى

224
01:17:29.400 --> 01:17:46.700
هل وفى الامام رضوان الله عليه بهذا الكلام الذي قاله بانه لا يدخل من علامات العربية شيء في المصحف لا كيف قد ادخل هو من علامات العربية في المصحف وسيأتي الكلام بنصه هو

225
01:17:47.050 --> 01:18:02.450
لكنه جعل ضبط ضبط الذي وضعه ابو الاسود هو الاصل تمام يا اخوتي؟ الظبط الذي وضعه ابو الاسود هو الاصل. ثم ذكر بعظ الاوجه بالنقد الذي يعرف اللي هو العربية لبعظ الاوجه. لانه

226
01:18:02.450 --> 01:18:26.100
ستخرج المسألة ما نستطيع ان نميز واصل القراءة احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر بن الانباري. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عكرمة قال حدثنا العتبي قال قال آآ ابو الاسود للذي امسك المصحف اذا فتحت شفتي فانقل

227
01:18:26.100 --> 01:18:41.800
واحدة فوق الحرف واذا ضممتهما فاجعل النقطة الى جانب الحروف واذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله. هذا الدليل الذي يستدل به رضوان الله عليه بانه لا تصح او لا يسع مخالفتهم

228
01:18:41.850 --> 01:18:55.800
وكما ترى هذه امور دنيا كما قلنا واصل احسن الله اليكم. قال ابو عمرو فاتباع هذا اولى. والعمل به في نقض المصاحف احق. لان الذي رآه ابو الاسود ومن بحضرته من

229
01:18:55.800 --> 01:19:13.550
الفصحاء والعلماء حين اتفقوا على نبضها في المخطوطات من الصحابة والعلماء فترة من الفصحاء. بدلا من الفصحاء في بعض النسخ من من الصحابة نعم احسن الله اليكم. حين اتفقوا على نقضها اوجه

230
01:19:13.600 --> 01:19:33.600
لا شك من الذي رآه من جاء بعدهم. لتقدمهم ونفاذ بصيرتهم فوجب المصير الى قولهم. ولزم العمل بفعلهم دون ما خالفه وخرج عنه على ان اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الاعجاب قد يتحقق من

231
01:19:33.600 --> 01:19:50.000
حيث كان معنى الاعراب التفريق بالحركات. نعم يقول الان سيدخل لك الى الغرض الذي يوجب عليه ان يدخل علامات جديدة لانه هذه العلامات الواضحة بيقول لك واصل والاعجاب من قولهم اعجمت الشيء

232
01:19:50.100 --> 01:20:16.700
اذا بينته. هذا فيه خلل في المخطوط عندكم انقص جملة كاملة. هم الاصل في المخطوط موجود والاعجاب بعدين تكتب والاعجاب بالنقط البيان. والاعجاب  طيب ساقرأ الفقرة من اولها من اولها في المخطوطات من حيث كان معنى الاعراب بالحركات

233
01:20:16.850 --> 01:20:44.650
والاعجاب بالنقط لبيان البيان بالحركات والاعجاب بالنقط البيان. فالاعراب من قولهم للرجل المبين للرجل المبين عن نفسه معرب علينا شوفوا انتظروا انا ساقرأها بعدين ان تتابعوا التسجيل واكتبوها الجملة ستكون هكذا

234
01:20:44.950 --> 01:21:10.500
على ان اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الاعجاب قد يتحقق من حيث كان معنى الاعراب بالحركات. والاعجاب بالنقط البيان. فالاعراب من قولهم للرجل المبين عن نفسه معرب والاعجاب من قولهم اعجمت الشيء اذا بينته. واظحة الجملة. يعني هو يريد ان يقول انه الاعجاب هذا

235
01:21:10.500 --> 01:21:27.300
الذي وضعناه على هذه الاحرف يبينها في حال اتفاقهم على نطقها انها فتحة او كسرة او ضمة واصل احسن الله اليكم وكان الاعجاب ايضا يفرق بين الحروف المشتبهة في الرسم

236
01:21:27.350 --> 01:21:46.200
وكان النقد يفرق بين حركات مختلفة في اللفظ. يعني كلهم لهم عمل الاعراب يفرق بين النطق والاعجاب يفرق بين الحروف المشتبهة ايضا حتى نستطيع ان ننطقها نطقا صحيحا. لكن ذاك بلون وهذا بلون واصل

237
01:21:46.500 --> 01:22:07.250
فلما اشتركا في المعنى اشرك بينهما في الصورة. ممتاز. اشترك في المعنى شيخنا في المعنى لانه نقد الاعجاب. الاعجاب يفرق الحروف المشتبهة ونقط الاعراب يفرق بين الحركات المختلفة. هم. فاشرك بينهم في الصورة اللي هي صورة النقط نقطة يوضع ثم

238
01:22:07.250 --> 01:22:22.100
وجعل الاعجاب بالسواد. نعم. والاعراب بغيره. ممتاز. فرقا بين الاعجاب نعم فرقا. فرقا بين اعجاب حروف وبين تحريكها. يريد كان يقول انه النقاط هذه لما كانت على صورة واحدة وهي دائرة

239
01:22:23.800 --> 01:22:41.150
ستشتبه بين النقط الذي يفرق بين الحرف والحرف وبين النقط الذي يفرق بين الحركة والحركة. فجعلوا النقط الذي يفرق بين الحرف حرف بالاسود لانه من ذات الحرف نقطة الجيم من ذات الجيم وليست شيئا زائدا

240
01:22:41.450 --> 01:23:01.450
ليست شيئا زائدا. نقطة الخاء فوق الخاء من ذات الخاء وليست شيئا زائدا. وهكذا بقية نقط الاعجاب. الاعراب شيء زائد على الحرف ولذلك جعل بلون غير الاسود من فقهه انه قال والاعراب بغيره يعني بغير الاسود ليش؟ لانه ممكن يكون اخضر

241
01:23:01.450 --> 01:23:16.350
ممكن يكون ازرق مش احنا اخذنا بعض اللوحات اه ولذلك ايش قال؟ قال بغيره يعني بغير الاسود اذا اللي بغير الاسود دائما سيكون لماذا؟ للاعراب للحركات فتحة ضمة كسرة وغيرها. واصل

242
01:23:17.000 --> 01:23:36.550
قال واختصر في الاعجاب اولا على النقد من حيث اريد وجعل الاعجاب بالسواد وجعل الاعجاب بالسواد والاعراب بغيره فرقا بين اعجاب الحروف وبين تحريكها تمام. واختصر في الاعجاب اولا على النقض

243
01:23:37.000 --> 01:23:55.500
من حيث اريد الايجاز والتقليل لان النقد اقل ما يبين به. وهذا لطيف جدا وبالله التوفيق. ليش اختاروا النقط ولا لم يختاروا اشكال الحروف قال اشكال الحروف كبيرة والنقد اقل شيء ممكن يستدل به على التفريق. فاخذوه

244
01:23:56.650 --> 01:24:14.600
طيب اه نقف هنا كنا نريد ندخل في هذا لانه متعلق به بالحقيقة الباب السابق باب ذكر نقد الحروف المشبعات. الان سيأتي الى ذكر كيفية نقط ما لا يشبع من الحركات يعني ليست فتحة صافية

245
01:24:14.950 --> 01:24:40.900
خالصة وليست ضمة خالصة وليست كسرة خالصة. كيف نفعلها؟ وقلنا انه الان سيدمج ما بين النقطين. نقض ابي الاسود رضوان الله عليه  الخليل رضوان الله عليه  لم يقصد زمنا دون زمن

246
01:24:42.000 --> 01:25:00.350
اولا هو يريد النقد الاخر الذي شبهه بنقض الاعجاب اللي هو نقد الاعراب يعني هو يقول نقد الاعجاب ما تغير اذا حاجة عندنا لن تتغير اللي هي نقطة الاعجاب لكن نقد الاعراب ايريد ان يوهم يعني يوصل اليك انه سيتغير؟ الاعجاب لن لم يتغير ولن يتغير

247
01:25:00.350 --> 01:25:27.350
لكن الاعراب  ممكن هو بعض المصاحف كما اخبرتكم من القرن الاول فيها نقد اعجاب قبل ان يضع الخليل رضوان الله عليه نقط الاعراب الذي وضعه لكن قلنا ليس على جميع الاحرف فكان عمل يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم هو ظبطها على جميع الاحرف وظبط اماكنها والاتفاق عليها

248
01:25:27.450 --> 01:25:47.550
فالحاصل يا اخوتي انه الحروف الغير مشبعة كيف سيأتي بها؟ انت فكر معاي الان مثلا قيل قيل قيل هتعملها كيف هذه حتعملها ظمة طيب لو عملتها ظمة القارئ سيقرأها قول قول

249
01:25:48.450 --> 01:26:14.050
ولو عملتها كسرة سهلة على اصلها هيقول قيل انما لن يفهم الذي تريد ان تقول له وهو بإشمام القاف ضما. قيل حيجي حيفهموا كيف ايوة ومثله يهدي نعم يخصمون ماذا تريد ان تقول ارنا

250
01:26:16.100 --> 01:26:34.050
الاختلاسات لا الاختلاسات تأملنا ايوة يعني انت الان لو قلت تأمننا يعني كيف نكتبها؟ واذا كتبناها كيف نعمل حركتها هل نعمل حركة؟ طيب لو عملنا حركة ما حيجي واحد يقرأها تأمننا

251
01:26:34.300 --> 01:26:55.750
يقول انت كتبتها تأمننا صح ولا لا؟ ما حيقول لان اذا الاختلاس وغير الاشباع الحقيقة انه لا يبين بالحركات خذ هذه لما رأوا لما رأى المتأخرون من تلامذة الامام رضوان الله عليهم ومن بعدهم ان الامام رضوان الله عليه مع شدة منع

252
01:26:55.750 --> 01:27:15.700
لعدم ترك نقض ابي الاسود تساهل قليلا فادخل نقد الخليل نقد الاعراب ادخله في الحروف غير المشبعة لما رأوه تساهل في ذلك وجدوا ان الامر غير ملزم. ليه؟ لانهم قالوا لو كان الامر ملزم لم يسوغ للامام ان يدخل الحروف غير المشبعة ويجعلها

253
01:27:15.700 --> 01:27:36.000
فبعلامات النحو اللي هي الفتحة الالف والكذا ايوة هو وادخلها بالظرورة تقدر بقدرها لما جاء الذين بعده وجدوا ان اصل الادخال ينقض المبدأ الذي بنى عليه وجوب عدم الادخال. لانه ادخلتها

254
01:27:36.550 --> 01:27:56.950
حيجي واحد يقول طيب طيب وكيف؟ قالوا الضرورة الان تدعونا الى ان ندخل جميع الحركات. ليه؟ لان الناس لا يستطيعون ان يقرأوا بهذا النقد الذي تعرفونه انتم ثم جعلت الحروف الغير المشبعات هي التي علمتها النقد

255
01:27:57.000 --> 01:28:13.850
عكسوا فهمت كيف؟ كانت الحروف الحقيقية علامتها نقد والحروف اللي غير الحقيقية علامتها علامات الخليل من الفتح والكسر والظم احنا الان علامات الحروف المسهلة نقطة فوق القاف فانت لما تشوف النقطة تعرف ان في ايه

256
01:28:13.900 --> 01:28:28.200
بحسب ما قرأت يعني انت ما قرأت الا بوجهين يا الكسر الخالص يا الاشمام تشمه صوت الظم صح ولا لا؟ فستأتي به بالوجه هذا لانه نقطة اذا اصبح النقطة لها معنى اخر الان عندنا

257
01:28:38.600 --> 01:28:54.800
اخوكم يقول المعين الذي وضعوه في اول طبعات المصحف من طبع الاميرية وحتى طبعا المجمع اه كانوا يضعون شكلي المعين اللي هو المربع المفعوص على نفسه اه نعم هو مربع بس ضغطوا

258
01:28:54.800 --> 01:29:14.200
شوية فصار شكله معين مثل النقطة مثل نقطة الخطاط لما يظعها ها هل لها اصل؟ لا هو مجرد اصطلاح مجرد اجتهاد من الذي طبع او من الامام الذي اعطى الرجل يطبع اراد ان يقول كيف نعمل؟ فعمل شكل على اساس يقول لك انتبه هنا في حاجة معينة ارجع

259
01:29:14.200 --> 01:29:28.450
يعني واحد يقرأ يعلمه كيف تنطقها شكل معين ثم في اخر المصحف بينوا لك وقالوا لك الشكل هذا اعملوا كذا كذا كذا. ففتحوا لك وهي رموز قليلة. جاء الذين بعدهم فجعلوها

260
01:29:28.450 --> 01:29:42.950
نقاط نقاط مصمتة مصمتة يعني مطموسة الوسط لا لا لم ارى احدا والله ربما يكون واحد منهم نصر لكن فيما اعلم كتب الظبط لا تفعل ذلك. كتب الضبط استخدم النقد

261
01:29:43.050 --> 01:29:58.800
بالاسود الاعجاب والاعراب بالالوان المختلفة اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

262
01:29:58.800 --> 01:30:12.711
هذا القرآن