1
00:00:00.000 --> 00:00:22.350
واربعا على المروة الى اخره  قال رحمه الله قال فإذا دخل قال شكون هذا مالك قال يقصد المصنف قال مالك رحمه الله فاذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام اذا دخل شكون هذا المحرم

2
00:00:22.700 --> 00:00:43.850
نريد الحج والحاج او المعتمر ناسك فإذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام مباشرة وذلك لانه قد فرض انه استراح قبل الدخول الى مكة كما اشرنا اليه لان الشيخ الان عن من يتحدث

3
00:00:44.050 --> 00:00:58.000
عمن نزل بمكان قبل دخوله الى الحرم استراح فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واغتسل فيه تم دخل الى مكة اذن فهو الآن قد استراح من تعب السفر قبل الدخول الى

4
00:00:58.050 --> 00:01:18.700
مكة فإذا دخل مكة فليتجه مباشرة الى المسجد الحرام ويكره له ان يشتغل بشيء اخر. هو مستريح وكذا ودخل لمكة ويريد ان يشتغل بشيء اخر قبل الدخول الى الذهاب الى الى المسجد الحرام يكره له ذلك

5
00:01:19.100 --> 00:01:39.200
من اه الحرص على الخير والرغبة فيه ان يسارع مباشرة الى المسجد الحرام دخل لمكة فليذهب مباشرة للمسجد الحرام لكن قد نبهت على امر قبل قلت آآ في وقتنا هذا قد لا تتيسر الاستراحة قبل الدخول الى مكة

6
00:01:39.400 --> 00:02:03.350
فالاولى لمن دخل مكة ان يستريح خاصة اذا كان السفر طويلا ولو كان بهذه الوسائل الحديثة ولو كان بالطائرات فإن فيه مشقة بلا شك فالاولى ان يستريح ليتهيأ ويستعد لما يأتي من الاعمال

7
00:02:04.450 --> 00:02:30.600
من طواف وسعي فلابد ان يتهيأ لأنه كلما تهيأ اتى بالطواف والسعي على اكمل الوجوه اذا قال الشيخ فإذا دخل مكة فليدخل المسجد فليدخل المسجد الحرام يعني فليبادر بالدخول الى المسجد الحرام من اجل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة

8
00:02:30.900 --> 00:02:53.850
ولا يصح ان يشتغل بغير ذلك من الأمور ان يشتغل بشيء اخر الا ما لابد منه من الحرمان ان يدخل الانسان المسجد الحرام ويشتغل بشراء متاع مثلا دخل ان يدخل مكة عفوا دخل الى مكة يلاه دخل جاي حاجا او معتمرا وذهب الى الاسواق او نحو ذلك ليشتري بعض البضائع

9
00:02:53.850 --> 00:03:17.000
لهذا من الحرمان انت اتيت قاصدا بيت الله الحرام فلتسارع اه للدخول اليه اذن لا ينبغي ان يشتغل بامر اخر الا ما لابد منه وذلك كحق رحله وترتيب امر اقامته والاكل ان كان جائعا ونحو ذلك فهذه امور لابد منها

10
00:03:17.150 --> 00:03:33.650
معه رحل لا يمكن ان يطوفه ويحمل رح له يحمل ثيابه وما اتى به من زاد اذا فيحط رحله في مكان امن اما في نزوله ولا في مكان لوضع تيعاتي او نحو ذلك يأمن على

11
00:03:33.950 --> 00:03:55.350
اه متاعه الذي اتى به معه او اه ان يرتب امر اقامته. كان مثلا الناسك اذا دخل الى مكة لابد من ان يحجز كان معينا او نحو ذلك مما يتعلق بأمر الإقامة فليرتب امر اقامته وليذهب مباشرة الى

12
00:03:55.750 --> 00:04:09.100
الى المسجد الحرام. كذلك ان كان جائعا يستحب له ان يأكل ممكن يدخل لمكة يمشي ياكل وعاد يدخل الى المسجد هذا كله كله كل ما يتعلق بالتهيئ للدخول للمسجد الحرام مطلوب منها

13
00:04:09.100 --> 00:04:27.150
المرء ان ياتي به وذلك ليقوم بالعبادة على اكمل الوجوه. لانه ان كان جائعا وحمله الشوق على الطواف فانه في منتصف الطواف سيتعب ولن يأتي بالعبادة بعد على اكمل الوجوه ربما تسبب في

14
00:04:27.300 --> 00:04:50.650
آآ امرني يضره. ولهذا ينبغي ان يأتي بمثل هذه الامور وقد ذكر بعض اهل العلم ان عدم المبادرة الى المسجد عند دخول مكة اعتبروا عدم المبادرة من اساءة ادب مع بيت الله الحرام او من اساءة الادب

15
00:04:50.800 --> 00:05:04.100
وضعف الهمة ان الانسان كما ذكرنا دخل الى مكة ولم يذهب الى المسجد الحرام ذهب الى اماكن اخرى مشى يدور ولا مشى يتجول ولا مشى يكتشف مكة كيف دايرة ولا مشى للاسواق

16
00:05:04.100 --> 00:05:25.250
الى غير ذلك هذا من قلة من ضعف الهمة واساءة الادب فتعظيما لشعائر الله تبارك وتعالى شوقا ورغبة في اداء العبادة ينبغي ان يبادر بها. واش واحد غادي مثلا مسافر اول مرة من مكان بعيد الى بيت الله الحرام للعمرة

17
00:05:25.250 --> 00:05:46.800
يتشاغل عن العمرة بغيرها بل يجب ان يحمله الشوق على تقديم العبادة فلن يقدمها اه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قدم مكة

18
00:05:46.800 --> 00:06:09.850
انه توضأ ثم اه طاف بالبيت. اذا تقول عائشة ان اول شيء بدأ به النبي سم حين قدم مكة لانه استراح بذي قوة اول شيء فعله قالت انه توضأ ثم طاف بالبيت وسيأتي كلام ان شاء الله على

19
00:06:10.050 --> 00:06:27.850
طهارتي هل هي شرط في الطواف ام انها مستحبة اختلف الفقهاء في هذا فمنهم من قال هي شرط واستدل على ذلك بحديث سيأتي باذن الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الطواف بالصلاة

20
00:06:29.300 --> 00:06:42.100
ومنهم من قال لا هي مستحبة لأنه لا دليل على الوجوب قالوا لا لا يوجد دليل يدل على الشرطية او على الوجوب وانما غاية ما في الباب فعل النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:42.300 --> 00:07:04.800
اما ذلكم الحديث الآتي الذي فيه تشبيه الطواف بالصلاة فلا يقتضي اه وجوب الطهارة وسيأتي مناقشة هذا بعد باذن الله تعالى  ولهذا قلنا هاد الحديث هذا حديث عائشة اللي ذكرت الآن انها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ او دخل البيت هذا مما استدل به الجمهور القائلون بوجوب

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.100
الطهارة للطواف بالبيت لكن يرد عليهم من جهة المخالفين بانه لا يدل على الوجوب. لان قصارى ما يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الاستحباب ولو ضموا الى ذلك قرينة قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم

23
00:07:24.900 --> 00:07:34.900
لانه لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ان كل ما فعله النبي صلى في المناسك واجب وهذا لم يقل به احد. الائمة الاربعة وغيرهم لم يقولوا ان

24
00:07:34.900 --> 00:07:50.150
جميع الافعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مناسك الحج والعمرة واجبة. بل عندهم واجبات وسنن وفضائل فدل ذلك على ان هذا العموم لا يؤخذ منه ان جميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:50.200 --> 00:08:06.050
في الحج آآ او العمرة انها واجبة  قال الشيخ ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة. ها هو دخلت للمسجد وصلت للمسجد الحرام. اشمن باب من الابواب يستحب ان تدخل منه

26
00:08:06.350 --> 00:08:25.850
قال يستحسن ان تدخل من باب كان في الزمن الاول قديما يسمى بباب بني بباب بني شيب والاسماء تتغير عمها مرور الزمان لماذا قال لك الشيخ يستحب لمن وصل ان يدخل من هذا الباب لأن المسجد الحرام له ابواب كثيرة

27
00:08:26.450 --> 00:08:45.800
لان هذا الباب مقابل للمكان الذي سيبدأ منه ناسك الطواف مقابل للركن الذي فيه الحجر الأسود فيستحب ان يدخل من هذا الباب لئلا اه يدور مسافة طويلة حتى يصل للركن الذي فيه الحجر الاسود

28
00:08:45.850 --> 00:09:04.300
لانه مقابل له ومن دخل من كداء الثنية اللي تكلمنا عليها في الدرس الماضي وجاء الى المسجد الحرام من كبأ الثنية مباشرة مدارش فإنه سيصل لهذا الباب مباشرة باب بني شيبة مقابل لكدأ الثني

29
00:09:04.600 --> 00:09:16.350
اذن قال لك يستحب اذا تيسر للانسان ذلك الى مكانش الباب ديال من شيب فيه زحام ولا كذا اذا تيسر الدخول منه فالاولى ان يدخل منه انه ايسر في الطواف

30
00:09:16.750 --> 00:09:35.250
طواف ايسر متحتاجش دور نصف دورة ولا دورة كاملة لتصل للمكان الذي تبدأ منه الطواف بل مجرد يعني عند دخولك من باب بني شيبة تقابل اه لا لا لا الركن الذي فيه الحجر الأسود

31
00:09:35.850 --> 00:09:50.300
ويسمى بباب بني عبد مناف يسمى هذا الباب قديما بباب بني شيبة وبباب بني عبد مناف. وعلاش يسمى بهذه الأسماء قديما؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:50.300 --> 00:10:11.450
لا لا ذكر اهل العلم ان هذه الابواب سميت بهذه الاسباب الاسماء كاين باب بني شيبة وباب كذا وباب كذا باسماء القبائل قالوا باعتبار المسالك التي تربط بينها وبين بين مساكن القبائل التي كانت تسكن حول الكعبة

33
00:10:11.650 --> 00:10:34.750
وبين المسجد دابا الآن المسجد هو هادا والقبائل التي تسكن حول الكعبة ها قبيلة بني شيبة ها قبيلة بني عبد مناف قبيلة كذا تدور فالباب ديال المسجد الذي اذا سلكه الإنسان اذا سلك الإنسان الطريق مباشرة منه يصل الى قبيلة ما يسمى باسم تلك القبيلة

34
00:10:35.550 --> 00:10:49.500
وكذلك الباب الآخر الذي من سلكه من سلك طريقه مباشرة يعني دون ان ينحرف يمينا شمالا يصل الى قبيلة ما يسمى باسم تلك كاع القبيلة بمعنى هاد الباب راه كيدي للقبيلة الفلانية فسمي

35
00:10:50.000 --> 00:11:05.700
باسمها وبعد ذلك صار هذا الباب يسمى بباب السلام. ما ادري اليوم واش مازال يسمى؟ ما زال يسمى باب السلام؟ اه مازال الى اليوم يسمى وابن عاشر رحمه الله لما ذكره ذكره بهذا الاسم ياك

36
00:11:05.950 --> 00:11:23.400
فذكره باسم باب السلام اش قال تما؟ قال اه آآ اذا وصلت للبيوت فاتركات البية وكل شغل واسلكا للبيت من باب السلام واستلم واسلكا للبيت من باب السلام من بعد تغير صار يسمى باب

37
00:11:23.450 --> 00:11:49.500
السلام هو نفس الباب باب بني شيبة هو باب السلام وهو كما قلنا الباب الذي اه اذا دخلته تجد امامك الركن الذي فيه الحجر الاسود اه قال وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب بني شيبة اذا هما امران الامر الاول انه ايسر في الطواف والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:49.500 --> 00:12:05.050
لما دخل من باب بني شيبة تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الدخول منه وايضا تيسيرا لأمر الطواف يستحب دخوله منه وراه ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من كبأ الثنية وهذا يقتضي

39
00:12:05.450 --> 00:12:25.000
ان الباب المقابل لكداء الثنية هو باب هو باب بني شيبة اذا قال الشيخ ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة واذا دخل العبد المسجد فليأت بالذكر الذي يقال عند دخول عامة المساجد

40
00:12:25.600 --> 00:12:41.900
الذكر اللي كيتقال عند دخول عامة المسجد تقوله اذا دخلت الى المسجد الحرام لانه من نعم هو اشرفها لكنه داخل في جنس المساجد. فجميع الاذكار التي تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقال في الدخول للمسجد تقولها اذا دخلت الى

41
00:12:42.050 --> 00:13:06.050
الى المسجد الحرام طيب هنا مسألة خلافية اذا دخل الانسان للمسجد الحرام واتى بالذكر ومن باب بني شيبة هذا الحاج ولا المعتمر المحرم فهل يشرع له رفع اليدين بالدعاء؟ يعني يوصل يدخل للمسجد الحرام يقابل الكعبة كاين زحام وكذا وهو مقابل الكعبة

42
00:13:06.750 --> 00:13:29.000
ويقابل الركن الذي فيه الحجر الأسود فهل يشرع رفع اليدين بالدعاء ان يرفع يديه ويدعو قبالة الركن الذي فيه الحجر الاسود الجواب ان هذا لن يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم روي فيه اثر عن ابن عباس موقوفا على ابن

43
00:13:29.000 --> 00:13:48.600
بس رضي الله تعالى عنه في مصنف ابن ابي شيبة بعضهم صححه وبعضهم ضعفه وبعضهم مع تصحيحه له قال لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يرى مالك واحمد وابو حنيفة وكثير من الفقهاء لم يروا

44
00:13:48.600 --> 00:14:08.400
مشروعية رفع مشروعية رفع اليدين بالدعاء عند الدخول الى الى بيت الله الحرام وعند مقابلة الركن الذي فيه الحجر الأسود لم يروا مشروعية ذلك قالوا لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ولم يثبت ايضا عن عامة السلف

45
00:14:08.450 --> 00:14:25.100
لم يكن امران قد جرى به العمل اه عن السلف فلهذا لم يقل به مالك رحمه الله تعالى وآآ الدعاء المشهور الذي يروى في هذا الباب لان بعض الفقهاء اه

46
00:14:26.650 --> 00:14:42.850
يستحب للداخل ان يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء. اللي هو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة. وزد من شرفه وكرمه ممن حج او اعتمر تشريفا وتعظيما. هذا كذلك لا يصح

47
00:14:42.950 --> 00:15:02.800
وقد نص على ذلك شراح السنن. نص على ذلك اه المباركفوري في شرحه للتلميذي في تحفة الاحوادي وايضا الامام السندي في حاشيته على سنن النسائي وغير واحد من شراح ابي داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه

48
00:15:03.700 --> 00:15:17.850
نصوا على هذا الامر ان هذا لم يثبت لا رفع اليدين ولا هذا الدعاء المخصوص. نعم ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما في مصنف ابن ابي شيبة

49
00:15:17.850 --> 00:15:38.400
وهذا صح عنه صح عن عمر انه كان يدعو بهذا الدعاء كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام هذا من باب الذكر كان يقوله لكن رفع اليدين هذا لم يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله

50
00:15:38.400 --> 00:16:04.500
وسلمه اه اذن قال الشيخ رحمه الله ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة طيب انت دخلت من باب بني شيبة دابا انت الشيخ كيدكر لك اه الان الحج  ببيان صفته. انت دابا الآن تبع الأمور مرحلة مرحلة. وصلت الى المسجد الحرام دخلت من باب بني شيبات

51
00:16:04.600 --> 00:16:22.450
تظهر لك الكعبة امامك ماذا تفعل بعد ذلك قال لك فيستلم الحجر الاسود فيه. اذا مباشرة ملي دخلت للمسجد الحرام فين غتمشي للحجر الأسود ان استطعت ان تيسر ذلك فمباشرة تذهب الى الحجر

52
00:16:22.500 --> 00:16:46.300
الأسود فإن استطعت ولم يكن زحام لأنه اذا كان زحام ولا تستطيع الوصول الى الحجر الأسود فلا يجوز لك ان تؤذي احدا لتصل الى الحجر لا يجوز بل يجب عليك ان تفعل ما سأذكره لك. اذا اذا استطعت الوصول الى الحجر الأسود فقبله. اذا استطعت تقبيله فقبله. فإذا لم

53
00:16:46.300 --> 00:17:07.750
تستطيع تقبيله لشدة الزحام استلمه بيدك فالمسه بيدك وقبل يدك. وان قال الشيخ هنا اه من غير تقبيل سيأتي ما فيه. اذا اول شيء تفعله تقبله ان استطعت لا تستطيع لم يتيسر لك تمسه بيدك وتقبل يدك

54
00:17:07.850 --> 00:17:31.100
فان لم تستطع فانك تمسه بعصا انا كندكرو هاد الامور من حيت الاصل التابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تستلم والركن بواسطة عصا الا عندك عصا ادخلتها معك للاستلام استلموا الركن بعصا وتقبل العصا كل هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يتيسر لك

55
00:17:31.100 --> 00:17:53.250
تقبيله ولا مسه باليد ولا مسه بواسطة عصا هذا الحجر الحجر الأسود فاشير اليه بيدك من بعيد من حيث انت من حيث انت ولو كنت بعيدا كاين الزحام تشير اليه بيدك وتقول الله اكبر من غير تقبيل لا تقبل يدك لم يثبت. لأن هاد الأمور كلها توقيفية

56
00:17:53.500 --> 00:18:09.800
الأمر ديال تقبيل الحجر الأسود ولا تقبيليا امور توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها كما صرح بذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم واستمعنا بعض الاثار. عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا اراد تقبيل الحجر الاسود يقول اني لاعلم

57
00:18:09.800 --> 00:18:22.100
انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك اذا فالامر توقيفي هاد الصفات المذكورة كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:18:22.400 --> 00:18:38.150
اه تقبيله بالفم هذه المرتبة الأولى لم تستطع فمسه بيدك وقبل يدك لم تستطع فمسه بعصا وقبل العصا والناس اليوم لا يحملونها اه العصا معهم اه لما قد يترتب على ذلك من ايذاء الناس

59
00:18:38.300 --> 00:18:58.050
اللي حمل معاه عصا وهدا قد يؤذي الناس بها فالشاهد اه وتقبل الموضع الذي مسست به الحجر الأسود من العصا ديك الجهة لي مسيت اقبلها بفمك فإن لم تستطع تشير بيدك وتقول الله اكبر من غير تقبيل لم يثبت في الإشارة باليد

60
00:18:58.250 --> 00:19:17.250
التقديم هذا كله صح وثبتت به الأحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيخ يقول هنا اذا انت دخلت الان هذا ما تفعله اما الأول ولا الثاني ولا الثالث فإن لم تستطع فالمرتبة الرابع او فالغالب في زماننا هذا في اغلب الغالب

61
00:19:17.850 --> 00:19:32.500
تسعود وتسعين فالمية فاصلة تسعود وتسعين انك لا تستطيع الا المرتبة الاخيرة والا اذيت الناس وهاد التقبيل كامل اللي كنتكلمو عليه مستحب من  الوضع مستحب فإذا كان يؤدي الى اذاية الناس

62
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
فلا يجوز فعله يصير محرما ايولي هاد المستحب ولا المسنون كاع تيصير حراما اذا كنت لا تصل اليه لان الناس الان اللي قراب من الحجر الاسود وخاصة في فترة الحج وفي فترة اه كثرة اعتبار الناس. الناس الذين يكونون قريبين من من الحجر الأسود

63
00:19:53.050 --> 00:20:06.950
لابد ان لابد ان تصاب بأذى وكثير من الناس يظن انه وان اوذي كاين بعض الناس كيظن انه وان اوذي لا يضر كأنه في جهاد في سبيل الله اودي لله وبالله

64
00:20:07.050 --> 00:20:28.250
فيتأولها ويدخل ويقول واخا نتأدى ماشي مشكل لأنني غنقبل الحجر الأسود فيظن انه فعل خيرا. بالعكس اذا اذيت احدا من الناس فقد فعلت حراما واذا فاتك تقبيل الحجر لانك لم تستطع وانت عازم على ذلك ومريد له لك اجر تقبيله كما لو قبلته

65
00:20:28.350 --> 00:20:40.150
اما ان تؤذي ليس فهذا حرام لا يجوز فبعض الناس ولو يؤدي بذلك في كثير من الاحوال من يكون قريب من الحجر الاسود يحمل كيهزوه الناس اللي موراه يحمل على

66
00:20:42.050 --> 00:21:06.150
اذا كان قريبا منه قد يحمل فوق الناس ويطرح ويرمى. الناس لجهلهم اه يتخاصمون عليه يقع سب وشاتم وكذا على الحجر الأسود هذا اذا فتح لهم باب واذا في كثير من الاحوال اذا رأى الحراس هاد الفوضى من الناس يمنعونهم اصلا من تقبيل الحجر الاسود

67
00:21:06.400 --> 00:21:26.600
يمنعونهم منه يأتي الحراس امام الحجر الأسود ويمنعون اي احد من ان يمسه لا بيده ولا بفمه لأنهم يرون الفوضى فإذا فتح الباب يقع فساد عظيم الشاهد فيقتصر على الاشارة باليد دون تقبيل. اذا قال الشيخ فيستلم الحجر الاسود بفيه

68
00:21:27.050 --> 00:21:43.100
وهادشي كامل يسمى استلاما التقبيل باليد كيتسمى استلام وباليد يسمى بالفم يسمى استلام وباليد يسمى استلام بالعصا يسمى استلاما كل هذا يسمى استلام قال فيستلم الحجر الاسود فيه ان قدرا ان استطاع

69
00:21:43.850 --> 00:22:01.450
والا وضع قدر قادر يصحان بالفتح والكسب والا وضع يده عليه ثم وضعها على فيه من غير تقبيل. قال لك الشيخ يضع يده عليه ويضعها على في دون ان يقبل. لكن ثبت في الحديث

70
00:22:01.550 --> 00:22:14.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ولهذا حمل بعضهم كلام الشيخ على انه قصد بقوله من غير تقبيل اي من غير صوت بمعنى يضع على فيه من غير

71
00:22:14.300 --> 00:22:27.500
صوت بمعنى لا اذا اراد ان يقبل ملي يقبل يقبل يده دون صوت دون ان يخرج من فيه صوت التقبيل تحمل بعضهم من غير تقبيل اي من غير من غير صوت

72
00:22:29.250 --> 00:22:50.200
لكن آآ مما يجب الحرص عليه هنا وهو امر مهم جدا ان الطائفة اذا اراد ان يبدأ الطواف الآن انت مثلا لم يتيسر لك تقبيله ولا مسه باليد واشرت اليه من من بعيد. اذا الخيار الأخير لك ان تشير بيدك من بعيد وتقول الله

73
00:22:50.200 --> 00:23:13.700
اكبر يجب على الطائف ان يتثبت من امر مهم جدا وهو انه مقابل للحجر الأسود وليس متجاوزا له لم يتجاوزوه لانه ان كان متجاوزا لمباشرة الحجر الأسود يكون طوافه الأول ناقصا غير تام. واش فهمتي ولا

74
00:23:13.750 --> 00:23:31.300
دابا الآن هادا هو الركن الذي فيه الحجر الأسود هو هذا فيجب ان يكون من يشير اليه مقابلا له هكذا مقابلا له فداك المكان هكذا يقابل الحجر الأسود فان كان مائلا عنه واحد لهاد الجهة الركن اللي فيه الحجر الاسود هنا وشخص يقف هنا

75
00:23:31.400 --> 00:23:50.400
واشار الى الحجر الاسود فطوافه ناقص هذا اشار اليه بيده الطواف فطوافه ناقص لانه لم يبدأه من من جهة الركن الذي فيه الحجر الاسود. اشار اليه من وسط ما بين الركنين. ما بين الحجر الاسود والركن الشامي هذا. لان الركن الذي

76
00:23:50.400 --> 00:24:12.100
في الركن اليماني هو هذا قبل الحجر الأسود فمن وقف هنا واشار فطوافه ناقص طوافه ناقص وضح. اذا يجب على الطائف ان يحرص على ان يقابله وقديما كانوا اه يضعون والآن حتى في وقتنا هذا كاينة علامة اخرى كانوا يضعون خطا احمر

77
00:24:12.200 --> 00:24:28.900
يكون موازيا للحجر الأسود طويلا ليقف الناس عنده يعني ليعلم الناس بذلك انهم لم ليس طوافهم ناقصا. يعني اما يطوفو قبل منو شي شوية ولا معاه مباشرة. لكن كان يقع عليه ازدحام عظيم

78
00:24:28.900 --> 00:24:47.200
اوزيل وبعد مدة من الزمن لما ازيل جعلت الان اضواء خضراء مقابل الحجر الاسود في الجهة الاخرى. في الجهة الاخرى كاين واحد اه ضوء اخضر آآ طويل هكذا جعلوه مستطيلا

79
00:24:47.300 --> 00:25:06.000
اه اخضر باللون الاخضر يعني من كان مقابلا له فهو مقابل جعلوه مقابلا للركن الذي فيه الحجر الأسود وقد يقع ازدحام للناس في في داك المكان لأن بعض الناس ماشي كيوقف كيدير الله اكبر وكينصرف لا يقف للدعاء

80
00:25:06.150 --> 00:25:26.450
لان كثير من الناس يظنون ان الوقوف للدعاء قبالة الحجر الاسود مستحب ولا مندوب. فيقفون وقوفا طويلا للدعاء هناك ولم يرد في هذا شيء وانما الوارد تبت عن ابن عمر هو ما ذكرنا اللهم ان تسأله من كسلا فحيينا ربنا بالسلام في اول الطواف في المرة الاولى بعد ذلك الله

81
00:25:26.450 --> 00:25:51.550
الله اكبر تنصرف لكن بعض الناس يقفون للدعاء فيقع ازدحام فساد عظيم اذا الشاهد قال اه فيستلم الحجر الاسود فيه ان قدر الى اخر ما قال اه ولم يرى الامام مالك رحمه الله الاشارة ايضا. هذا لي تكلمنا عليه الان

82
00:25:52.350 --> 00:26:12.850
اللي هو المرتبة الأخيرة هي الإشارة بيد وقول الله اكبر. هذا الامر ما كان يراه الامام مالك مشروعا وآآ غيره غير ما لك رحمه الله يراه مستحبا لانه صح به الخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

83
00:26:13.650 --> 00:26:31.050
لكن مالكا لا يراه اللي هو الاشارة من بعيد باليد وقول اه الله اكبر قال ثم يطوف اذا الآن هانتا شوف دخلتي للركن اللي فيه الحجر الأسود فعلت شيئا من هذه الأمور ستبدأ الطواف غتبقى مغتبقاش واقف

84
00:26:31.550 --> 00:26:49.250
ستبدأ بالطواف اذا بعد ذلك ستشرع في الطواف جاعلا الكعبة عن هي ساركة تطوف سبعة اشواط غيذكر لنا الشيخ بعض الأحكام المتعلقة بالطواف قال ثم يطوف اعلموا اولا ان هذا الطواف

85
00:26:49.450 --> 00:27:09.850
الذي يتحدث عنه الشيخ هنا هو طواف القدوم هذا الطواف هذا طواف القدوم وطواف القدوم هذا انما هو في حق من حج مفردا او من حج قارنا اما من حج متمتعا فيعتبر طوافه هذا طواف

86
00:27:10.150 --> 00:27:28.600
عمرة هو طواف قدوم يعني راه يلاه اول طواف غيدير لكنه طواف لأنه معتمر هذا المتمتع معتمر ومن كان معتمرا فقط واحد جا غيدير العمرة مجاش في وقت الحج اصلا. فطوافه طواف العمرة عندو طواف واحد اصلا معندوش قدوم وإفاضة ووداع. له طواف

87
00:27:28.600 --> 00:27:50.100
واحد لكن بالنسبة للمفرد والقارن هذا الطواف يسمى طواف قدوم وعنا وهو من واجبات الحج ويوجد طواف ثان يوم النحر فما بعده يسمى طواف الافاضة وهو ركن والطواف والثالث طواف الوداع وسيأتي حكمه بعد باذن الله تعالى

88
00:27:50.900 --> 00:28:08.500
اذا هذا الطواف الاول لي كنتكلمو عليه هو طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن. وهو طواف عمرة بالنسبة للمتمتع. وطواف العمرة بالنسبة للمعتمر فقط ويسمى هذا الطواف طواف القدوم يسمى ايضا بطواف الورود

89
00:28:08.600 --> 00:28:33.350
الورود لأن الناسك قد ورد اي قدم ودخل الآن ورد على بيت الله الحرام اي قدم ودخل بيت الله الحرام الآن فهذا اول طواف له فسمي طواف ورود ايضا وطواف الوداع يسمى ايضا بطواف الصدر

90
00:28:33.450 --> 00:28:58.000
اذا طواف القدوم هذا من واجبات الحج الاحد عشر عندنا في المذهب واجبات الحج احد عشر واجبا منها طواف القدوم هذا. فمن تركه فإنه يجبره بدم والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت. منها طواف من قدم. ياك هو لول بدا به

91
00:28:58.150 --> 00:29:13.550
والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم اذن من تركه فيجبره بدم لكن من كان مراهقا قالوا لا شيء عليه شكون هو المراهق؟ هو الذي ضاق عليه الوقت

92
00:29:13.700 --> 00:29:33.100
واحد جاء وصل الى مكة في يوم عرفة قبيل الغروب. الى مشى يشتغل بالطواف يفوته الوقوف بعرفة ويمشي له الحج من فاتها وقفوا عرضها قالوا ذهب حجه فذهب مباشرة الى عرفة مدخلش لبيت الله الحرام لأنه لا يستطيع الطواف ان طاف فاته

93
00:29:33.250 --> 00:29:56.450
الوقوف بعرفة هذا يسمى المراهق ضاق عليه الوقت فهذا يذهب مباشرة الى الوقوف بعرفة ويسقط عنه طواف القدوم ولا شيء عليه لا دام ولا شيء عليه عندنا في المذهب كذلك ممن يسقط عنه الدم عندنا وان فاته طواف القدوم الحائض والنفساء

94
00:29:56.500 --> 00:30:25.200
مرا كانت جاية للحج اه مفردة او قارنة لأن قلنا عند المفرد والخادم والقارن فحاضت في الطريق لما وصلت الى مكة حاضت ولم يزل طوافها الا يوم عرفة ولا تا بعد عرفة عاد زال حيدوها اذا مشى لها وقت مشى لها طواف القدوم او كانت نفساء فلم يذهب حيضها الا يوم عرفة او بعد

95
00:30:25.200 --> 00:30:41.450
يوم عرفة فما بعده فلا شيء عليها كذلك فاتها طواف القدوم. اذا الطواف اللي غا تطوفو من بعد عرفة يوم النحر هذاك الطواف الإفاضة ركن وهذا طواف القدوم فسقط عنها ولا شيء عليها

96
00:30:42.000 --> 00:30:56.600
لماذا؟ لانها لم تكن قادرة على الطواف كانت ممنوعة بمانع لي هو الحيض او النفاس. اما من لم يكن معذورا معذورا من هؤلاء من اهل الاعذار فهذا اذا فاته طواف القدوم يجبره

97
00:30:56.750 --> 00:31:22.450
بدم وضع اذا طواف القدوم واجب من فاته وجب عليه دم الا اذا كان مراهقا اي ضاق عليه الوقت او كانت المرأة حائضا او نفساء فلا شيء على هؤلاء وكذلك اعلموا ان طواف القدوم انما يؤمر به من لم يكن مقيما بمكة

98
00:31:22.650 --> 00:31:35.300
اما من كان مقيما بمكة فلا لا طواف قدوم عليه لأنه هو ساكن فمكة اصلا يلاه قدم يلاه جا واضح لو ان احدا كان مقيما بمكة واحرم بحج افرادا او

99
00:31:36.500 --> 00:31:56.950
او احرم قارنا فانه ليس عليه طواف طواف القدوم لانه من اهل مكة. اذا طواف القدوم انما هو على غير على غير المكي على من ليس اه داخل على من ليس من اهل مكة

100
00:31:58.850 --> 00:32:18.250
واما من كان متمتعا طيب لي كان متمتع شغادي يدير اذا دخل الى المسجد الحرام يطوف لنا هداك الطواف لي غادي يطوفو يعتبر طواف عمرة وطواف قدوم بجوج واضح؟ هو راه في الأصل طواف ديال العمرة. لكنه ايضا طواف انا مثلا سافرت من هنا من هذا البلد الى

101
00:32:18.800 --> 00:32:36.150
الحج معتمرا اذا دخلت ساطوف لكن هاد الطواف في الحقيقة راه ديال العمرة لأنني حاج بعمرة متمتعا بها الى الحج اذا الطواف لي غادي نطوف طواف عمرة ويندرج فيه طواف القدوم. واضح؟ لأنني يلاه قدمت وطفت بالبيت

102
00:32:36.550 --> 00:32:56.300
اذن فتنطبق عليه الحقيقة ديال طواف القدوم راني يلاه دخلت وهو طواف عمرة في الاصل في الحقيقة. وضع المعنوي. هم ثم اعلموا ان للطواف واجبات وسننا ومستحبات. كما نبه على ذلك الشيخ الشافعي

103
00:32:57.450 --> 00:33:14.750
وسنتحدث عنها باذن الله تعالى الاول واجبات الطواف. اذا الطواف الطواف عندو واجبات وسنن ومستحبة ومن خلال الكلام على الواجبات والسنن المستحبات سنعرف صفة الطواف كاملة غنعرفو الصفة ديال الطواف كلها من خلال

104
00:33:15.450 --> 00:33:36.400
بيان الواجبات والسنن والفضائل اما واجبات الطواف فهي ثلاثة الواجب الأول من واجبات الطواف ان يجعل الطائف البيت على يساره وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه بين المسلمين. مكاينش دابا شي حد لي كيطوف بالكعبة هكدا. الجميع يطوف بها ويجعلها على

105
00:33:37.250 --> 00:33:54.850
يا سالفي والدليل على هذا من المرفوع اه حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر في ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استلم الحجر الاسود بعد استلام الحجر الاسود انه مشى اي بدأ في الطواف وجعل

106
00:33:55.350 --> 00:34:09.150
اه مشى على يمينه دابا مثلا الحجر الأسود هو هذا انت وقفت يمين الحجر الأسود هو هذا ويسار الحجر الأسود اذا مشيت على يمين الحجر الأسود فقد جعلت الكعبة على يسارك

107
00:34:09.700 --> 00:34:26.950
اذا هذا الشرط الاول ان يكون الواجب الاول من واجبات الطواف ان يكون البيت على يساريك البيت اي الكعبة ان تكون على يسارك الواجب الثاني ان يكون سبعة اشواط كاملة. وهذا ايضا امر مجمع عليه

108
00:34:27.200 --> 00:34:48.050
ان يكون الطواف سبعة اشواط كاملة فمن طاف ستة اشواط ونصف شوط لا يجزئه ستة اشواط وثلثين دابا تصوروا هذا طاب في ستة الأشواط. والشوط الرابع الصوت السابع وصل فيه للركن اليماني ولتجاوز الركن اليماني

109
00:34:48.050 --> 00:35:00.250
ما بين الركن اليماني والحجر الأسود ومشى. بقى له غي شوية يكمل. ما بين الركن اليمني والحجر الأسود والنصارى. لا يصح طوافه. لابد ان تكون كاملة فينتهي من حيث بدأ

110
00:35:00.300 --> 00:35:19.000
ديك البلاصة اللي بدا منها الطواف هي اللي يسالي فيها الشوط السابع سبعة اشواط كاملة واذا شك المرء فيجب ان يبني على اليقين اذا كان يطوف وصل للشوط الخامس وشك

111
00:35:19.050 --> 00:35:31.150
واش هدا الربيع ولا الخامس وعندو تردد؟ معرف واش الرابع ولا الخامس؟ هدا يقع يقع فالطواف فانه يبني على اليقين لي هو الأقل ويجعله رابعا. شكوش هو السادس ولا الخامس يجعله

112
00:35:31.300 --> 00:35:48.800
خامسا مثل الصلاة من شك في ركن بدا على اليد شك هذا واش ربعة ولا خمسة فليبني على الاقل وليجعله وليجعله اربعة واذا زاد على السبعة سهوا سها وزاد شوطا ثامنا فلا شيء عليه

113
00:35:49.450 --> 00:36:09.850
وان زاد شوطا عمدا بطل طوافه الا زاد واحد الشوط تامن عمدا تعمد ذلك بطل طوافه ليش لأن الطواف عبادة توقيفية كونه سبعة الأشواط بالضبط ماشي ستة وماشي خمسة وماشي ربعة عبادة توقيفية بحال الظهر ربعة الركعات

114
00:36:10.300 --> 00:36:24.350
امر توقيفي فمن تعمز زيادة ركعتين بغى يصلي في الظهر خمس ركعات لا تصح بطلت صلاته ومن زاد سهوا صحت صلاته كذلك في الطواف نفس الشيء الأمر توقيفي من زاد شوطا ولا شوطين سهوا

115
00:36:25.700 --> 00:36:50.300
صح طوافه وان زاد عمدا بطل طوافه هذا الواجب الثاني واضح الواجب الثالث من واجبات الطواف ان يركع ركعتين بعد بعد الطواف ان يصلي ركعتي الطواف والمسألة خلافية كما لا يخفى لأن ركعتي الطواف قال كثير من من الأئمة مستحبة

116
00:36:50.400 --> 00:37:11.000
وعندنا في المذهب هما الركعتان من الواجبات اذن الواجب الثالث من واجبات الطواف ان يصلي ركعتين وحكمهما الوجوب اذا كان الطواف واجبا او ركنا عندنا في المذهب التفصيل الى كان الطواف واجبا او ركنا فالركعتان

117
00:37:11.100 --> 00:37:28.600
واجبتان متى يكون الطواف واجبا؟ الطواف الواجب واحد وهو طواف القدوم معندناش شي طواف واجب اخر طواف الواجب قول اسيدي واحد وهو طواف القدوم او من نذر ان يطوف طواف النذر. شي واحد قال لله علي ان اطوف بالبيت مثلا. فهذا الطواف

118
00:37:28.900 --> 00:37:46.000
واجب والركن هو طواف العمرة وطواف الحج اللي هو طواف الافاضة. طواف الافاضة ديال الحج طواف الافاضة في الحج هداك هو طواف الحج هداك هو الركن ولا طواف العمرة هذا هو الركن واضح؟ فإذا كان الطواف واجبا او ركنا

119
00:37:46.050 --> 00:38:07.100
كالركعتان واجبة واذا لم يكن كذلك لم يكن الطواف لا ركنا ولا واجبا بحالاش؟ كطواف الوداع او مطلق الطواف واحد من الناس سالا طواف القدوم تحلل من احرامه كان مثلا متمتعا تحلل من احرامه جا البيت في العشية يصلي المغرب ولا العشاء

120
00:38:07.100 --> 00:38:24.950
بين المغرب والعشا بغا يطوف يجوز؟ نعم الطواف عبادة فطاف سبعة اشواط هذا طواف مستحب ليس بواجب او طواف الوداع مستحب كذلك عند الجمهور على خلاف فيه سيأتي بإذن الله تعالى

121
00:38:25.000 --> 00:38:41.500
فان كان الطواف مستحبا فقد اختلف علماء المذهب واش الركعتان واجبتان ولا مستحبتان تبعا للطواف اذا الا كان الطواف ركنا او واجبا فالركعتان واجبتان عندنا في المذهب واذا كان مستحبا

122
00:38:41.500 --> 00:39:04.450
ففيهما خلاف قيل تابعتان للطواف فهما مستحب فالصلاة مستحبة وقيل له. وغيجي معنا ان شاء الله بيان الموضع الذي يستحب صلاة الركعتين فيه للاشارة فقط باختصار يستحب لمن انتهى من الطواف ان يصلي الركعتين خلف المقام مقام ابراهيم ان استطاع ان تيسر له ولم يكن

123
00:39:04.450 --> 00:39:26.500
ازدحام ولم يؤذي احدا فليصلي الركعتين خلف مقام ابراهيم تعرفوا مقام ابراهيم مقام ابراهيم واحد المكان فيه موضع قدمي ابراهيم قريب من الكعبة الطائف وهو يطوف يمر حوله اما ان يجعله عن يمينه ولا عن شماله هو موجود في المطاف

124
00:39:27.000 --> 00:39:50.150
في المطاف الذي يطوف فيه الانسان يوجد في الصحن الذي يطوف فيه الانسان كاين تما مقام ابراهيم بين الركن بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن الشامي الركن لي فيه الحجر اسمو الركن الشامي بينهما كاين ماشي بينهما قريب من قريب بعيد من الكعبة لكنه في الصحن الذي يطوف منه الناس من كان يطوف اما ان يجعله عن يمينه ولا يصعد

125
00:39:50.150 --> 00:40:12.000
يقيسو كاع في الطريق هداك فيه قدما ابراهيم يسمى بمقام ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم كان ملي ينتهي من الطواف كيجي للمقام ويقرأ قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى ويصلي خلفه ركعتين. فإن استطاع الطائف اللي انتهى من الطواف يصلي ركعتين خلف المقام. بالكافرون

126
00:40:12.000 --> 00:40:24.700
ثم الاخلاص هما سورة الكافرون والاخلاص ان استطاع فذلك افضل فيه اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يتيسر بان كان عليه ازدحام خلف مقام ابراهيم الناس مزاحمين وكيضاربو ولا

127
00:40:24.750 --> 00:40:37.550
وخلف مقام ابراهيم ماشي لابد تكون مباشرة امامك مقام ابراهيم لا خلفه ولو كنت بعيدا غي تكون انت مقابلا له تجعله بينك وبين الكعبة لكن انتبه خلفه شنو هي؟ تجعله بينك

128
00:40:38.350 --> 00:40:51.600
يعني امامك هل مقام موراه كاينة الكعبة ماشي ان تصلي عن يمينه ولا توجد الكعبة ولا عن لا هكذا المقام امامك وراءه الكعبة يستحب ولو كنت بعيدا راك انت امامك خلف

129
00:40:51.600 --> 00:41:05.350
اه انت خلف المقام. لكن اذا لم تستطع بان كان هاد المكان مبتدئا فصلي حيث شئت من البيت في اي مكان بغيت. عن يمينه عن شماله من الجهة الاخرى المهم ان تصلي ركعتي الطواف في اي مكان في المسجد

130
00:41:07.800 --> 00:41:31.650
من الواجبات ايضا ان يكون الطواف ان يكون الطواف بالبيت كله. ان يكون الطواف كله بالبيت. وهذا واجب ايضا من الواجبات ان يكون الطواف كله بالبيت. احترازا من ماذا؟ من واحد الأمر. انتبهوا هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس ومن فعل ذلك فطوافه ناقص

131
00:41:32.100 --> 00:41:50.200
شناهو هاد الخطأ بعض الناس اذا كان يطوف بمثل جهله لأن كثيرا من الناس يذهبون يحجوا العمرة مع عدم تعلم احكامهما كثير من الناس اذا كان يطوف فتجده في بعض الاشواط الاشواط لربما في كثير من الاشواط

132
00:41:50.850 --> 00:42:14.750
يدخل الى حجر اسماعيل ويطوف بالبيت وحجر اسماعيل من البيت اسماعيل جزء من البيت فمن دخل الى حجر اسماعيل وطاف كأنه دخل وسط البيت بحال الى نتا كطوف بالبيت ودخلتي مثلا لو فرضنا ان البيت فيه بابان باب من هاد الجواب دخلتي من هاد الباب وخرجتي من جهة اخرى اذن لم تطوف بالبيت كاملا طفتيه غي بالنص

133
00:42:14.750 --> 00:42:37.800
ديال البيت كتعرفو حجر اسماعيل حجر اسماعيل واحد السور ترونه هكذا دائرا بين الركن بين الركنين الشاميين كاين واحد السور ترونه ربما لا شك انكم ترونه داك السور له يعني السور ليس ملتصقا بالبيت البيت بوحدو منفصل والصور

134
00:42:38.950 --> 00:42:56.650
حول الركنين الشاميين لان عندنا الركنين اللي من هاد الجهة من الجهة الغربية الركن اللي فيه الحجر الأسود والركن اليماني والركن اللي من الجهة الشرقية عندنا الركن عندنا ركنان يسميان بالشاميين

135
00:42:56.800 --> 00:43:15.150
كاين واحد اه السور محيط بالركنين لكنه ليس متصلا بالبيت. اماملاصقش مع البيت. اذا كاين مسافة قصيرة جدا امتار قليلة بين اه بين اه رأس السور بهذه الجهة ومن جهة اخرى وبين البيت

136
00:43:15.300 --> 00:43:29.900
فبعض الناس اذا كان يطوف قد يدخل ما بين هذا الذي يسمى بحجر اسماعيل وبين البيت. يطوف ما بينهما. هذا الطواف ناقص. لا يجب عليك ان تجعل حجر اسماعيل عن يساره

137
00:43:29.900 --> 00:43:44.700
تخليه عل ليسر ديالك ماشي لأن لي داز ما بينو وما بين ما بين حجر اسماعيل وما بين البيت اين يجعل حجر اسماعيل عن يمينه والبيت عن يساره لا يجب ان تجعله عن يسارك لانه جزء من البيت

138
00:43:45.400 --> 00:44:06.450
هداك السور جزء من البيت وابراهيم عليه السلام لما بنى البيت اول مرة لما بنى البيت اول مرة كان البيت اه كان يدخل فيه ما يسمى اليوم حجر اسماعيل كان من البيت هداك يعد جزءا من من البيت

139
00:44:06.700 --> 00:44:25.050
والعرب لما تهدم البيت وارادوا بناءه في الجاهلية قبل الاسلام قصرت بهم النفقة جمعوا النفقة وهذا باش يبنيو البيت فقصرت بهم فلما قصرت بهم النفقة بناو البيت بالسورة التي التي عليها اليوم

140
00:44:25.500 --> 00:44:38.850
ولم يستطيعوا ادخال ما يسمى بحزب اسماعيل في البيت لم يستطيعوا قصرت بهم وخلاو داك السور هكداك كما كان لما تهدم خلاوه هكداك لكن بناو البيت بالسورة التي عليها اليوم

141
00:44:40.850 --> 00:45:03.250
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا قومك حديث عهد بكفر لا هدمت الكعبة ولا بنيتها على قواعد ابراهيم. يقصد ان ادخل صلى الله عليه وسلم الحجر في البيت ان يدخله في البيت يعني يعاود يبني البيت ويدخل حجر اسماعيل في البيت لانه جزء من البيت

142
00:45:03.850 --> 00:45:25.150
لكنه صلى الله عليه وسلم خشي آآ ان ينكر الناس ذلك ان ينكر الناس ذلك. فتركه صلى الله عليه وسلم وقد ادخل هذا حجر اسماعيل قد ادخل في البيت لما بناه عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما

143
00:45:25.550 --> 00:45:41.300
في عهد عبد الله بن الزبير هدب البيت وبني مرة اخرى وادخل فيه حجر اسماعيل كما رغب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني هادشي الذي هم به النبي صلى الله عليه وسلم فعله عبد الله بن الزبير في زمانه

144
00:45:41.550 --> 00:46:07.050
ثم في خلافة الامويين اعيد هدمه ورده كما كان في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم  اه استشار بعض الخلفاء الامام مالكا في اعادة بنائها على تلك القواعد فنصحه الا يفعل ذلك

145
00:46:07.100 --> 00:46:25.550
علاش؟ لأن لا تكون الكعبة محلا للبناء والهدم اذا في خلافة الامويين عاودو ردو البيت كما كان فزمن نفسهم وخلاو الحجر كما في وقتنا هذا فجاء بعض الخلفاء واستشار مالكا بعد فعلهم هذا ان يرد يرده

146
00:46:25.650 --> 00:46:38.500
اه الى ما كان عليه في زمن عبد الله بن الزبير كما فعل عبد الله بن الزبير يعني ليكون على قواعد ابراهيم فنصحه مالك الا يفعل علاش؟ باش ماشي كل مرة يجي خليفة واحد يهدم وواحد يبني

147
00:46:38.600 --> 00:46:52.500
واحد يهدم ويردو كما كان فزمن النبي صلى واحد يردو على قواعد ابراهيم فيصير اه محل سخرية غير المسلمين من المسلمين. فلذلك نصحه الا يفعل ان يترك كما كما كان عليه الامر

148
00:46:52.550 --> 00:47:02.750
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ها هو ترك لكن يجب على الناس ان يعلموا ان الحجر من البيت ترك لا لا حرج في هذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك

149
00:47:03.000 --> 00:47:20.550
مع انه في اخر حياته كان قادرا صلى الله عليه وسلم ان ان يبنيه وتركه اذن فيجب على الناس ان يعلموا ان الحجر من البيت. وبالتالي الى كان الحجر من البيت فلا يجوز ان يجعلوه عن يمينهم والبيت عن يسارهم

150
00:47:20.550 --> 00:47:35.950
من فعل ذلك فطوافه ناقص لم يطوف بالبيت اه كله وانما طاء طاف بجزء من البيت يطاف بالنص ديال البيت ولا بالثلثين ديال البيت والنصف الآخر لم يطوف به وضع

151
00:47:36.150 --> 00:47:56.150
واعلموا ان هاد الحجر ديال اسماعيل ليس له فضل يخصه ما كاينش تما شي دعاء مخصوص ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان يدعو لكان يصلي حاجة مخصوصة خاصة بالحزب الإسماعيلي لم لم يتبت شيء والعبادات كما تعلمون توقيفية اذا فحزن اسماعيل مكتعلق به تا شي شعيرة لا مس ولا

152
00:47:56.150 --> 00:48:14.350
لا استلام ولا تقبيل ولا صلاة ولا دعاء مخصوص لم يرد شيء لا عن نفسهم ولا عن الصحابة. اذن فإذا كان الإنسان يطوف بالبيت يطوف  بحجر اسماعيل كما يطوف بسائر البيت. ونفس الشيء لم يثبت في الركنين الشاميين

153
00:48:14.500 --> 00:48:31.950
هداك الركن الشامل لول والثاني لي من جهة حجر اسماعيل. كذلك لم يثبت فيهما شيء. لا مس ولا ولا استلام ولا تقبيل ولا دعاء لم يرد شيء في هذا وانما الذي ورد استلامه زيادة على الحجر الأسود هو الركن اليماني كما سنشير اليه ان شاء الله

154
00:48:32.000 --> 00:48:50.750
الركن اليماني يستحب استلامه باليد ودون تقبيل انتبهي وشوف كاين فرق بين الحجر الأسود والركن اليمني الركن اليمني شنو اللي فيه؟ فيه حاجة وحدة لمن استطاع وهي ان يستلمه باليد ستاطعتي والركن اليماني ليس عليه زحام. الناس في الغالب كيزدحمو على

155
00:48:50.800 --> 00:49:04.450
حجر بل كاين لي معارفش اصلا ان الركن اليمني يستلم عارف غي الحجر الأسود وكاين من الناس اللي كيستلم الكعبة كلها من اولها الى اخرها كلها يستلمها بأركانها وما بين اركانها

156
00:49:04.650 --> 00:49:18.950
اذا الذي ثبت استلامه في السنة ما عدا الحجر الأسود هو الركن اليماني الركن اليماني هو داك الركن الثالث ملي كطوف كتبدا بالحجر الأسود هو اللول الركن الشامل التاني الشامي الذي بعده الثالث الركن الرابع اللخر

157
00:49:19.300 --> 00:49:30.400
قبل الحجر الاسود الركن الياباني. فمن استطاع استلامه فليستلمه بيده دون تقبيل. دون ان يقبل. ومن لم يستطع فلا يشير. ما فيهش هو الاشارة من بعيد تا را كاينة فاش

158
00:49:30.600 --> 00:49:52.650
بالحجر الأسود فقط ويستحب تبت قراءة اه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركن اليماني والحجر الأسود وما عدا ذلك فتضرع ودعاء وذكر لله تعالى. بين الركن اليماني والحجر الأسود تبت اش؟ قراءة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة

159
00:49:52.650 --> 00:50:17.400
اذن فمن واجبات الطواف ان يكون الطواف بالبيت كله فمن طاف داخل حجر اسماعيل فطوافه ناقص ومن الواجبات ايضا ان يكون الطائف محصلا لشرائط صحة الصلاة وهي الطهارتان وستر العورة

160
00:50:17.600 --> 00:50:37.600
من الواجبات من واجبات الطواف ان يكون الطائف متطهرا الطهارتين طهارة الحدث وطهارة الخبث وان يكون ساترا للعورات اذن هادي ثلاثة من شروط الصلاة ايضا تشترط في في الطواف على خلاف في

161
00:50:37.650 --> 00:50:53.850
اه طهارة الحدث كما سنشير اليه ان شاء الله. لكن هذا ما نص عليه المالكية وعليه جمهور الفقهاء اذا ثلاثة شروط من شروط الصلاة الشرط في الطواف طهارة الحدث طهارة الخبس لانك داخل المسجد

162
00:50:54.150 --> 00:51:08.850
والامر الثالث ستر العورة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم انكر على العرب ما كانوا يفعلون من انهم كانوا يطوفون عراة زعما منهم انهم اصحاب ذنوب فجاؤوا الى الله عراة لتغفر ذنوبهم

163
00:51:10.250 --> 00:51:29.500
فلابد من ستر العورات وبعض الفقهاء فرق بين الفرض وآآ فإن احدث طيب اذا قلنا من شروط الطواف طهارة الحدث طهارة الحدث لقبت سدر العورة لو فرضنا ان احدا كان يطوف بالبيت فأحدث

164
00:51:29.800 --> 00:51:48.200
مثلا خمسة الأشواط فانتقض وضوءه واضح؟ خرج منه ريح مثلا انتقض وضوءه او احتاج الى بول او غائط اذا اضطر لنقض وضوءه فهل يبني على ما سبق ملي يمشي يتوضا ويرجع

165
00:51:48.350 --> 00:52:02.450
واش يبني على ما سبق من الأشواط او انه يستأنف طوافا جديدا المشهور عندنا في المذهب انه يستأنف ولا يبني الى كانت في ستة الأشواط وانتقض وضوءه ويمشي يتوضا ويعاود

166
00:52:02.500 --> 00:52:22.550
الطواف من اول عمره يستأنف ولا يبني على المشهور والقول الاخر نقله ابن حبيب عن ما لك انه يبني نقل ابن حبيب عن مالك ان الطائفة يبني اذا الا كان طافر ربعة الاشواط يكمل الخامس والسادس والسابع خمسة يبني علامة ما سبق

167
00:52:22.700 --> 00:52:41.850
وهناك قول ثالث في المسألة فيه التفصيل بين الفرد والنفل ان كان الطواف طواف فرض استأنف وان كان طواف نفل بنى على ما سبق الثاني من الواجبات التي لم يذكرها المؤلف

168
00:52:43.400 --> 00:53:02.450
اه ان يكون الطواف داخل المسجد ان يكون الطواف داخل تا هو من الواجبات التي لم يذكرها الشيخ اش معنى داخل المسجد؟ يعني ماشي شي حد يطوف بالمسجد كامل يخرج برا واضح؟ يخرج برا ويطوف بالمسجد كاملا نعم سيشق عليه لطاف

169
00:53:02.450 --> 00:53:22.250
بعت الأشواط لأن الناس خصوصا مع التوسعة وهذا صار الطواف على المسجد مرة واحدة يرهق فالشاهد لو فرض ان احدا في الزمن السابق ولا كذا خرج خارج المسجد وطاف بالمسجد سبعة اشواط لا يصح ذلك. خاص الطواف يكون

170
00:53:22.350 --> 00:53:34.500
من داخل ولذلك الطواف اليوم في الأماكن التي جعلوها للطواف في التوسعة يصح منها الطواف علاش؟ لأنها داخل المسجد فيصح منها الطاعة اذا فالشرط هو ان يكون الطواف داخل المسجد لا

171
00:53:34.750 --> 00:53:56.900
من طرف خارجه لا يصح منه. الثالث من الواجبات التي لم يذكرها الشيخ ان يوالي بين الاشواط فلا يقطعه قطعا طويلا ولا غير طويل لغير حاجة اذا ان يوالي بين الاشوار الشوط الثاني بعد الاول والثالث بعد الثاني ان يكون بين اشواط ايش؟ موالاة

172
00:53:57.550 --> 00:54:20.700
فلا يجوز ان يقطع ما بين الشوطين قطعا طويلا. يفصل فصلا طويلا بين الشوط الأول والثاني ولا بين الثالث والرابع والثالث وهكذا واضح؟ الفصل الطويل لا يجوز ولا غير طويل لغير حاجة اذن غير طويل الفاصل اليسير يجوز للحاجة؟ اه يجوز للحاجته. بحال واش الإنسان كان كيطوف فعطش ومشى يشرب مشى يشرب

173
00:54:20.700 --> 00:54:32.350
والما ورجع باش يكمل الطواف مثلا او كان الطائف مريضا مريض فملي طاف واحد الشوط اولا جوج اشواط او عيا جلس شي شوية يستراح لا بأس بذلك او وكان ضعيفا

174
00:54:32.400 --> 00:54:49.700
ف توقف قليلا للاستراحة ويكمل الطواف لا بأس بهذا كله لكن ان يفصل فاصلا طويلا ولا غير طويل لغير حاجة. ليس مريضا ولا يريد الشرب ولا ضعيفا ووقف مثلا لامر ما

175
00:54:49.950 --> 00:55:09.900
امر ما من الامور التافهة ليس له عذر فهذا لا ينبغي اقل احواله انه يكره هذا اذا كان الفاصل يسيرا اما اذا كان طويلا فلا يجوز فإن فرض ان احدا من الطائفين كان يطوف بالبيت فنسي شوطا من الأشواط طفس وظن انه طاطا سبعة

176
00:55:09.950 --> 00:55:25.900
هو طافي غير ستة لما صلى ركعتين وانصرف تذكر انه طاف ستة عاد تيقن الا راني طفت غي ستة بحال شي حد كان كيصلي الظهر صلى تلاتة ظنا منه انه صلى اربعة ومن بعد تيقن انه صلى

177
00:55:26.500 --> 00:55:41.800
ثلاثة فقط لا اربعة فكذلك لو وقع هذا في الطواف ان الانسان نسي شوطا وحتى انفصل عن الطواف عاد تذكر انه مثلا صلى ركعتين وعاد تفكر انه انه نسي شوطا

178
00:55:42.200 --> 00:56:02.600
فإذا لم يكن قد انتقض وضوءه عاد الى شوطه الذي نسيه لقرب الزمان. مازال ما نتاقدش الوضوء والزمن قريب ماشي مشى لضروري مشى للفندق لا ما زال الزمن قريبا فيرجع الى شوطه ويكمله. وان طال الزمن بطل الطواف. فيحتاج الى استئناف الطواف مرة

179
00:56:03.100 --> 00:56:30.200
مرة اخرى اذن من المسائل التي ذكرناه قلنا سيأتي الكلام عليها مسألة مسألة الطهارة بالنسبة للطواف بالبيت. الطهارة قلنا الان ذكرنا عن المالكية انها شرط في الطواف الدليل على ذلك استدل الجمهور القائلون بشرطية الطهارة للطواف سللوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف

180
00:56:30.200 --> 00:56:56.400
حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير الشاهد الطواف حول البيت مثل الصلاة فاستدلوا بهذا على وجوب الطهارة في الطواف بالبيت لكن خولف هذا من جهة

181
00:56:56.750 --> 00:57:13.150
اه من بعض الفقهاء وبعض اهل الحديث قالوا ان هذا الحديث العام لا يدل على على شرطية الطهارة بدليل ان كثيرا من الاحكام التي في الصلاة لا توجد في الطواف

182
00:57:13.400 --> 00:57:25.650
دابا الا خدنا بهاد العموم ديال هاد الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه يعني هذا هو الفارق وحده انكم تتكلمون في الطواف ولا يجوز ان تتكلموا داخل

183
00:57:25.650 --> 00:57:49.950
الصلاة فلو اخذ بعمومه لادخلت كثير من احكام الصلاة في في الطواف ولم يقل بذلك احد ولهذا قالوا هذا لا يدل على شرطية ايش اه شرطية الطهارة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سبق في حديث عائشة فقالوا لا يؤخذ منه الاستحباب ولهذا اذا قال بعض اهل الحديث

184
00:57:50.100 --> 00:58:15.050
ان الطهارة ليست شرطا وانما هي مستحبة وبناء على هذا فمن انتقض وضوءه فله ان يتوضأ ويكمل وله ان يكمل بلا بلا وضوء وآآ هذا الحديث يدل على فائدة اخرى قوله الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير هذا فيه دليل

185
00:58:15.050 --> 00:58:32.800
على استحباب ترك الكلام بغير الذكر والدعاء في الطواف يعني يجوز الانسان وهو يطوف ان يتكلم بغير ذكر ولا دعاء في الطواف لكن بشرط ان يتكلم بخير امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر داعيا الى الله في الطواف

186
00:58:32.800 --> 00:58:48.350
فائز الإنسان وهو يطوف رأى احدا يفعل مخالفة فنصحه نهاه او كان مع كانت معه رفقة يعلمها بعض احكام دينها وهو يطوف فهذا على كل حال يتكلم بخير فهذا جائز

187
00:58:48.800 --> 00:59:13.000
لكن الذي يكره هو ان يخوض الانسان الكلام الذي ليس بخير يتكلم بكلام محرم يعظم اثره او يعظم وزر ذلك خاصة في في الطواف ومن الناس من يفعل ذلك وهو طايف كيهضر مع صاحبو كتر من الناس في الطواف وهو يطوف يتكلم مع صاحبه كدوز عليه الأشواط ثلاثة وربعة والخمسة يتحدثون

188
00:59:13.000 --> 00:59:30.300
ان امور لا علاقة لها بالعبادة كيتعاودو كيتعاودو كما يجلس الرجل الى غيره يحكي له يحكي كل واحد للاخر قصته وبعض الناس قد يطوف بيته مشتغل بالهاتف يرى ما فيه

189
00:59:30.400 --> 00:59:49.450
وغير ذلك هذا كله من اه من اساءة الادب مع بيت الله الحرام ويدل على ضعف الهمة اقل شيء هذا يدل على ضعف الهمة والا الحريص على الخير يشتغل فهاد المقام بالذكر والدعاء والتضرع لله رب العالمين

190
00:59:53.050 --> 01:00:18.850
اذن هذا حاصل ما تعلق بواجبات الطواف للطواف سنن وفضائل نشير اليها ان شاء الله في الدرس الاتي والله تعالى اعلم