السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ بسم الله الصوت جاي ان شاء الله ما شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله
الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور بعد تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام في كتابه الرهون باب حسن المطالبة اخذ الحق حسن اخذ الحق في عفاف
بعض حسن المطالبة واخذ الحق في عفاف حدثنا يعني اذا كان الانسان عنده مطالبة لعهد او حق على احد فليكن لا يفسد اجره ولا يتشدد عليه وهو متفرع من قوله تعالى فنظرة الى ميسرة
يطالب الطريقة الحسنة واذا اعتذر ويكون له يقبل عذره اذا كان غنيا كما سمعتم وهو ميسور معروف عند الناس مع ذلك يقال يماطل فهو هنا جاء نقل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. لكن بالفعل قد يكون هناك انسان
ليس عند الروسي ومن اين يعطي ينبغي للانسان الذي وسع الله عليه ان يشكر الله انه لم يجعل لم يجعله هو ماضي هذا الرجل حتى يهرب من الناس وحتى يغيب وحتى يعني يطالبه الناس ويلازمونه الى اخره. فيشكر الله
الجو تعالى ويدعو الله تعالى يوسع عليه وقد ذكر لي بعض الاخوة قريبا انه كان الحمد لله يملك الملايين والملايين والله المستعان لكنه حصل ان شريفه احد من يعني الناس الذين هم من خارج البلاد
الله المستعان فسرق كل مقاهي متاع شسمه آآ اخذ بها الى بعض البنات تريلات تريلات تريلات طويلة الان هو الناس ادينا كثير وكذلك يساعدهم نعرف هذا الشخص الله المستعان ولكن سبحان الله فقر الى حد انه بين
كان يستدين ايضا وكان آآ من التجار وغيرهم فهؤلاء الان يطالعون ولا يجدوا ما يأكل ويكون هذا العذر واقع لان الشخص معروف قد يكون والناس يعرفونه بالخير وكذا ينبغي الا يخذل
ولا يخزى ولا ان يسب ولا يشتم ولا ان يلازم بابا فصل المطالبة واخذ الحق بافاق. قال حدثنا محمد بن خلف اسفلان وهو صدوق. ومحمد ابن يحيى هو الامام الزولي
حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم الجمحي ثقة حدثنا يحيى ايوب الغافقي صدوق ربما وهما عبيدالله ابن ابي جعفر هو القرشي المصري انا النافع ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
حقا وليطلبه في عفاف واطل او غيره باطل اه عفاف يعني يعف لسانه يعف آآ معاملة ومع اخيه المقابل الذي له حق عليه في عذابه وافنا وغير واف لعله لا يفي. وفى فقد وفى. لكن اذا لم يفي ايضا فلا ينزل الى درجة الشدة
ودرجة السب والشتم واللي يطلبه في عفاف يغف نفسه من ان يشتمه او آآ يعاقبه او بشيء من هذا النوع عفاف وفي يعني فليطلب من سيعمل حقه يفي وبها ونامت واذا لم يفي اي ذنب فينبغي ان يكون عفيفا
في مطالبة ثم قال حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح القيسي محمد ابن الصبان القيسي قال حدثنا محمد بن محمد القرشي محمد ابن محمد ابن محمد ابن اسعاف القرشي الدلال البصري
وعلى هندسة هو سعيد بن السائب بن يسار عن عبدالله بن يامين. هو الطائفي لم يوثقه او قل لم يذكره الا ابن حبان في اعتقاده ذكره في اعتقاده من الذين
وذكره العاطئون فقالوا انه مجهول فهو والله اعلم مجهول من التابعين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحب الحق خذ حقك في حقك في عفاف واف او غيرها واب. فهذا الحديث حسن وصحي حسن قال
الذي يظهر انه حسن لغيره الذي هو الحديث السابق صحيح وهذا لاجله حسن لغيره. نعم وهذا فيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم للعالمين ان يرحم الناس اخوانهم وخاصة الضعفاء الذين
والفقراء الذين اقتلوا بالفقر وابطلوا بالدين ولا يقدرون على اداء الدين باب حسن القضاء ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشباب حدثنا محمود ابو جعفر بندار وغندر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل والحضرمي ثقة قال
فيحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم او من خيركم احاسنكم قضاء ان خيركم او من خيركم احاسنكم ان خيركم واحسن الظن خلقا ايضا جاء فيه
فحسن القضاء من الخلق الحسن ايضا هذا الحديث اخرجه الامام ابن آآ البخاري رحمه الله من طريق سفيان بن شعبة نعم اه وعلي بن صالح ايضا سوف اعاني سؤالي عن سفيان بن سلمان
الحديث من اصحاء ان شاء الله. نعم حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هدتنا وكيل انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن عبد الله وليس اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي لان هذا طبقته على اسماعيل ابن ابراهيم
بن عبدالله بن ابي ربيع المخزومي المدني ثقة. نعم اه هذا الراوي الذهبي ذهبي قال في الكاشف وابن حجر قال مقبول وايضا قال ابن حبان ذكره في الثقات وايضا سبحان الله هذا
ابن حجر مقبول. نعم. قال ابن حجر مقبول لكن وثقه ابن خلفون نعم وابن القتان قال لا يعرف وله حال فما ندري هل يكون مقبولا فقط ام يكون يكون ثقة؟ الله اعلم
وعبدالله بن ابي ربيعة هذا والده عن سحابي وجده سحابي ايضا وهذا الحديث اخرجه النسائي من طريق سفيان عن اسماعيل وعند الامام احمد ابراهيم ابن اسماعيل مقلوبا. هو اسم ابراهيم ابن اسماعيل. اصله اسماعيل ابن ابراهيم ابن
الحمد لله لكن جاءت هذه الرواية عند الامام احمد وايضا في بعض اخر عن ابراهيم بن اسماعيل مقلوبا اسمه قد طلب سمى الاب ابنا والابن الحديث هذا ويعني الذي يظهر والله اعلم انه يكون
هنا الرواية قال النبي صلى الله عليه وسلم حين غزا حنين ثلاثين اربعين الفا فلما النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك في اهلك ومالك وانما جزاء السلف الوفاء والحمد. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني بالارواء
مع كوني ما قيل في المخزومي الارواء يقول الجزء الخامس مئتين وخمسة وعشرين. انا مئتين وخمسة وعشرين نريد ان ننظر فيه بارك الله فيك انه كان يستقرض على صحيح المعنى
عن عبدالله بن ابي ربيع قد استخرج منا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين الفا وجاءه مال صدقه اليه وقال انما جزاء السلف الحمد ولا اداء هكذا. وهنا الوفاء والحمد اخرجه النسائي
فريق قلت يقول الشيخ هذا اسناد حسن ان شاء الله. رجاله ثقة معروفون غير والدي اسماعيل وهو بالله ابراهيم ابن عبد الله واما اسماعيل ابن ابراهيم قلنا انه المخزون بمدني ثقة. والده ابراهيم بن عبدالله بن ابي هريرة
اه وهو ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابي ربيع قال ابن ابي حاتم روى عنه انه اسماعيل موسى والسيد المسلمة ولم يذكر فيه جرح ولا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان لا يعرف وله حال
ولم يذكر الشيخ انه لكن انا لما اراد ترجمته فوجدت ان هو المصري وقال ابن حجر مقبول قلته والتابعين. وقد رواه انو الجماعة من الصفات وهو الى ذلك من رجال البخاري. هكذا فعلنا رجال البخاري فالنقص تطمئن لحديثه والله اعلم
وهناك فريق اخر الذي قال بعث عن العراق بسارية قال بعث من رسول الله صلى الله عليه وسلم او نعم لا ليس بعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل والا نجيما
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا فعطوه جملا فقال هذا خير من سني. فقال خيركم خيركم قضاء هل يكون هذا فداؤه وانما جزاء السلف الحمد لله؟ هل يكونوا شاهدا له؟ نعم
لكنه ذكره الشيخ سائل لو اخرجه النسائي وابن ماجة وصحيحه الاسناد الثالث عن ابي هريرة كان لرجل النبي صلى الله من الابل. فجاء يتقاضى فاغلب له فهم في يسعبه. وهم به اسعاره. فقال اعطوه ولم يجدوا له
الله لك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنتم قضاء وهنا بارك الله لك السابق هو سلمان الطويل عن ابي هريرة ان خيركم من خيركم احسنكم تبان
كونوا شاهدا لو لكن هنا قصة ابراهيم بن عبدالله بن ابي ربيعة عن ابيه انه استلف لم نجد له الله اعلم يعني آآ اه بهذا اللفظ الا ان هؤلاء الائمة النسائي والامام احمد وابن ماجه وفيه ابراهيم ابن عبدالله الذي يظهر لقد انه واتس اب
ان شاء الله وابن احبان فيقال صدوق او ثقة ان شاء الله فيكون الحديث صحيحا يظهر بهذا بهذا التقرير. اما نقول انه مجهول ثم نصححه لا يمكن ابن خلفون الظاهر يكون لا يرمى او لا اه يلغى ولابد ان يكون له اعتبار ويكون
ان شاء الله صدوقا حسن الحديث على الاقل. نعم ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا آآ قال باب لصاحب الحق سلطان الصنعاني ثقة انه قال حدثنا ابن سليمان انا حنش
هو حنش ابن قيس الرحبي ابو علي الواسطي الرواية كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل قلوب نبي الله صلى الله عليه وسلم بدين او بحق فتكلم ببعض الكلام. يعني الذي ذكره هنا تكلم ببعض
يعني سلام قبيح او شدة وجاء في بعض الروايات انتم عبدالمطلب جاء في كتب روايات اخرى واهم سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به ارادوا ان يمسكوه او يؤدبوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اي اكفوا
شوفوا ولا تقول له شيئا ما ما ما هذا قالوا انه اصلا ماء ما هذا يعني؟ لكنه خفف ورقم ويقال ما فعلى كل حال مهما انا اكفر كما قالوا ان صاحب الدين له سلطان على صاحبه حتى يقضيه حتى يقضيه. نعم
هنا ان لصاحب لصاحب الحق سلطان. الحديس ضعيف جدا بهذا اللفظ. الى ان مداره على الرحبي المتروك لكن المعنى صحيحا كما هو عند البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلب هاي اغلب القول فيه صلى الله عليه وسلم فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقال
مكان مقال يمكن ان يقول حتى يستخرج حقه. ثم قال اعطوه سنا سنا فقالوا يا رسول الله اي سنا متر سنا فقالوا يا رسول الله الا امثل من سبعين يعني لا نجد الا امثل من سنه. فقال اتوه فان من خياركم احسنكم قضاء فان من خياركم احسن
هون الشاهد لهذا الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه ان يتكلموا عليه بسيء او بسوء او ينال منه الرسوم. قال دعوه فان لصاحب الحق مقالا. اي قريب من معنى لصاحب الحق سلطان
حتى نعم ويكون على كل الحديث هذا ضعيف جدا ولكن معناه صحيح في هذا ينبغي ان يكون له الاعتبار. ويكون الانسان الذي يكون في موضعه الدين ينبغي ان يصبر على هذا لكن بالعكس قد يكون هناك سبحان الله عنده قوة شخص يقود الاشخاص فربما
اذا طلبت مرة هذا يحصل في بلاد لا تحكم بحب الله تبارك وتعالى ثم قال جاء نعم اسماعيل ابن ابراهيم في الحديث السابق. ايضا وثقه ابو داوود اه وفقه ابو داوود. نعم. هذا في تهذيب التهذيب
الله اكبر انا كتبت هنا في الاخير سبحان الله. بعد انه وفقه ابو داوود اذا ولذلك انا قلت انه حسن الحديس او او ثقة ان شاء الله نعم بارك الله
انا كتبت هنا موجود بعد ترجمتي عبد الله ابن ابي ربيعة قلت وفقه وفق ابراهيم اوديته بخطة دقيق نعم الله يجزيك الخير ذكرتنا اه اكتبوا يا اخوان هذا فيكون ان شاء الله قول ابن حجر
مقبول او يكون لا يعرف له الحال. من عرفه ابو داوود ان شاء الله فقد عرف ان شاء الله ولا يكون مجهولا جزاك الله خير. نعم انا كتبت هنا متأخر وغير هذا السطر الذي هو
نعم حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن محمد ابو شيبة حدثنا آآ ابن ابي عبيدة هو محمد ابن ابي عبيدة ابن عبد الملك ابن ماعن المسعودي محمد ابن ابي عبيدة ابن عبد الملك ابن معن المسعودي. ثقة
قال اظنه قال حدثنا ابي حدثنا ابي اهو عبد الله هو ابو عبيدة عبد الملك ابن مان المسعودي وهو ثقة عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال جاء رامي الى النبي صلى الله عليه وسلم دينا كان عليه فاشتد عليه حتى قال فافرد اليك الا احرج عليك. احرج عليك الا قضيتني. واحرج عليك اضيق عليك حتى اه يعني كانه يناشد ويقول انا لا اترك لك مجالا الا قضيتني حقي وانتهى وساروه وهو الحديث
السابق الذي جاء فيه انه هم به يسعى وقالوا ويحك من تكلم؟ يعني من تكلمه ايها الرجل ما تعرف؟ انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني اطلب حقي قال النبي صلى الله عليه وسلم كنتم يعني لماذا لم تكونوا مع شاهد الحق وتقولوا لي
يؤدي حقه ثم ارسل الى خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاخذين حتى يأتينا تمرنا فلا قضية فقالت نعم يا ابي انت وامي يا رسول الله. فرصة غنيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منها نعم بابي انت وامي يا رسول الله. قال فاقربك
فقد الاعرابي واطعمه فقال اوصيتني اوفى الله لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك خيار الناس انه لا قدس امة لا الضعيف فيها حقه غير متعتل غير متعتل ليس غير متعت الى الظاهرة
انه لا قد لا قدست امة لا يأخذ الضعيف فيها قوم غير متأتم. الضعيف غير متأتم او نقول حال اي لا يأخذ الضعيف فيها غير مضادة من غير ان يصيبه اذى يقلقه وغير اه يعني يكون منسوبا ومفتوحا ايضا ان شاء الله
انه النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على ان يكونوا مع الحق اينما كانوا. والنبي صلى الله عليه وسلم درجته عند عند رسوله وعند المؤمنين لكن مع ذلك قال حلا مع صاحب الحق كنتم
وهذا يدل على ان الله تعالى صنعه وخلقه صلى الله عليه وسلم وهو ارحم الخلق كذلك وهو رحمة للعالمين وتعاليمه رحمة للعالم كله نعم لأ انت يعني ليس مثل عامة الناس هي تأخذ العزة بالقوة او المال او بالاهل والعشيرة الى اخره
انه لا قدس محمد لا يأخذ الضعيف فيها. حقه غير متعدد باب الحبس في الدين. الحبس في الدين والملازمة قال قال وفي حدثنا وبر ابن ابي دليلة وابو دليلة اسمه مسلم وهو بسبب ثقة وبر ابنه ابي بليلة بن مسلم
ومسلم هو ابو دليلة الطائي في ثقة قال حدثني محمد بن الميمون ابن مسيكة الطائفي مقبول ذكره ابن حبان في الزكاة هلا وكيل واسمى عليه خيرا. هنا وكيع ووبر يروي المحمد ميمون. قال وكيع
اثنى عليه خيرا وابردنا بدنيلة ثقة اثنى عليه خيرا والذي يظهر والله اعلم ان هذا تناول الخير وقول وكيل به كأنه يحسن حاله لا يحتاج الى متابعة ان شاء الله
وان عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجب يحل عرضه ارضه وعقوبته اي مطل الواجب اذا كان الانسان اه متيسر الحال. ويجد ما يؤدي حق الناس ومع ذلك يماطل
ويحل عرضه وعقوبته عرضه تتكلم عليه انت اه مناضل انت خائن انت كذا من الممكن ان يتكلم بمثل هذا وعقوبته ايضا اذا رأى القاضي او الحاكم ان يحبسه ما دام عنده مال. اما اذا كان فقيرا اذا كان معروفا حاله انه ليس مماضلا
ان شاء الله وهذا ما سمعنا فيه من دعوة من اه النبي صلى الله عليه وسلم انه حسن القضاء يكون في حقه لكن اذا كان ظالما وهو ظلم فاجاز له ان يعاقب
يعني وعقوبته يعني استجمامه. سجن هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه المواقف ما وجدنا الا انه صلى الله عليه وسلم قال لك ان تلزم تلزم غريمك
لازم غريمه يعني كأنه به ولا يتركه حتى يودي القوم ومن هذا لعله يكون واول من اه سجن قالوا عمر رضي الله عنه ايضا من جملة تأدب بالسجن وهو عمر رضي الله ولعله يعني به انه عقوبة قد يصل الى السجن. والعقوبة قد يصل
الى الماء الى اخذ ماله مثلما يستجهزون القضاة وهنا في خيام معروفة قديما ايضا انهم كانوا يمنعونه من التصرف في ماله والان الظاهر هنا في المملكة ندعو الله تبارك وتعالى ان شاء الله ان آآ يقوم وان يكون فيه كل خير دائما وابدا
الان يقفون حساباته او يأمرون الذنوب وغيرها لا يصرفونه اي شيء. ولا وقد يكون عنده مال فيؤخذ من البنك حكومة ويعطى صاحب الحق. فهذا كله يكون مأخوذا من نصوص الشريعة. هنا هذا الحديث حسن ان شاء الله
او تفسير علي الطرابلسي انه سجنه ويكون هذا لا نجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم السجن فيما لكنه لفظ لزوم الغريبة وكذا يدل على انه يجوز له الا يفارقه
حتى يأخذه قد يأخذه الى بيته يستضيفه حسين من هذا لكنه السجن فيما جهاد جاء على فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. السجن يكون مشروعا ايضا. نعم شيخ الله يحسن اليكم لو اذنتم ليه
بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي وكان يقترض من الاعراب على ما فيهم من غلظة والصحابة كان منهم كان عندهم كانوا اصحاب مال فلماذا لم يقترضوا منهم يا شيخ؟ كبار الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه الله تبارك وتعالى الثواب
وكذلك الاباء انه لو طلب من الصحابة ربما قالوا هدية لك يا رسول الله اليس كذلك؟ ما دام يفتون بارواحهم مسألة المال جلل. فربما يقول كيف نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم واله جائعين؟ كما كان يظهر النبي صلى الله
وسلم امام الناس هذا الشيء. ولقد رأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع. هذا قصة جابر في الخندق وغيره. فالذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ترفع من يتلو من اصحابه ثم يقول الان انا وانت بيننا صداقة قوية ان شاء الله
واذا طلبت منك شيء وصى الله عليك ربما تقول لا هذا هدية لك او كذا ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من اليهود ولكنه مات ودرعه مرهونة. ومن هنا نأخذ اذا كان الماء
اه اذا كان الشيخ مرهونا مقابل المال المدين فلا يدخل في الوعيد الذي يأتي به انه ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله الصلاة على الميت الذي عليه مات وعليه دين. لانه يسترضي حقه من هذا الرهن. نعم
ويكون سؤالك انه لماذا لم يطلب من عثمان بن عفان عبدالرحمن بن عوف ومن اثرى السحابة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترفع من هذا اذا طلب منهم دينا فربما لا يقبلون ولذلك كان يطلب من هؤلاء البدو او العرب وغيرهم
حتى اه لا يكون هناك اخذ الحياة قد يكون الانسان حياء يعدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حسن نعم صلى الله عليه وسلم
فهذا الحديث على كل حال فيه انه يجوز ان شاء الله ما دام عقوبة لفظ العقوبة وعقوبته ماذا هل هو نفسه يعاقب هنا المسألة؟ في مسائل الذي قد يكون ليس آآ يعني
الى الشهود ويحتاج الى كذا ينبغي ان يرفع الى الحاكم القاضي. اما اذا كان يقاتلك فانت يجوز لك ان تدافع الى اخره لكنه في المسائل التي تحتاج الى الى فاكتبوا الى اخره
الشهود وغيره وفي هذه الحالة لا يعاقبه بنفسه الا اذا كان القاضي قالوا احبسوا يحبسوا في بيتك لا يخرج او احد يكون مراقب ولا اي حارس عليه او كذا ولابد ان يكون يرفع الى القاضي والقاضي والذي يرى سجنه
ثم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وهو ثقة قال عبدالزمن معروف ابن الحبيب. ابي زيادة. ابن زياد عن أبيه حبيبي أمين زياد عن جده هو لمن هو قال النبي صلى الله عليه وسلم بغريم
نعم. تميم يا شيخ. ثعلبة تميم العنبري. قاسم يا حبيب ابي ثربة ابن ثعلب التميمي العنبري جبنة ثعلبة ولا ابي ثعلبة ثعلبة ثعلبة ابن الحرماس ابن الحبيب ابن يروي انابيه حبيب ابن ثعلبة
عن جده ثعلبة النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي اي بمدين لي فقال لي الزمه ثم مر بي في اخر النهار قال ما فعل اسيرك يا اخا تميم؟ ما فعل اسيرك؟ يا اخاه
تميم هذا الحديث يعني اه لماذا اه حابب اكون مجهول ولا مقبول او مجهول مجهول يا شيخ مجهول مجهول مجهول نعم وابوه يا شيخ الحبيب هو المجهول وهرماس شيخ اعرابي قال في التقريب قال ابو حاتم شيخ اعرابي لم يروي عنه الا النذر
ايه ويكون مجهولا ايضا او مقبولا على كل حال اسناده ضاعفه لمداره الا حبيب وهو ضعيف. نعم واتيت بغريم الليل فقال الزموا ثم مرة قال اسيروا فهل كان اسره؟ لم يصح هذا لكنه
يعني جاءت روايات انه لزم فلان وغريمه امام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء به. في روايات اخرى اللهم صل على آآ فيكون آآ حبس بمعنى حبس في الدين لا يحفظ بما يظهر لي في مثل هذه الامور ان يحبسه الا بحب
والقاضي يكون في بيته او في مكان السجن الذي بنيت فيما بعد في دار الاسلام وجاز له ان يسجنه لكن ينبغي السجن اذا ظهر من الشخص المماطلة وليس انه فقير. نهم من الممكن ان يكون
اخيرا يعطى وثيقة بان عليه دين او يقوم ثلاثة منذ الى ايام قومه ويؤدي دينه كما قال حدثنا محمد ابن يحيى ويحيى ابن الحكيم. يحيى ابن الحكيم ابن المقوم المقوم ثقة. ومذل يحيى الدهلي. قال حدثنا
عثمان بن عمر هو عثمان ابن عمر ابن فارس ثقة قال اما انا يونس ابن يزيد عن عبدالله ابن ما لك عبد الله بن كعب ابن مالك هذا في التقرير وغيره له رؤية
وقعنا من كبار التابعين عبدالله بن كعب بن مالك وكعب بن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه انه ابن حدرد عبدالله بن حدرد دينا له عليه في المسجد حتى ارتفعت اصواته
ثقافة المسجد حتى ارتفعت اصواتهما هنا حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته اولا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم خوخة صوت النبي. هل هذا يدخل في هذا الباب
نعم يدخل لكنه الظاهر الله اعلم انه لم يكن الى حد يعني قد يصل الى الحرمة. يعني التفت اصواتهم سمعه بعض الناس وحتى سمع رسول الله صلى الله عليه ولم يكن صيحات مثل ما كانوا يسيحون من وراء الحجرات يا محمد يا محمد الذي جاء عليه باب
وكذلك في زمن عمر رضي الله عنه جاء رابيان صرفا اسواقهما في المسجد فقال من اين انتم؟ فقالوا نحن من كذا لو كنت عرفت انكم من اهل المدينة لا اوجعت الذي بي. او لاوجعته اكثركم شعرا. يعني راسكم
وحتى سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في دواد رفع الصوت بالمسجد. لكن بشرط ان يكون آآ لا يكون بصوت عال جدا منكر. فان انكر واما رفع الصوت في المسجد للخطبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته
ويحمر وجهه صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش وذلك للتعليم ورفع الصوت للتعليم اذا كان هناك طلبة ويلزم ان يرفع الصوت ان شاء الله فهذا كله معروف عن النبي صلى
عليه وسلم. ومعروف جواده من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث لا شك فيه انه من اه اه مشكل الحديث مع الاية. الا انه يقال انه لا يكون الى حد مبالغ فيه. فجادل
مراجعة بعض النواب في العقوق. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم دل على انه لم يكن الى صوت منكر نعم ثم قال حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته
فخرج اليهما فنادى كعبا وقال لبيك يا رسول الله. قال دع من بينك هذا واوما بيده الى الشطر كانه اراد انه يرحم عليه وضاع نصف الدين ويغدي نصف الدين. فقال قد فعلت قال قم فقضيه. قم فاقضه. فهذا
هذه الصلح والحكم ويكون الصلح اذا امكن مع الدائن والمدين فهذا من سنة النبي صلى الله اذا لم يمكن الصلح فيكون على كل حال مطالبة واذا كان فقيرا فيجوز له ان يسأل
ويؤدي حق الناس ايضا فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي لصاحب الحقين. نعم. فاشفوا وتوجروا يكونوا بمعنى هذا. نعم آآ وفيه ايضا من الفوائد انه الاشارة اذا كان مفهوما
هي معتمدة كما هي اشارات في الشهادة تبدأ بعض الحاجات. نعم ثم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله فخرج اليهما صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم سجف البيت
فكان يكون على البيوت ستار في الغالب يستر للناس غير الباغية ايضا اذا كان التهم ثم قال باب القرض حدثنا محمد ابنه القرض والدين بمعنى انه ما فظيلته اذا اقرن الانسان انسان
قال آآ الحمص الايام ثقها الا في الثور كما قالوا نقيص ابن رومي مجهول. قال كان سليمان ابنان كان سليمان ابن عدنان. سبحان الله. سليمان ابن عدنان من هو؟ اه جاء في بعض الروايات سليمان ابناء
سليمان ابنيه عدنان. ايضا الشيخ الالباني له تحقيق في هذا جزاه الله خير وقال هذا الحديث صحيح. نعم اه هذا الحديث قال حسن اه وذكرت الارواء في الجزء الخامس سبع مئتين وخمسة وعشرين لهذا الرقم
قال هذا سليمان ابن عدنان قد جاء في بعض الروايات انه سليمان ابن خذنان او اذنان قال حسن اخرجه البخاري ابن ماجة من طريق سليمان ابن يصير عن قيس ابن رومي قال كان سليمان ابن اذنان او اذنان
الذي يذر اثنان يقرظ علقمة الباء درهم الى ما اخرج عطاه تقاضاه واشتد عليه فقظاه فكأن القمة غضب ثم اتاه اي سليمان ابنان اتاه فقال اقرضني الف درهم الى عطائي. كان
يقرض القمر فكان القمة جاء القم مرة اخرى الله اعلم نعم القى ما جاء وجاه مرة اخرى يعني الى عطائي. قال نعم وكرامة هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك فجاءت بها وقال اما والله انها لدراهمك التي قضيتني
ما حركت منها درهما. نعم هذا سليمان يقول قال اما والله انها لدراهم كالتي ما حركت منها درهما واحدا قال فلله ابوه ما حملك على ما فعل به؟ قال ما قال
سمعت منك قال ما سمعت مني قال سمعتك تذكرن بالله. القرآن عبد الله ابن مسعود انظروا سمعت قد تذكر عبدي ان ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه ماذا فعل
اه قال اه ما من مسلم يقرض يعني انا ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلم يقرض مسلما فرضا مرتين الا كان قصد قد كصدقتها مرة
قال كذلك اي القى ما قال كذلك انبأني ابن مسعود وهذا الحديث فيه فضيلة اعطاء القرض ويكون اذا كان اقربه مرتين قضى له ثم مرة ثانية فيكون كانه ساء تصدق بهذا المال
في سبيل الله عز وجل وفي فضيلة الاكرام نعم ثم قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم هو من يكون هذا معروف هذا الامام ابو سرعة راسي حدتنا هشام ابن خالد
حسام ابن خالد بن الزيد الازرق قال حدثنا خالد ابن يزيد هو خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن الدمشقي ضعيف الحفظ تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابو حاتم هو محمود ابن ادريس ابو حاتم والد ابن ابي حاتم عبدالرحمن
هشام ابن خالد وهو الذي مر على خالد ابن يازيد ابن عبد المالك رجع الحديث الى خالد ابن يزيد الضعيف. انا ابيه وهو خالد اه هو عبد الرحمن الهمداني عبد الرحمن ابن يزيد
خالد هو ابن عبد الرحمن فهو يزيد ابن عبد الرحمن صدوق اناس رضي الله عنه اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي على باب الجنة مكتوبا
رأيت ليلة الصدقة والقرض بثمانية عشر وقلت يا جبريل ما اكثر من الصدقة. قال لان السائل يسأل عنده والمستقرض لا لا يستقرض الا من حاجته والمستقر لا يستقرض الله من حاجة. نعم. آآ هنا هذا الحديث
ضعيف جدا لا جدا لكنه قد يأتي وهو ضعيف. الا ان هذا الحديث ذكره الالباني في الصحيحة من عند الطبراني والبيهقي وقال باسناد حسن دخل رجل الجنة قال رأيت ليلة اسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة باشياء امثالها. قال دخل رجل
الجنة فرأى على بابها مكتوبا. الصدقة بغش امثالها والقرض بثمانية عشر ثمانية عشر درجة او مثلا هنا فقلت يا جبريل ما بالقرض الى هذا القصة لم يسعها. هو ضعيف لكن هذا جاء تصحيحا من الشيخ
وغيره ايضا باسناد حسن قال دخل رجل الجنة فرأى على باب مكتوبا رجل اخر ويكون الصدقة تطلع الشمسار والقرض بثمانية عشر يكون ان شاء الله هذا المعنى صحيحا. سعيا به الترغيب في اداء القرن
حدثنا هشام ابن عمار. انه قال هدة الرئيس اسماعيل ابن عياش وهو اه ثقة ان اهل الشام وفي غير اهل الشام ضعيف ننظر هذا اه قال حدثني ابن حميد الطبي
وهو بصري صدوق له اوهام. فاذا يكون اسماعيل مرحبا ابن عمير عن يحيى بن ابي اسحاق الهناي مجهول قال سألت انس بن ما لك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي له. قال
نشكر الله صلى الله عليه وسلم. اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي له واهدى له او حمله على الدابة ولا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جمع بينه وبينه قبل ذلك اي قبل ذلك هذا العمل
هذا الحديث ايضا يعني فيه هجوم وضعيف الا انه يدخل بمعنى قرروا كل قرض فهو رضا من طرق كل قرض جرب انفادا فهوربا وتداول العلماء مصرح او مصرحة بانه اذا كان بينهما محاداة سابقة. وجزانا واياكم
السلام عليكم. اذا لم تكن حتى اي شخص اقعدي شيئا هدية مدير الجامعة ها هو مدير شركة مدير كذا اذا لم تكن بين الاثنين محاداة سابقة فلا يجوز ان يعطي ولا يجوز ان يأخذ
كل من اعطي فهذا كل قرض جل منطقة آآ المعنى سعيد الا ان يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك اذا كان هذا موجود وهذا لا شك انه يجوز له ان يأخذ. لكن اذا ظهر في هذا ايضا انه يريد التزلف
يريد التزلف فينبغي الا الا يأخذ ينبغي ان نعم الله المستعان ينبغي للانسان ان يمثل هذه الامور يترفع. وما يقدر الله تعالى الا ما له. لكن الناس يعني قد يكون الرؤساء انفسهم لا
الله والمرؤوسون لا يخافون الله يتعاملون مثل هذه المعاملات. نعم قال باب اداء الدين عن الميت. قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عفان وابن مسلم ابن سلمة انه قال عبد الملك ابو جعفر والبصري مقبول
انا بنظرة هو منذر الممالك التابع الجليل ليست بين اظن من اعتقاد المعروفين ان سعد ابن الاطول هنا يصير ابو نظم سحابي لاجل انه لقي سعد ابن الابول والجهني سحابي
ان اخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا ان انفقها لياليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم محتبس بدينه. فاقضانه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امرأة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وعلم انه انه حقا ولا يحتاج الى البينة ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اثبات الدين عليه بقول واحد من
هذا الحديث حقه ان يكون ضعيفا لان من تاريخ عبدالملك ابي جعفر هو البصري مقبول او مستور لكن تابعه سعيد ابن اياس الجعيري روى عن محمد بن سلمان انا بنظرة
جاهزة حماد انا ياسر ابن سعيد ابن اياس الجريدي. انا ابي منظرة متابعة تامة لهذا الضعيف نعم من المختلطين الا ان حمادا يسمى منه قبل الاختلال كذلك اخرجه الامام احمد طارق حدثنا الطالب المسلم
قال حدثنا حماد بن سلمة عن الجعيري عن ابي نظرة ايضا نعم هذا آآ هنا عند الامام احمد وكذلك عند من وجدته نعم هو عند الامام احمد رحمه الله وعند الترمذي اشار اليه. نعم
الحديث صحيح بمعنى انه الانسان اذا لم يؤدي البيت ومات اه هل ترك وفاء ما دام لم يؤدي ليس عند صاحب الدين رهن شيئا ما وفي هذا يخاف النوم يعذب عليه وما جاء به قتادة الان بردت جلدته
لكن اذا كان رهنا وهو مالك كانه يستوفي منه دينه وسواء اتى او لم يؤت او اذا كان قد وهذا لا ان شاء الله اذا مات فلا يكون في الوعيد
كما قال حدثنا عبدالرحمن ابراهيم الدمشقي شعيب ابن اسحاق الدمشقي والقرشي الثقة ابن عبدالله ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود انظروا حتى انا يعني كأن السحابة فيهم قد يكون جابر رضي الله عنه من المنكر لكنه كان في اوائل جابر متى
استشهد في غزوة عبدالرحمن بن يعقوب عثمان وغيرهم هل كانوا في هذه السنين الى اسعار الاموال كثيرة عبدالرحمن ابن عوف من عوائل ما جاء ولما هاجر اريد ان استدرجنا هذا انه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
لم يستدن او لم يستقرض من المسلمين لماذا ذهب اليهود؟ كان اليهود وان لا شك بانهم من قديم الزمان هم اكثر من تجمعون للمال. ومن هنا قالوا انه من انا ماله من الحرام اذا اتى هدية او انا استخرجت منه فجاد انا اخذ القرض منه. وهم قالوا للسنة
وكان لرجل من اليهود لعله ايضا ترفع ان يأخذ من باب كان هذا شيء من العرف الجاري بين المسلمين واليهود كانوا اغنى الناس واثرى الناس. فاستنظره جابر ابن لما استشهد رضي الله عنها اقعد استنذره جابر ابن عبد الله اي طلب منه ونظر فابو ايوب فكلم جابر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه شفع اليه. ليشفع له ان ينظره ويجهله فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ ثمار نقله بالذي له عليه ابو علي يعني الذي يجد عليه
ثمرة نخلي ياخذ ينذر الباقي والله اعلم. ليأخذ ثمر نخله الذي هو عليه. وان لم يوفي لانه ما كان يوفي كما اردت جابر واخد بالك اليهودي. فياخد ما يجد ثم في الباقي. فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلم
فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ان للاستنذار مطلقا لا يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم نخلة من دلائل النبوة ومشى فيها صلى الله عليه وسلم. ثم قال لجابر
جدة يا جدو او قذف شجر النخيل وجاءت تجي هذه الكلمة بجذة كلاهما صحيح وفي رواية نجد على جثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخرها قال فجددتها وهل في رواية البخاري؟ احنا جات الكلمة مرتين في رواية البخاري
قال جذ وفي اخره قال فجددتها بالدال. فهل الاول ايضا جدة مثل هذه المواقع وان كان لا يوثر في صحة العديسي في شيء. لكن الشأن فيه ما تكلم به المهدد او
اذا كانت نسخ قديمة مثلا ما لاقيها او النقل عنه ماذا فيها؟ لا في موضع جددتها كان المتروء او كان المفروض مثل ما قال جزة فجذلتها لكنه ما جاء منقوتا وفي الاول جاء جثة ملحوظا
الذي هو فاوفه فجد له. جد له ايه؟ افعى له ثمره. بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وصفا وفضل له اثنا عشر وصفا. فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فلما انصرف يعني في اول الامر النخل ما كانت توفي ثلاثين وسقا ولكنه اتاه اتى له ثلاثين وسطا ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ يابر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم غائبا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من بغيبي ذهب لحاجة مع الناس عيادة او لشيء اخر مستور من لم يذكر فجاءه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه اله جبريل اه جابر رضي الله عنه واخبره انه قد اوفاه واخبره بالفضل الذي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك امرا فتا. فذهب جابر الى عمر واخبره فقال له عمر لقد حين مشى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله فيها ليباركن الله فيها
اه لماذا يعني خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انظروا فذهب الى جابر فاخبره فقال له جاء عمر لقد علمته ومعناه انه كان حاضرا القصة في وقت ذهابه صلى الله عليه وسلم
ماذا حصل لهم اخبره حتى يزيد ايمانا على الايمان. ولذلك عمر قال لقد نمت حينما شافني رسول الله صلى الله عليه وسلم ها لا يباركن الله فيها. والصحابة كلهم كانوا يعرفون هذا
بركة النبي صلى الله عليه وسلم يأتون ويستشفون بدعائه وكذلك يتبركون عرقي بريقه تحنيكي الى اخره ثلاث نعم اسئلة عندكم يقول الرجاء السؤال للشيخ المعاملات البنكية ان تجوز ام لا
هذا مضينا عليه ولا ما مضينا جديد جديد طيب المغامرة البنكية هل تجوز ام لا؟ هل يجوز ان اشتري مثلا خمس مئة يورو بقيمتها مئة الف دينار جزائري يحولها الشخص المقيم في فرنسا على حساب احد الاخوة هناك
ومباشرة لما يتم التحليل يرسل اليه وصل التحويل ارسل له قيمتها بالدينار الجزائري على حسابه البنكي في الجزائر هل يجوز هذا من اشكال الربا بني ادم وجود الذي يظهر لي انه الان العلماء يفتون بهذا اضطرارا بان هذا مثل القبض
وهو يعني مضمون فبذلك قالوا مثل وجاز مثل هذا التحرير لكن افضل منه اذا كنت استلمت كمية الف دينار عندك الجزائري. واستلمت الخمس مئة يورو هل يمكن لهذا لحل لا تجد بيورو انت في بلدك بالجزائر
اذا لم تجد فالظاهر يجوز ان شاء الله واذا كان عندك فتشتري بمكانه في حينه اذا بيد لكن ان شاء الله جاز هذا ولا يكون بهذه المنطقة لان الان هذا الضمان البنكي يكون اه يكون موقع
او موضعة التقاعد بمجلس واحد ان شاء الله رجل هو من اهل مكة على علي هدي اذا كان بالفعل من اهل مكة وقد اه اه صار عرضا من اهل مكة وليس لكن الشبهة فيما اذا كان جاء
السنة والسنة التانية المتر للعمال وغيرهم وهل يقال من اهل مكة الذي سمعتم الغد والمشايخ انه لا يعتبر من مكة عليه حدي لكن اهل مكة الذين عرفا هم الذين ويرجى انه ان شاء الله لا يخرجون ولا يستخرجون ولا يخرجون منها. فهؤلاء ليس عليهم هدي
ولو اعتمروا في اشهر الحج بارك الله فيهم آآ هناك قالوا حنش هذا هو هذا نعم لكن حنشكي من الماء انا ذكرت لكم هذا ولا ما ذكرت لكم انا ايش
اربع مئة وسبعين الفين واربع مئة وسبعين بارك الله فيك. نعم الحنش الحنش هو هو حسين ابن قيس. حسين ابن قيسم هنا ماذا قلت حمش ابن قيس الذي انا كتبت ترجمته نعم
هو لقب حمش لقبه نعم هذا الذي كتبت ايضا انس على كل حال. نعم جزاك الله خير. وسليمان من الدرخان من الرابعة فكيف يروي حسين ابن قيس الملقب من عين
الملقب بحنش ومن السادسة. ليس ببعيد نعم. انس ما قال ان سليمان وقد يروي بعضهم من باب مثل هذا بارك الله فيكم هو صغير السن يعتبر من الطبقة متاخة لكنه يكون يجوز له ان شاء الله ولا نقول انه كما
مدلس او العلماء يكونوا اذا نسوا انه منقطع بينهم فهذا الذي يحكم عليه بالانقطاع. الا يكون حنش ابن عبدالله قال ابن علي الا الا عمرو السبعي بالموحد ابو رشيد الصنعاني. لا هكذا احنا كنا نترجم له وذكره ابن
شيوخي معتمر ابن حجر وغيره من شيوخ المعتمر الله اعلم نعم الا اذا كان ثبت هل المعتمر روى ان حنش ابن عبدالله الذي تقول الذي يقول ابن علي ابن عمرو
شيخنا الكريم انه قد وعد زوجتي سمكة كبيرة قدر في ساقيته ماء ساقية تصطاد سمكة اخرى ان شاء الله يعدي لك اولادي ان شاء الله بارك الله فيك حياك الله تستطيع تستأذن ان شاء الله. هل هي حامل؟ اذا كانت حامل تأتي بالاولاد ان شاء الله
قد يكون ولدان والله اعلم نعم توأم وهذه بشرى اخبرنا فيما بعد ماذا حصل؟ هل التخمين تعبير الرؤيا هذا تثمين وتقدير لعل الله على كل حال يجعل لك فيها خير
وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد في كل الامور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم