1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابو العباس رحمه الله تعالى في مقدمته في اصول التفسير فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام حدثنا مؤمل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلب عن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وبه للترمذي قال حدث عبد بن حميد قال حدثني حسان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني قال

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب فقد تكلم به اهل العلم وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم قال وهكذا روي عن عن بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن. فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروهم بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك ما وسلك غير ما امر به الا هو فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكى بين الناس على جهل فهو في النار

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكونوا اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى فتى كاذبين فقال فاذا لم يأتوا بالشهداء هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد

8
00:02:20.000 --> 00:02:32.750
يقاد فمن زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا

9
00:02:32.750 --> 00:02:52.750
علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن ملة عن ابي معمر قال قال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني ما ان تضلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيدة القاسم سلام. قال حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشد عن ابراهيم

10
00:02:52.750 --> 00:03:12.750
ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا لم منقطع وقال ابو عبيد ايضا قال حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر ان عمر قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة

11
00:03:12.750 --> 00:03:30.450
قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد ابن حميد حدثنا سليمان ابن او قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ناس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقع

12
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
واربع رقاع فقرأ فاكهة وابى فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدريه. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكون فكونه نبتا من الارض ظاهرا

13
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا. وقال ابن جرير قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية اسئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها

14
00:04:10.600 --> 00:04:31.700
ابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة. قال سئل قال سأل رجل ابن عباس عن قوله  عن عن قوله تعالى في يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم فما فما يوم فما

15
00:04:31.700 --> 00:04:52.600
فما يوم كان مقداره؟ اي نعم. احسن الله اليك. فما يوم فما يوم كان مقداره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل كما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان لك ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله

16
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
ما لا يعلم. وقال ابن جرير قال حدثنا يعقوب قال حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم. قال حدثني عن مهد ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال جا طلق ابن ابي من الى جند ابن عبد الله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت او لما

17
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
لما قمت لما عفا الله عنك لم لما قمت عني او لما قمت ابدا لما قمت عني او قال ان تجالسني. احسن الله اليك. لما قمت عني او قال انت جالسني وقال ابن وقال مالك؟ عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب بانه كان اذا سئل عن تفسير اية

18
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
من القرآن قال انما قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال ليت عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب بانه كان لا يتكلم الا في المعلومة القرآن وقال شعبة عن ميمون عن عم ابن عن عمر ابن مرة قال سئل عفا الله عنك. قال سأل رجل سعيد ابن المسيب عن اية

19
00:05:52.600 --> 00:06:06.350
من القرآن فقال تسألني عن القرآن وسل عن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. وقال ابن شوذب حدثني ابن ابي يده قال كن. يزيد ايه

20
00:06:06.800 --> 00:06:36.800
عندي مزيد لكن يزيد يزيده صح يزيده صح يزيد هذا خطأ صح يزيد الصحيح يزيد اصح زيد هذا احسن الله اليك. وقال حدثني يزيد ابن ابي يزيد. قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام. وكان

21
00:06:36.800 --> 00:06:51.900
اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكتك كأن لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبد احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا احمد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر

22
00:06:51.900 --> 00:07:11.900
قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم ابن منهم سالم ابن عبد الله والقاسم محمد وسعيد ابن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ما سمعت ابي

23
00:07:11.900 --> 00:07:28.700
اول اية في كتاب الله قط. وقال ايوب وقال ايوب ابن عون وهشام الدستواي عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة السلمان او عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون يعلمون فيما

24
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. قال حدثنا قال حدثنا حدث حدثنا هشيم

25
00:07:48.700 --> 00:08:08.400
مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبان عبد الله بن ابي السفر. قال قال السفر نسأل الله عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية

26
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
عن الله. وقال ابو عبيد حدثناه شيئا بانا عمر ابن ابي زائدة عن الشعب عن مسروق. قال اتق التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن الائمة محمولة عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم

27
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوالا في التفسير ولا منافق لانهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا

28
00:08:48.400 --> 00:09:15.200
اعلم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما مما يعلمه. لقوله تعالى احسن الله اليك لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي عن ما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال المجري حدثنا محمد بن بشار قال

29
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
انا حدثت انا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى

30
00:09:35.200 --> 00:09:55.200
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله. قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ختم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هذه الرسالة المباركة

31
00:09:55.200 --> 00:10:15.200
بتفسير القرآن بالرأي. وتفسير القرآن بالرأي. مذموم اذا كان الرأي لا على دليل من كتاب الله عز وجل او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الرأي هو ان

32
00:10:15.200 --> 00:10:32.750
الانسان في كتاب الله بلا علم. هذا هو الرأي المذموم. اما اذا بنى قوله على مستند شرعي او على الاستاذة اللغوي او على حقائق علمية تثبت ذلك فليس هذا برأيي

33
00:10:33.300 --> 00:10:53.450
والقول بالرأي محرم مطلقا اصاب او اخطأ اصاب او اخطأ. وذلك ان بقوله برأيه جراءة على على كتاب الله عز وجل وعلى العلم. وقد ذكر الله عز وجل ان من خطوات الشيطان انه وان

34
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
قولوا على الله ما لا تعلمون. ولما ذكر الله عز وجل المحرمات رتبها فذكر اخرها عظما ان تقولوا على الله ما اتعلمون هذا يدل على تعظيم القول على الله بغيرهن ولا شك ان اعظم ذلك ان يفسر كلام الله

35
00:11:13.450 --> 00:11:38.200
ويبين مراد الله عز وجل على معنى باطل فالمفسر الذي يفسر كلام الله عز وجل لابد ان يكون على علم. لانه يعبر ويفسر كلام ربه سبحانه وتعالى. وقد تخطئ مراد الله عز وجل وتقوي او او تجعل مراد الله عز وجل على خلاف ما اراد سبحانه وتعالى

36
00:11:38.200 --> 00:11:56.650
وهذا لا شك انه من اعظم الباطل ولذا ذكر شيخ الاسلام هدى احاديث واثار تدل على ورع السلف وخوفهم من القول على بغير علم فمنهم من كان لا يتأول القرآن البتة

37
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
وكان يهاب ان يفسر القرآن. ومنهم من كان يفسر ما يقطع بمعرفته. وما شك به او جهله لم يتجرأ ان يتكلم فيه برأيه. وهذا وان كان في القرآن فهو ايضا في غيره من العلوم. ولذا لما جاء احد ابن القاسم في مسألة

38
00:12:16.800 --> 00:12:35.100
نسأله اياك قال اعلن قال قل فيها برأيك قال اقول لك لا اعلم. قال قل قال فاذ قلت برأيي فاخطأت. واردت ان اطلبك اين اجدك؟ فاين فافاد هذا ان القول بالرأي

39
00:12:35.550 --> 00:13:00.200
وانه قول محرم والرائي الذي يقول برأيه ينقسم الى قسمين اما ان يقول برأيه فيخالف ويخطئ واما ان يقول برأيه فيصيب. وكلاهما اثم. الاول اثم اثم من جهة خطئه وقوله برأيه والاخر اثم من جهة انه تجرأ على كتاب الله برأيه

40
00:13:00.200 --> 00:13:16.050
قال هنا ذكر اسماعيل قال حدثنا سفيان حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى بن ابي عامر الثعلب عن سعيد بن جبير ابن عباس قال وسلم من قال في القرآن بغير علم

41
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
بل يتبوأ مقعده من النار. وهذا يدل على وعيد شديد لمن تكلم في كتاب الله بغير علم. وهذا الحديث وان كان اسناده على عبد الله على الثعلب وهو ضعيف الحديث الا ان من جهة المعنى معناه صحيح. فان الشيطان يريد منا ان نقول على

42
00:13:36.200 --> 00:13:54.050
الله عز وجل ما لا نعلم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا شك ان من قال في القرآن بغير علم فقد قال على الله ما لا يعلم. وقال في دين الله ما لا يعلم. وهذا محرم. هذا محرم. بل هو عظيم من عظائم الذنوب

43
00:13:54.050 --> 00:14:13.850
ثم رواه ايضا من طريق سعيد عن ابن عباس من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وجاء ايضا من حديث سهيلي اخو حزم القطعي قال حدثه ابو عمران الجولة عن جنده قال من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ وهذا ايضا فيه سهيل ابن اخي ابن

44
00:14:13.850 --> 00:14:27.800
اخي ابن ابي حزم او اخو اخو حزم القطعي وهو ضعيف الحديث لا يفرح بحديث. فهذه الاحاديث كلها ضعيفة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان من جهة المعنى هي

45
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
هي صحيحة فمعناها ان من قال برأيي وان اصاب فقد اخطأ بجرائته على كتاب الله عز وجل قال وهكذا يروي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتالة وغيره من اهل العلم

46
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
انه فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا القرآن او فسروا بغير علم. وكأن شخصا يريد ان يجعل لك قاعدة في هذه الاثار. ان من نقل عنه انه توقف او سكت ومن نقل عنه انه فسر وبين فهما على قسمين. قسم فسر القرآن

47
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
علمه وكان على علم واطلاع اما من جهة من جهة نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من جهة نقله الى اصحاب النبي صلى الله وسلم او من جهة معرفة لغة العرب وكلامه فان القرآن نزل بلسان عربي مبين ففسر القرآن بحسب هذا المستند العلمي وما فسر القرآن

48
00:15:27.800 --> 00:15:51.300
لا يقال تفسر بالرأي والا فسر فسر بعلم. فالعربي الذي يقرأ القرآن ويأتي على على كتاب الله بعض الايات مثلا يأتي عند قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم لا يحتاج العبد يفهم معنى هذه الاية ولذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يفهمون كلام الله الجل

49
00:15:51.300 --> 00:16:01.300
لغتهم وما اشكل عليهم من الايات سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن احاديث كثيرة وانما نقل عنه ايات

50
00:16:01.300 --> 00:16:21.300
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم والا اكثر القرآن كان الصحابة يفهمون المراد بمجرد سماعه بمجرد سماعه يعلمون ان الله يتكلم ان المراد كذا يقول لك لم يستشكلوا الا ما اشكل عليهم والا عامة القرآن فالنبي فسره لهم من جهة اقراره بفهمهم الذي

51
00:16:21.300 --> 00:16:41.300
وكما مر بنا سابقا ان القرآن يفسر الجهات من اربعة اوجه. تفسير طرق تفسير القرآن اما ان يفسر القرآن بالقرآن وهذا كثير في كتاب الله عز وجل اما ان يفسر القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اما ليفسر القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين واما ان يفسر القرآن بما وافق لغته

52
00:16:41.300 --> 00:17:01.300
العرب ولابد ان ان يفهم لغة القرآن يفهم لغة القرآن لان هناك الفاظ في القرآن تكلم الله عز وجل بها على لغتي الخاصة بالقرآن مثل الصلاة لها في اللغة معنى ولها بلغة القرآن معنى اخر الزكاة في اللغة لها معنى وان كان وان كان اصل

53
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
والزكاة اصلها مستمد من اصل اللغوي اصلها الدعاء ولكن نصف في اللغة الشرعية وفي آآ لغة القرآن المراد بها الصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. الزكاة التي جاءت في كتاب الله يؤتون الزكاة هي ليست تزكية النفس تطهير وان كان اداء

54
00:17:21.300 --> 00:17:44.050
وحق المال هو من تزكية النفس ايضا فهذا من التفسير ايضا الذي يستند على يستند على طريق على على مستند علمي صحيح. ايضا من من اوجه التفسير قلنا تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة التابعين تفسير القرآن بلغة بلغة العرب اذا

55
00:17:44.050 --> 00:18:00.650
الذي فسر القرآن كان مستمعا في تفسيرهم الى هذه المعاني. عكرمة يفسر القرآن اما ابن عباس رضي الله تعالى عنه. كما قال مجاهد قد قرأت القرآن ابن عباس ثلاث مرات عرضه القائل ثلاث مرات اوقف عند كل اية اسأله عنها

56
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
ليس مرة ولا مرتين ولا بل او قرأه عليه وعرضه ثلاث مرات يقف يوقفه عند كلاه اذا فسره بتفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وابن عباس مصيره شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بقول دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه التأويل. وكان ابن عباس من شهد التنزيل وشهد كبار الصحابة الذين شهدوا

57
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
تنزيل الوحي ولا شك ان من من يشاهد التنزيل ويعرف ملابسات النزول يفهم ويدرك تفسير الاية لانها نزلت لان من من مما يعين على فهم القرآن وفهم آآ تفسيره ان يكون مطلع على اسباب نزول القرآن. اذا القسم الاول الذين فسروا

58
00:18:41.000 --> 00:18:51.000
فسر القرآن بعلمه. اما الذي يتوقف هم قسمين منهم من وقف توقف البتة ولم يفسر ابدا وهذا قليل. ولا يعرف عن احد من الصحابة انه انه لم يتكلم في القرآن ابدا

59
00:18:51.000 --> 00:19:11.000
ليس هناك من يفهم ذلك او ليس هناك انما نقل لك عن عورة ابن الزبير وايضا فيه فيه نظرية كما قال هشام لم يتأول اية قط قد يكون ايضا هناك ايات اولها لكن القسم الثاني وهم الاكثر من فسر وتوقف من فسر وتوقف كسعيد مسير رحمه الله رضي الله تعالى عنه

60
00:19:11.000 --> 00:19:31.000
وكابراهيم النخعي وغيره من التابعين الذين كانوا يتهيبون القرآن انما توقف اي شيء توقفوا فيما جهلوا وفيما لم يدركوا معناه فتوقفوا ولم يتكلموا دين. واما ما علموا فقد اوجب شيخا فقد اوجب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان من علم شيئا وجب عليه

61
00:19:31.000 --> 00:19:54.050
ان يبينه فان الله عز وجل اخذ ميثاق اهل كما اخذ الله عز وجل ميثاق على اهل الكتاب ان يبينوه كما قال تعالى واذا اخذ كما قال سبحانه وتعالى اه في سورة ال عمران واذا اخذ الله ميثاق الذي يكتب لتبيننه للناس لتبين للناس اذا

62
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
يجب على من كان عنده علم ان يبينه ان يبينه ولا يجوز له كتمه. عندما يسأل عندما يسأل من يعرف مثلا عندما تسأل عن قوله تعالى مثلا ويل لكل همزة لمزة وانت

63
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
المعنى الهمزة على اختلاف المفسرين هل الهمزة واللون معناهما واحد او يكن الهمز باللسان واللمز بالعين هل هل الهمز يكون بالكلام واللمز كوب الاشارة او العكس فانت عندما تعلم تفسر ما علمت. واضح؟ كذلك في اه اما ما تجهله ولا تعرفه مثل الكلالة

64
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
لا ادري لا ادري ما معناها ولكن ساقرأ وابحث واخبرك بتفسيرها. ثم تنقل تفاسير السلف لان الكلالة في الشرع لها معنى وفي اللغة لها معنى الاخر الكلاهي ما يحيط بالرأس فنزف نزل الرجل ليس له كلالة ليس له عصا من جهة اصله ولا من جهة فرعه وانما يكون له

65
00:20:54.050 --> 00:21:11.200
الحواشي سمي بذلك كلالة. فمن جهل شيئا قال الله اعلم. وكما قال الشعبي من اخطأته الله اعلم فقد اصيبت مقاتله وكما قيل نصف العلم الله اعلم سواء في التفسير او في غيره. فهذا الذي قصد

66
00:21:11.200 --> 00:21:31.200
ام ان العلماء الذين تكلموا تكلموا منه والذين سكتوا سكتوا ايضا بعلم وهم قسمين وهم قسمان قسم له له تفسير وهاب في وقسم لم يفسر البتة. وهل يحمد من علم ولم يفسر؟ نقول لا يحمد. الذي يحمد هو الذي لا يدري فيقول الله اعلم. اما من

67
00:21:31.200 --> 00:21:48.900
علم تفسيرا وترك تفسيره فهذا لا يحمد على تركه تعليم الناس ونشر العلم بين الناس ثم قال رحمه الله تعالى وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم بغير علم

68
00:21:48.900 --> 00:22:08.900
فيحمل هذا التفسير شيء بالرأي. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة الذي فسر القرآن فانهم فسروه بعلم. وقد روي عن ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم تمام؟ قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعن في نفس الامر لكان

69
00:22:08.900 --> 00:22:31.550
قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه حيث انه جاهل وتجرأ على كتاب الله فقال فيه بغير علم وهذا من الذنب وان وان اصاب الحق كمن حكى بين الناس وهو جاهل القضاة ثلاثة قاضيا في الجنة سواء حتى لو حتى لو قظى القاظي بجهل وهو يعمل له جهل فاصاب الحق

70
00:22:31.550 --> 00:22:46.450
يعاب لانه لانه حكم بجهل حكم بجهل كما ان حكم الناس على جهل فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب. لانه حكم بغير علم. من حكم بغير علم فهو في النار لانه

71
00:22:46.450 --> 00:23:08.700
لانه قضى بين الناس بغير علم. ثم قال وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين في قوله فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون والقالب كاذب ولو كان ولو كان قد قذفت زنا حتى لو كان الموقوف زاني حقيقة فاذا فاذا قذف دون ان يأتي بالشهود الاربعة فهو موصوف

72
00:23:08.700 --> 00:23:25.950
بخطئه لخطئه باي شيء انه تجرأ بالشهادة قبل ان يأتي باركانها قوليها تحرى جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم ما لا علم لهم به كما روى شعث عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال ابا بكر الصديق اي ارض

73
00:23:25.950 --> 00:23:35.950
يقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا ما اعلم. ورواه ايضا محمود ابن يزيد عن العوابن ابن حوشة عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله

74
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني ان ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم هذا الاسناد والذي قبله كلاهما ينقطع كلاهما منقطع فالحديث عن ابي بكر الصديق لا يصح والمحفوظ في هذا ما الذي بعده عمر بن الخطاب انه قال فيما رواه يزيد ابن هارون عن حميد عن

75
00:23:55.950 --> 00:24:09.700
وهذا اسناد صحيح انه عندما قرأ المنبر وفاكهة وابشى فقال هذه الفاكهة قد عرفناه فما الاب؟ ثم رجع الى الاب فقال ان هذا والتكلف يا عمر. عمر رضي الله تعالى عنه

76
00:24:09.800 --> 00:24:28.500
ان صحت الرواية عنه عندما سئل عن الاب لم يجهل حقيقة الاب من جهة من جهة انه طعام لان الله ذكره في سياق الطعام وقلة الطعام وفاكهة وابى اشكل عليه ما هو الاب من جهة عينه لا من جهة جنسه

77
00:24:28.500 --> 00:24:41.400
من جهة جنس وطعام لكن ما هو هذا الامن من جهة عينه؟ وقد يقال كيف لم يفهم او لم يدرك ابن عمر وابو بكر الصديق هذا المعنى القرآن كان نزل بلغة العرب

78
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
فيقال هنا ان كلمة اب هذه لم تكن من لغة قريش ولم تكن تعرف في لسان قريش وانما من لسان من؟ اهل اليمن اهل اليمن كان الاب عندهم وما تأكله البهايم. او ما يكون غير الفاكهة. فلاجل هذا لم يعرف عمر ما هو الاب

79
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
لانه لم يكن بلسان قريش مثلا عندما تسأل انت عن لهجة عن كلمة ليست في لغتك قد تجهلها. يعني مثلا عندما يتكلم اهل الشام بكلمة قد يجهلها اهل اهل الجنوب وهكذا عندما يتكلم بل قد يتكلم اهل البلد الواحد كلمات يختص بعضهم بكلمة لا يشارك في معرفتها غيرهم

80
00:25:21.600 --> 00:25:42.050
فعمر بن الخطاب ابو بكر الصديق جهل عين الاب لا معناه من جهة المعنى يدركون ان معناه النوع من انواع الطعام ثم قال ايضا آآ اذا آآ كونه كونه لم يعلمها ثم قال عندما اراد عندما سئل لم يقل لم يقل شيئا لا يعرفه

81
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
قال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني؟ ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. فنعلم ما هي عين هذه الاب الذي ذكره الله في كتابه وقال عبد ابن حميد حدى سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال كنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فذكر فذكر ذلك ايضا

82
00:26:02.050 --> 00:26:19.300
واسناده صحيح. وهذا كل محو عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب. والا فكونه نبتا من الارض طاهر لا يجهل هم يعرفون له مما امتن الله به عليه عندما قال في سورة عبس

83
00:26:19.850 --> 00:26:39.700
تنبتنا فيها حبا وعنبا وقربا. وزيتونا ونخلا وحدائق علبة وفاكهة وابدا. كل هذا في ايش اي شي من الارض لان المطر نزل فشقق الله فاخرج هذه المطبوعة كلها من الارض فاصبح ايش؟ نوع من انواع النبات لكن اي نوع هو

84
00:26:39.750 --> 00:26:52.400
قال لا اعلم. فهذا الذي فهذا الذي اه اشكل على عمر وكما ذكرت ان لفظ الاب لم يكن من لغة قريش لذا لم يعرفها ابو بكر ولاء عمر وهذا واضح

85
00:26:52.550 --> 00:27:10.850
وقال ابو عبيد حدنا اسماعيل ايوب عن ابنك قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة. ما هذا اليوم؟ الله لك بالقرآن الف سنة وذكر خمسين الف سنة ما تعدون. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال ابن عباس

86
00:27:11.100 --> 00:27:27.300
كما كان يعني عندما سأل ابن عباس ايضا سأل وماذا يعني بهذا السؤال؟ انني مثلك لا ادري عندنا كما قال في حديث عمر ما المسؤول عن ابي اعلم من السلف؟ عندما سأل هذا السائل ابن عباس قال ابن عباس وانا اقول فما يوم كان مقدار

87
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
الف سنة وما يومك يا مقداره؟ قال انا اسألك قال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول بكتاب الله ما لا يعلم. وقد يأتي عن ابن عباس انه قال اليوم خمسة هو يوم القيامة بالنسبة لو تولى حساب الخلق وجزاء ولو

88
00:27:47.300 --> 00:28:06.850
الخلق ومعاقاتهم غير الله عز وجل كان يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هذا اليوم يوم عظيم يوم مقداره خمسين الف سنة. واما الالف سنة فهو بالنسبة لايام الله عز وجل التي التي خلق الله عز وجل فيها السماوات والارض. وقيل ان صعود الاعمال الى الله عز وجل

89
00:28:06.850 --> 00:28:26.850
تأخذ قيل بعضهم ان صعود الصعود هذا كما بين السماء ولو كم سنة؟ خمس مئة سنة وخمس مئة سنة وكل سمك سنة خمس مئة سنة فيكون كأنها اخذت خمسين الف يعني هو ليس هناك شيء مرفوع صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو اجتهادات لكن القول هنا قال

90
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
العباس هما يومان الله اعلم بهما. ذكر فكره ان يقول في كتاب الله لا يعلم. وقال ابن جرير حدث يعقوب عن ابن ابراهيم. هذا ابن علي عن المهدي ابن الوليد مسلم قال قال جاء طلق ابن حبيب الى جند عبدالله فسأله اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلم ما قمت عني او قال لم تجالسه

91
00:28:46.850 --> 00:28:59.950
انه قد يكون سأله عن شيء يجهله. سأل عن شيء يجهله فقال احرج عليك الا قمت عني حتى لا اتكلم في القرآن بغير علم او اقول ما لا علم ما لا علم لي به

92
00:29:00.000 --> 00:29:10.000
وذكر مالك عن يحيى عن سعيد نسيب انه سأل تفسير فقال انا لا نقول القرآن شيء ويحمل ايضا قوله هنا انه لا يقول في القرآن ما لا يعلم اما الذي

93
00:29:10.000 --> 00:29:22.700
المه فقد فسر سعيد كثيرا من ايات الله عز وجل وذكر ايضا عن مرة انه قال اساء رجل صحيح المسير سأل رجل سعيد ابن المسيب يبعد اية من الطلاب فقال لا تسلى للقرآن

94
00:29:22.800 --> 00:29:43.900
وسل من يزعم من يزعم انه لا يخطئ عليه شيء يعني عكرمة. عكرم مولى ابن عباس كان كثير التفسير لكلام الله عز وجل. وذكر ايضا  قول يزيد ابن يزيد ابن زياد اه يزيد ابن يزيد قال كنا نسأل عن الحلال والحرام فكان من اعلم الناس فاذا سمع القرآن سكت

95
00:29:43.900 --> 00:30:03.900
ان لم يسمع وذكر ايضا آآ قول عبد الله ابن عمر ادركت الفقهاء الذين ليعظمون القول في التفسير. كل هذا يقول اي شيء على ما يجهلونه فيسكتون فيه ولا يتكلمون فيه وهذا هو الواجب على المسلم اذا جهل شيئا ان يقول الله اعلم وان يسكت ولا يتكلم بغير علم وذكر ايضا قول

96
00:30:03.900 --> 00:30:13.900
السلماني عندما سئل عن القرآن قال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن وقصده بهذا من؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن لم نشهد التنزيل فلا نستطيع ان نقول

97
00:30:13.900 --> 00:30:35.700
بغير علم. وذكر ايضا ابن عودة ابن موسى ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف. اي الامر عظيم الامر عظيم وخطير وهو قال لك تتكلم عن الله وهي الرواية عن الله عز وجل فلا تقل عن الله الا بعلم. فانت عندما تفسر كلام الله فانت تفسر مراد ربنا سبحانه وتعالى

98
00:30:35.700 --> 00:30:55.700
في كلامه وقال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية يعني حتى لو سأل وعلم لكنه كان يهاب ويخشى ان يكون قد نسي شيئا من تلك من ذلك النقل الذي نقل له. وذكر ايضا عن انه قال اتقوا التفسير فانه

99
00:30:55.700 --> 00:31:15.700
فانما هو الرواية عن الله عز وجل. قال يا شيخ اسلام فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على امرين على تحرجهم على كلام التفسير بما لا علم لهم به هذا القسم الاول. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. اذا المحمود من تكلم بعلم وشر. اما الذي

100
00:31:15.700 --> 00:31:33.100
تكلم بغير علم ولا شرف هذا بغير شرع ولا لغة فهذا هو الجاهل المذموم وهذا الذي وهؤلاء هم الذين روى عنه التفسير فان فسروا القرآن بعلم ولم يفسروه بهوى ورأي ولا منافاة بين من فسر وبين من وقف فالواقف

101
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
والساكت انما وقع وسكت لانه لا يعلم ومن تكلم تكلم بعلمه. قالوا هذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا يعلم عما لا علم يجب القول يجب القول فيما سئل عنه ما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما

102
00:31:53.100 --> 00:32:03.100
ما جاء في الحديث وان كان سببه ضعيف من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام النار وهو حديث عن ابي هريرة لكن اسناده ضعيف وله طرق كثيرة القوي يقويها

103
00:32:03.100 --> 00:32:23.100
بعضهم بمجموع طرقه وما كما جعلنا بالزناد انه قال عن ابي زقالة قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها الزنا يعني عندما تقرأ القرآن بمجرد ان تكون عربي تفهم مراده تفهم كلام الله عز وجل وتفسير لا يعذر احد

104
00:32:23.100 --> 00:32:41.400
بهدل لو قال لا تقربوا الزنا هل يقول واحد ما هو الزنا؟ بمجرد ان يعرف ان الزنا لا يعدل او حتى وجهل ما يعذر. لو قال شخص واقيموا الصلاة قال لا اعرف الصلاة لا يعذر بجهالته. لو قال هو الله الذي لا اله الا هو هل يعذرك بجهالة؟ لا يعذر

105
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
وتفسير يعلمه العلماء يعني تفسير خاص مسائل الاحكام وتفسير لا يعلمه الا الله وهو ما ما اختص الله وعلمه ككيفية الصفات وحقيقة الاخرة والامور الغيبية فلا يعلمها الا الله. ثم قال ختم هذا بقول الله سبحانه وتعالى اعلم

106
00:33:01.550 --> 00:33:15.093
الحمد لله على التمام. نسأل الله عز وجل السداد والقبول. وان ينفع بها المتكلم والسامع. وان يجعل حجة لنا لا علينا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد جزاك الله خير