1
00:00:00.050 --> 00:00:23.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قدام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

2
00:00:24.400 --> 00:00:57.000
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب اي كتاب هو  قال باب سلام باب ثلاث من ادان فيهن قضى الله عنه. ثلاث خصال ثلاثة امور ثلاث خصال نعم ثلاث حالات من الدان فيهن قضى الله عنه اخذ الدين بسببهن في السببية

3
00:00:58.300 --> 00:01:16.800
الله عنه قال حدثنا ابو قريد ثقة قال حدثنا رشدين ابن السعد رشدين ابن سعد المصري ظعيف لكنه قورن قال وعبد الرحمن المحاربي هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر المحارب السدوه الا انه

4
00:01:16.800 --> 00:01:44.650
وابو اسامة توضعوا او تابعوه وجافر ابن عون القرشي ابو عون الكوفي ثقة هؤلاء كلهم يرقون هو عبدالرحمن ابن زياد ابن عنعم الافريقي ضعيف وحدثنا وكيع عن سفيان  عمران ابن عبد

5
00:01:45.200 --> 00:02:05.550
المصري هو في الحقيقة ضعفه ابن معين وذكره ابن حبان في الصفات وقال يعتبر به حديث بحديثه من غير حديث عبدالرحمن ابن زياد ليس روايته انا عبدالرحمن عبدالرحمن ابن زياد

6
00:02:05.600 --> 00:02:33.300
وروايته عن عبد الرحمن ابن زياد يقول اه ان ابن عنعم سفيان وهنا على كل حال قد ذهب متابعة سفيان ذهب ضعف عبدالرحمن بن انهم خاصة نعم اه نمران المصري هذا ضعفه

7
00:02:33.550 --> 00:02:56.050
ابن معين وقال عبدالرحمن ابن زياد. وقال ابن القطان لا يعرف له حال. لكن ابو يعقوب الفساوي رحمه الله في ذكره في صفات المصريين فما ادري يعني الذي يظهر انه يوثق ان شاء الله

8
00:02:56.300 --> 00:03:18.700
نعم ابن حجر ايضا قال بغيب لاجل تضعيفه ولم يعتبر توثيق الفساوي قال ان الله والذهبي ايضا قال لين ان الدين ان الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة اذا مات الا من تدين اي اخذ

9
00:03:18.700 --> 00:03:48.550
هذه المتابعات للضعفاء الا انه يعني رجحوا تضعيفه ايضا الاحاديس ضعيف ويبقى خطورة ضعيف ويبقى خطورة الدين لكل واحد من الناس والانسان لا شك انه قد يضطر للدين ويكون يحاول وآآ يكون دائما

10
00:03:48.700 --> 00:04:06.900
آآ يكون بنيتي انه يؤدي ويجتهد لهذا. ومع ذلك اذا لم يؤديه فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يرضي صاحب يوم القيامة ويعفو عن المستدين. ندعو الله تبارك وتعالى نرجو من رحمة الله تعالى

11
00:04:07.000 --> 00:04:26.150
الدين بحيث الانسان لا يستدين باي شيء الا ويكون له سداد او يكون له رهن او يكون العضو اه يعني ما يؤدي او يوصي من ما له الذي يودع عنه دينه

12
00:04:27.000 --> 00:04:54.450
ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرهون  الرهن انواع الرياض ولذلك جاء بصيغة الجمع كتاب الرهن والرهون. الرهن يكون مصدر ما يراهن والرهن يكون مرهون بمعنى المرهونة بمعنى المفعول اذا الظاهر هنا المرهون

13
00:04:54.550 --> 00:05:20.100
ولذلك جمعه اه لاجل انواعه الرهن وانواعه واقسامه ان  والرهن لغة والثبوت والدوام يقال اه ماء راهن عراقي هكذا واما ما يستعملونه في الوقت الراهن والسنة الران هنا او كذا

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.950
والذي اذكر ان العلم ان علماء اللغة خطأوه الراهن هكذا هو ثابت السند الراهن سند رحالية بهذا المعنى في وقت راح لا يمكن ان ان افعل كذا وكذا وشرعا الرهن ما هو توثيق دين

15
00:05:41.400 --> 00:06:09.050
بعينها ومن ثمنها يعني اذا كان اخذ دينا فوضع عند صاحب الدين المقرض شيئا يكون يساوي او يزيد على الدين واذا عجز ويكون كأنه وثيقة لدينه يستوفي من هذا الرهن. فهذا هو

16
00:06:09.050 --> 00:06:29.450
على الرهن وهو ثابتا في كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان فرحان مقضوضة وهنا في سفر فقط جاءت لكن الحديث وكذلك من الاحاديث

17
00:06:29.500 --> 00:06:51.050
الاحاديث متخصصة ان شاء الله الصحية. تخصص عموم لفظ الاية وتقيد يعني قد تزيد عليه اذا كان مخصوصا بشيء فتزيد عليه وهذا كله ان شاء الله على الاصل الصحيح عند ائمة الحديث

18
00:06:51.200 --> 00:07:12.750
وهناك اصحاب المذاهب في الحقيقة قد اضطربوا في هذا الجانب وعلى كل حال هو يكون في اجازوه في الرحم في الحظر ايضا الحظر ايضا للاحاديث الواردة في هذا الباب وللعلة الذي لاجلها يوفق الدين

19
00:07:12.900 --> 00:07:31.950
ويكون الرهن سببا لتوثيق الدين فهذه الا ثابتة في الحظر والسفر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حبس وغياض ثقة من العامش عن ابراهيم النخيلي الاسود وابن يزيد ابن قيس النقي

20
00:07:33.800 --> 00:07:53.150
نعم انا عايشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه ذراعه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والائمة في مواضع كثيرة جدا. انا عائشة رضي الله عنها وكذلك يعني

21
00:07:53.150 --> 00:08:13.450
الاخرين ايضا بكتب اخرى رهنه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل وداع في باب الروايات وهو رواية ابن حبان قال الى اجل السنة هكذا الى اجل قال الى اجل سند ورهنه

22
00:08:13.450 --> 00:08:41.750
درعة صلى الله عليه وسلم آآ وفي هذا قالوا انه يجوز ان يرهن السلاح وايضا او ايدي مخالفين لديننا اذا كان اذا كان يوصف انهم لا يغدرون والا البيع السلاح بيد العدو. وكذلك تمكين السلاح للعدو فهذا منهي عنه. لكنه

23
00:08:41.750 --> 00:09:01.400
النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا تحت ايدي المسلمين تلك الايام وقد كانوا قد آآ الى اخره وهذا كان في اخر ايام حياة النبي صلى الله عليه وسلم اغلوا لغدرهم الى خيبر وريحة وغيرها نعم

24
00:09:01.500 --> 00:09:24.950
اريحا اجزاهم عمر رضي الله فيما بعد هذا اكبر دليل على جوازي آآ ان يرعن الشيء مقابل مقابل الدين وكان سأل بعض الاخوان يوم الماضي في الدرس الماضي قال لماذا لم يذهب الى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولماذا

25
00:09:24.950 --> 00:09:52.150
اليهودي وهذا الباب من باب مكارم النبي صلى الله عليه وسلم وكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يخاف انه اذا كان طلب من احد من من السحابة وربما لا يأخذ لا يأخذ يؤديه هبة يؤديه هبة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان ينقص الناس في اشيائهم. وذهب الى اليهود

26
00:09:52.150 --> 00:10:14.650
وهذا في تثبيت قاعدة في الاسلام اذا كان الكافر جارنا يجب علينا ان نحسن جواره. كذلك يجوز التعامل معه بيعا وشراء الى اشياء اخرى وهذا فيه تثبيت لهذه القاعدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:14.950 --> 00:10:40.250
حدثني هشام هشام هشام ابن حسان القدوسي. القتادة بن مالك رضي الله عنه انا سليمان مالكا رضي الله عنه قال لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله

28
00:10:40.250 --> 00:11:11.500
منه صغيرا اخذ لاهله منه شعيرا هي انه يجب على الزوج ان يوفر لاهله ان يطعم مما يظلم جائعين وكذا نعم وهشام  هشام هشام هو  شمل ابي عبدالله سنبر الدستوائي

29
00:11:11.600 --> 00:11:31.250
ليس هو القدوسي. نعم. وكلاهما في طبقة الظاهر طبقة واحدة والله اعلم لان هشام المحمود من السيرين. وبعده التابعي هشام ابن عصام القدوسي ما يروي عن قتادة على كل حال

30
00:11:31.300 --> 00:11:56.150
ينظر فيه بارك الله فيكم. نعم هنا يعني قالوا قالوا انه بسام عبدالله وهو سمبر ايا كان الامر يدور على ثقة انا اسم ابن مالك رضي الله عنه قال لقد نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله منه

31
00:11:56.150 --> 00:12:09.500
صغيرا صلى الله عليه وسلم. ايضا شعيرا يكون في بالنا. نعم. ما اكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما انا خبزا

32
00:12:09.600 --> 00:12:32.450
رقيقا او من الذي يسمونه ابيظا والشعير نعم وهو كان في موضع وموضع قوتهم ايضا موضع قوتهم ايضا وانت عن الناس اه الشعير لا يرغبون فيه ويرغبون في الرقاء رقاق من غيرها والشعير

33
00:12:32.550 --> 00:13:05.750
يكون دونه الحاصل هذا يصور حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقناعته صلى الله عليه وسلم على قليل من الدنيا عن عبد الحميد نعم عبد الحميد باهرام عبد الحميد ابن بحران الفزاري المداني صاحب شهر الدحوش هكذا وصفوه صاحبه

34
00:13:05.750 --> 00:13:23.200
يكون له التزام وان شاء الله حديسه حسن انا اسماء بنت يزيد اه الصحابية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مركونة عند يهوديا بالطعام. نعم

35
00:13:23.200 --> 00:13:49.750
هذا نادين وغيره ولكن نقول يعني هل مات النبي صلى الله عليه وسلم يبادره مرهونة يهوديا وقد ذكر العلماء في الصحي ان ابا بكر هو الذي اليهودي اخذ درع النبي صلى الله عليه وسلم. وتأتي في بعض الروايات انه سلمه الى

36
00:13:49.850 --> 00:14:15.700
فاطمة او ولي رضي الله عنه فاذا هل يقال ان الانسان اذا مات وعليه دين وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول صلوا على صاحبكم لما  اه من هنا ناخذ قاعدة لا نقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الحكم عام فيما اذا كان الانسان قد راهن

37
00:14:15.700 --> 00:14:45.650
توثيقا لديني فهذا لا يدخل فيه باب انه يكون يعذب او يجد لفحة في ايه؟ القبر ان شاء الله. نعم اذا كان عامة الناس شيئا اندى المرتهن ويكون ما يكون في هذا الوعيد ان شاء الله نعم هذا الذي يقال وليس هذا خاص بالنبي صلى الله عليه

38
00:14:45.650 --> 00:15:07.200
وسلم كما قال حدثنا عبدالله بن معاوية هو عبد الله بن معاوية الجمحي ثقة قال حدثنا ثابت ابن يزيد الاحول ثابت ابن يزيد الان والثقة هلال ابن خباب. هلال ابن خباب العبدي

39
00:15:07.650 --> 00:15:26.450
صدوق تغير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودره رهن عند يهودي بثلاثين ساعة من شرعية المقدار الذي كان قده انتهى افادا كان قد استقر صلى الله عليه وسلم

40
00:15:26.600 --> 00:15:57.400
وفي هلال ابن الخباب المتغير لكنه حديث صحيح  السابقة بالمعنى نفسه ان شاء الله. نعم واما زيادة فقد جاء عند الاخرين ايضا فلا يقارن هلال ابن تغيير وهذا الجزء سيكون ضعيفا. لي لا يكون ضعيفا. نام جاء عند الامام احمد رحمه الله. كذلك عند غيال ايضا

41
00:15:57.400 --> 00:16:29.500
ثم قال باب الرهن الرهن مركوب ومحلوب الرهن مرفوض مغلوب اذا كان اذا كان يسهر الركوب واذا كان يحذر. اما الرهن قد يكون هناك شيء آآ جامد لا يستفاد منه شيء. رهن يكون شيئا من الكتب رهن واحد او اشياء

42
00:16:29.500 --> 00:16:57.200
مثل هذه التي هي من اساس البيت الذي لا يستفاد منه الا انه يكون اه توثيقا للدين لكن اذا كان مركوبا محلوبا الرحم مركوب ومحلوب يركبه المرتين ويحلبه المرباني زكريا رضي الله عنه

43
00:16:57.300 --> 00:17:16.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب اذا كان مرهونا. ولبن الدر لبن الدر الظاهر تفعله ولبن المرهون يعني اذا كان دارا للبن يشرب اذا كان مرهونا

44
00:17:16.750 --> 00:17:41.350
وعلى الذي يركب ويشرب نفقة قال الذي يركب ويشرب نفقة الحديث صحيح وقد اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم قال احدثنا زكريا كذلك محمد المقاتل انه قال اخبرنا عبدالله وابن مبارك انه قال اخبرنا زكريا ابن الشعبية

45
00:17:41.350 --> 00:18:03.450
بتعملي ايه وهنا ارى كلها ذهب الجمهور الى جواز ان يركب ويشرب وينفق عليه لكن قيدهم قيدوه بالفن على قدر ما ينفق عليه على قدر ما ينفقني لا يرهقه ارهاقا لكنه على قدر ما

46
00:18:03.550 --> 00:18:28.600
ينفق عليه ويشرب لبنه ويركب. لكن اذا زاد ماذا يفعل اذا زاد وامكن بيعه هكذا قالوا هو الاهوط لا شك في كلام في التفصيل قالوا انه اذا زاد وعن الحاجة اه ومن الممكن ان يؤجر على احد بشرط ان يكون محافظا عليه

47
00:18:28.650 --> 00:18:55.850
وعلى قدر ما ينفق والباقي يكون مخزونا لصاحبه يسقط من بينه. وهذا عين المعقول نعم. عين المعقول. وهنا في هذه ذهب الجمهور الى جوازي شرب اللبن اخذ اللبن على قدر النفقة لكنه اه بعض العلماء نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله

48
00:18:55.900 --> 00:19:14.550
انه قال لا يجوز ان يركب ولا ان يشربا وهو خلاف القياس هكذا قالوا نعم الله المستعان هذه المسألة في الحقيقة ينبغي لاهل المذاهب ان يهديهم الله تعالى ولا يتعسروا لقول الامام

49
00:19:14.650 --> 00:19:44.050
ويترك قول امام الائمة محمد صلى الله عليه وسلم لكننا نجد اشياء في الحقيقة يعني يثقل الام القلب وانه نعم يعني قبوله هم يقولون انه كلام القياس كل الاخ يعني اذا كان خلاف القياس ايضا فداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس خلاف للقياس كما ذكر ابن القيم رحمه

50
00:19:44.050 --> 00:20:07.450
وانا اوصي يا اخوان انكم تجعلون لكم جلوس مجالس من اولي الى اخره ختام من اقوال كتب ليل ابن القيم رحمه الله يعطي الانسان ان التوجه الى اتباعه الكامل. والى تثبيت السنة والى رد المخالفين. نعم

51
00:20:07.750 --> 00:20:27.850
وهنا اي نعم اه خلاف القياس اشياء كثيرة قالوا هذا ليس ملكه ولا يجوز له ان يشرب وانا ابن القيم رحمه الله ذكر هنا هذا كتابه يعني ذكر ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين امثلة

52
00:20:27.950 --> 00:20:54.850
لاصحاب المذاهب الذين ردوا السنة الصحية قال المثال السبعون انظروا قبلها تسعة وسبعين ذكر رد السنة الثابتة السرية بجواز ركوب المرقين للدابة المرعونة وشربه لبنها بنفقته عليها كما روى البخاري في صحيح انه قال اخبر عن عبدالله زكريا

53
00:20:54.900 --> 00:21:17.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب من الغد اذا كان مرهونا والذي يركب اشرب النفقة يقول وهذا ابن القيم انظروا يقلب المجنة عليهم يقول اهذا الحب من احسن الاحكام واعدلها

54
00:21:17.000 --> 00:21:41.600
اه ولا اسلح للراهن منه وما عداه وما عداه فساده ظاهر بان الراهنة قد يغيب ويتعذر عن المرء فانه مطالبته بالنفقة. هم يقولون ماذا هو الذي الراهن ينفق وخلاف القياس لا يشرب لبنه ولا ينفق عليه يطالب بنفقته او يأخذ كل يوم نفقة

55
00:21:41.600 --> 00:22:09.900
مطالبة بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليها ويتعدى الرب واثبات الرهنة غيبة الرحم. ويقول الراهن واثبات ان قدر نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحب له بذلك. وهذا في هذا من العسر

56
00:22:09.900 --> 00:22:35.100
والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة. فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالحه. الحكيم القيم من مصالح اليابان القيم القيم بمصالح العبادة ان يشرب لبن الرحل ويركب ظهره علينا فقدوه هذا محض القياس ولم تأت به

57
00:22:35.100 --> 00:23:00.700
ولو لم تأتي السنة الصحية وهذا مهر مهر القياس وهو يخرج على اصلين يقول احدهما انه اذا انفق على الرهن صارت النفقة دينا على الراعي لانه واجب اداؤه انه ويتعثر عليه الاشهاد على ذلك كل وقت واستئذان الحاكم. فجوز الشعر واستعفاء دينه منظار الرهن ودره. وهذا

58
00:23:00.700 --> 00:23:20.900
لهما وهي بلا شك ان اولى من تعطيل منفعة يفصل في الحيوان او يفسده حيث يتعذر الرفض الى الحاكم لا سيما ونحن الشعب ونهي عندما يقع غالبا بين اهل البوادي حيث لا حاكم. انظروا كيف يغسل

59
00:23:20.950 --> 00:23:38.850
ولو كان فلم يولل فلم يول الله تبارك وتعالى على رسوله الحاكم هذا الامر العصر الثاني ان من ذلك معاودة في غيبة عهد المعارضة معارضين للحاجة والمصلحة الراجعة. وذلك اولى من الاخذ بالشفاء الى اخره

60
00:23:38.850 --> 00:24:01.600
وذكر بعد ذلك انهم يقبلون ايضا ان اشياء كثيرة انهم قبلوا يعني اشياء التي هي مثل قصة آآ هند آآ مع ابي صوفيان قبلوا بان لها حقا معلوما وجاز لها ان تأخذ بدون اذني الزوج

61
00:24:01.650 --> 00:24:19.600
وانا كل حال بالحقيقة القول بانه خلاف القياس وهذا يوجد وحيث ان دراستنا للمذهب الحربي كثير فاجد فيه اشياء كثيرة ينبغي ان يصطاح من رده لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالقياس

62
00:24:19.800 --> 00:24:40.050
وحتى الحديث الذي بالتمر انه الحديث الذي اذا باع وفي حالة يرد ثلاثة وساعة من تمر قالوا لا هذا خلاف القياس. سهم من تمر اللبن قد يكون اكثر او اقل وكذا فهذا ظلم

63
00:24:40.150 --> 00:24:57.600
قلنا لا الشرع يهصم وعدد الخلاف سواء كان اللبن القليل او كثير ما دام غشه ولم آآ يبين انها مسرات وكذا فينبغي ان يتحمل كل هذه النفقة لكنه ما دام قد اتاه الله

64
00:24:57.600 --> 00:25:16.800
الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الله سالم فهذه غنيمة. ففي الحقيقة ردوا اشياء كثيرة من هذا انه والله المستعان يجب عليهم ان اهل المذاهب ان يحققوا اقوال الائمة المنسوبة اليهم ربما لا يجدونها صحيحة ان شاء الله. نعم

65
00:25:17.150 --> 00:25:42.600
الاحاديس باسانيدها وكذا محققة ثابتة. واقوال الائمة المنقولة في كتب الكتب والزيادة ربما ادخل فيه فيكون غير محققا فيجب عليهم اولا من يحقق اقوال الائمة ولا يتعصب في هذا. هناك كتب كثيرة لا توجد لا انا انساب. وعلى كل حال

66
00:25:42.600 --> 00:26:04.050
سماعات وغيرها انساب البطل. لا يوجد كثير من الكتب التي يعتمدون عليها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب لا يغلق الرهن لا يغلق الرهن اي لا يفنى الرهن بحيث يكون يأخذ الرهن

67
00:26:04.100 --> 00:26:33.600
ازيك عامل ايه سواء كان قليلا او كثيرا سيبقى الرهن رهنا الا اذا عجز عجز عن اداءه فحق له ان يبيع عدول يعني غشر وكذا او باع درخص يبيعها بعدل ثم بعد ذلك يأخذ منه دينه واذا بقي شيء فيعد

68
00:26:33.600 --> 00:27:08.900
محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف ابراهيم المختار وهو ايضا ضعيف الاحتجاج التميمي عن اسحاق راشد الجزري ثقة ولا في حديس عن الزهري بعض  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرحم

69
00:27:09.500 --> 00:27:28.550
معناه انه لا ينفذ ولا يفنى ولا يملك الرهن من اجل ايه؟ انه لم يكن قادر على ادائه الدين ويوقد ما يكون ناقصا اذا كان اه الباقي يطالب من الرهن

70
00:27:28.700 --> 00:28:01.200
واذا كان زائدا فيعد الباء زائد اداء صاحب الرهبة هذا الحديث اخرجه نعم والحاكم من الزهري عن سيد النسيب عن ابي عريضة رضي الله عنه آآ ولكنه يبقى ايضا ضعيفا والله اعلم. ما هو وجود ضابطين

71
00:28:04.900 --> 00:28:26.750
اذا كان اخرجه الحاكم اولا اسحاق بن راشد هذا ضعيف السوري قوي في لكن يبقى اسماعيل بن عياش اذا روى عن غير الشاميين ابن ابي الذيب هو مدني عبد الرحمن ابن ابي زيد

72
00:28:26.900 --> 00:28:48.900
المدني سيكون هو الفقيه فيكون تكون رواية اسماعيل ابن عياش الغير الشاميين الضعيفة. فيبقى لا يغلق نحن ضعيف هذا الحديث في الحقيقة يعني وعفوه ايضا  محمد ابن حميد يقول احافظ ضعيف

73
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
ما قلنا هذا الرازي ضعيف. لكنه الحاكم روى عن طريق اسماعيل ابن ابي عياش. من غير طريق محمد ابن حميد الرازي ذكرت لكم هذا انه ضعيف. وابراهيم المختار ايضا ضعيف الحفظ اسحاق ابن راشد. ضعيف ثلاثة ضعفاء في هذا السنة

74
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
متتابعين اني الزهري لان اسعاف بن راشد في غير الزهري ضعيف. ثقة لكنه بيديس الزهري ضعيف. لكن انه جاء عن طريق اسماعيل الزهري. يكون تابع عيسى ابن راشد. لا في الانبياء

75
00:29:29.250 --> 00:29:53.350
ابراهيم المختار وكذلك محمود بن عمير. الا ان الدار قطني وكذلك الحاكم راويا عن طريق انظروا فريق سعيد ابن المسيب ايضا لكنه في اسماعيل ابن عياش فيما وجد وجده فيكون تكون روايته ضعيفة

76
00:29:53.350 --> 00:30:22.550
والله اعلم اسماعيل ابن عياش. ويبقى الحديث ضعيفا اذا كان الحديث ضعيف ما هو الحكم؟ الحكم واضح جدا انه الاسلام دين العدل. فاذا كان الرهن القرض يساوي الف دينار والرهن يساوي الف وخمس مئة الف ومئتين وهذا لا يقول احد من العقلاء انه ياخذ بدل هذا فيكون كل قرض

77
00:30:22.550 --> 00:30:47.550
منفعة فهو يسير الربا فيأخذ على قدر او قدر ما يبيع يباع ويؤخذ ويأخذ منه صاحب الدين فلا ويرد الباقي الى صاحبيه الرهن او المقترض الذي راهن اشياء هنا ثم بعد ذلكم قال اللهم صلي

78
00:30:49.250 --> 00:31:10.600
ارباب اجر الاجراء. اجراء ده مو اجيري ما حكم اجر الوزراء؟ لا شك للاسلام دين  خاصة يأمر بالشفقة والرحمة على الفقراء والمساكين. ولا يجير له نفسه وليك الا اذا كان هو محتاجا

79
00:31:10.650 --> 00:31:33.850
وعليك من هذه الناهية اين انت ارحمه حدثنا السويد ابن السعيد هو الهروي انه قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو الطايفي ايضا حفظي. عن اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن امية. اي نعم. وهو الاموي المكي

80
00:31:34.000 --> 00:31:50.350
هو الاشدق  عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اسف انا خصمهم يوم القيامة الله اكبر نعم اذا كان الله قسمه

81
00:31:50.450 --> 00:32:11.250
وماذا يكون هذا الرجل؟ ثلاثة لنا خصمهم يوم القيامة. ومن اذ خصمه قسمته يوم القيامة رجل ثم غدر ورجل اتى بي يعني اعطى الاهل والامان بالله او باسم الله تبارك وتعالى. فغدر

82
00:32:11.300 --> 00:32:31.800
ورجل بائع حرا فاكل ثمنه. ورجل استأجر اجيلا واستوفى منه ولم يخفه اجره. ولم يؤفه اجره وهنا هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا الشيخ ايضا الجزء الخامس. واخرجه الامام احمد ايضا من

83
00:32:31.800 --> 00:33:09.350
ابراهيم سعيد عروبة والحديث بعيد على كل حال. نعم  الشيخ هو في البخاري يا شيخ  وفي البخاري بهذا اللفظ نعم يا شيخ انا اذكر انه ادخال احاديس لكن فيه انظر في الحاجة ماذا قال

84
00:33:10.900 --> 00:33:38.950
خام سيء الحفظ. انظروا انظروا فيه ماذا فعل فيه؟ اقرأ لي الله يبارك فيك الذي ذكر فيه خان وفي البخاري يقول حدثني بشر ابن المرحوم  قال حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه

85
00:33:39.000 --> 00:34:00.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. نعم. رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرة فاكل ثمنه نعم نعم  الجزء الخامس

86
00:34:00.400 --> 00:34:24.050
كلها انظروا في ماذا فعل الشيخ لكن هل له عذر في هذا؟ هذا الذي انا علقت عليه واحب ان اقول لكم هذا انا عندي كان هنا  الجزء الخامس ذكر فيه الشيخ ثلاثمائة وسبعة هذا الشيء

87
00:34:24.300 --> 00:34:43.000
وفي الحقيقة وانا عليه ما ادري قلت انه ما دام البخاري رحمه الله روى عن طريق يحيى ابن سليم ولابد ان يكون انتقى. هذا كلام الشيخ في الجزء الخامس انا كنت حطيت

88
00:34:43.650 --> 00:35:21.550
ويكون على كل حال الذي انا علقت عليه انه هكذا ترجيح للبخاري  ثلاث مئة وثمانية  نعم اللهم صلي على محمد   ستة تمانية في يعني في الاسد لنا خصم قال هنا قال الشيخ الالباني قال حسن او قريب منه

89
00:35:21.700 --> 00:35:47.650
اخرجه البخاري في صحيحه. وكذا ابن ماجة والطهاري الى اخر يناير الله تعالى هذا الحديث مع اخراج البخاري هذا الذي انا قلت هنا كتبت نسختي فالقلب وقد اختلف اقواله ائمة الجرح والتعديل الى معين والعجل

90
00:35:47.650 --> 00:36:16.400
وقال ابو حاتم الشيخ صالح معله الصدق يكتب يحتج بي وقال يعقوب من نسك اهل سني رجل صالح وكتاب الله فاذا حدث من كتابه فاديسه حسن هنا هذا المخرج الذي وجدته والله اعلم. انا اردت ان اجد لكن ما اجد قلت لعله يكون ان شاء الله حدث من كتابه

91
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
الامام رحمه الله ينتقي كما هو معروف ان كثير من الرواد وقفوا هدى الساري اه في في بابه خاص لهؤلاء الذين آآ وصفوا ببعض البدع واوصفوا ببعض الضعف وكذا. فالائمة ينتقبون الامامان هي الامام

92
00:36:36.400 --> 00:37:03.200
ايوا كذلك مسلم ينتقيان من حديث اف ما صح ويا اي بليغ اما انه روى في كتابه وكتابه روى عن كتابه كتابه الصحيح او يكون له متابعات وشوائب وذهبت بلا شيء قلت اذا اختلف وغيره للبخاري ما دام قلتم اذا اختلف البخاري ومسلم بالترجي ليه؟ البخاري

93
00:37:03.200 --> 00:37:24.350
واذا اختلف البخاري والشيخ الالباني فهنا بالعقيقة تقليد لكنه ما دام قد عرفنا  اعدادي انه لا يأخذ الا ما صح عنده من تلفون اخرى. ويكون ان شاء الله صحيحا. هذا الذي انا علقت وانا اليه. يقول هنا

94
00:37:24.350 --> 00:37:45.800
ليس بالقوي قال بعضهم وقال عامر فرأيته يقلب الاحاديث وتركته فيه شيء رواه عمر ولم يحمده احمد. قال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظون. قال البخاري ما حدث الحميدي عن يهي بن سليم السعيد

95
00:37:45.800 --> 00:38:05.800
وليس عن الحميدي قلت من عاد نقول يتلخص ان الرجل ثقة في نفسه لكنه بليب في ابنه. وخصوصا برواية عبيد الله بن عمرو هنا ليس يستثنى من ذلك ما رواه فانه صحيح وهذا الحديث ايضا عند البخاري ولا عند غيره ممن ذكرنا من مخرجين

96
00:38:05.800 --> 00:38:25.800
ولا ادري وجه اخراج البقاء له بينما القرون حول البخاري انه ما حدث غير الحميدي انه فهو غير صحيح ولا يستوي جوابنا عن هذا قول حابب عند شرعه الى حديث يحيى بن سليم بالتصدير هو الطائف الى زيرو مكة. مختلف في توثيقه. ابن حجر ذهب يعني البخاري وليس

97
00:38:25.800 --> 00:38:51.350
والتحقيق ان الكلام فيه انما وقع في رواية الله بن عمر خاصة وهذا الحديث من غير رواية اقول ان الشيخ الالباني يقول لا يسلو هذا الجواب لامرين على اولا ان التحقيق الذي حكاه انما هو بالنسبة لرأي بعض الائمة ممن حكينا كلامهم فيه وهو السادي. واما الاخرون من

98
00:38:51.350 --> 00:39:08.200
التضعيف فيه ولم يقيدوه كما فعل السائل وهذا هو الذي ينبغي الاعتماد عليه لان تضعيفه مفسر بسوء الحفظ. وهذا كله والشيخ يتكلم على قواعده الجرح والتعديل الى هنا ليس فيه شيء

99
00:39:08.200 --> 00:39:28.550
ان شاء الله عند الجماعة المفسر يجب التقديم على التوثيق باتفاق كما هم عشرون في علم العديد وما هو مطلق يشمل رواية عبيد الله وغيره وهو بائع كلام البخاري هذا هو التحقيق الذي ينتهي اليه البعض في اقوال العلماء في الرجل وقد لخص ذلك الحال

100
00:39:28.550 --> 00:39:47.050
احسن تلخيص ربما هي عادته في التقرير قال صدوق سيلحله واطلق تجريحه كما فعل الجماعة ولم يقيد كما فعل السائق وهذا الحق الذي لا يمكن للعالم المصنف. انظروا هنا الشيخ جزاه الله خير. ولذلك قالوا انه

101
00:39:47.100 --> 00:40:11.000
يعني وين كان الناس اعترضوا عليه لكنه رأيه في الحقيقة له قيمته الا انه قد نعتذر له ونحن نكون بجانب الامام البخاري وينبغي ان نبحث لعله هذه الرواية تكون من كتابه وليس من حفظه. بس هذا هو المخرج الذي انا وجدت ان البخاري

102
00:40:11.000 --> 00:40:38.650
ربما يكون قد آآ اخذ منه كتابه واطلقت تجريحه كما قال الجماعة. هذا الذي لا يمكن لعالم المنصف المترجي ان يلخص سواء من قوله اقوال الائمة السالفة ولو كان المتكلم في وتكلم فيه من رواية البخاري فكيف هو قد ضعفه بما تقدم؟ اما القول بان من رواه البخاري له فقد جاوز

103
00:40:38.650 --> 00:41:01.200
العابد الاسباني ومن له اطلاع لا بأس به لكن هذه التقرير يعلم صدق ما نقول. نعم صحيح هذا لكن نقول ان يلتقيان وهذا نفسه يقرره ابن حجر وغيرهم انهما ينتقيان من المضعف ما يكون سببا لصحة حديثه

104
00:41:01.200 --> 00:41:25.900
باي سبب من الاسباب قد يكون كثرة الملازمة هذا ذكره ايضا هذا من الاسباب ابن رجب في شهر رجب والحاصل على كل حال هذا الذي الان اجد يبحث لعله يكون اخذه آآ مما رواه من كتابه. ومعلوم ان هناك قد يكون تصريح بعض

105
00:41:25.900 --> 00:41:43.300
حدثني فلان منك انت فلان من كتابه والثاني التحقيق المذكور سالم من النقدي فالاشكال لا يزال واردا بالنسبة للوقارية لا يقارن قول الله فهو سعيد مما لا مفهوم له هذا بعيد كما ترى

106
00:41:43.350 --> 00:42:09.500
له مفهوم اذا كان هميبيانون. وخلاصة القول ان الاسناد ضعيف ان يحتمل التحسين. هذا هنا جاء عليه هيبته البخاري رحمه الله نعم واما هو معلوم ان هناك البخاري اذا ادخل ان شاء الله ولو كان ظاهره حصل لكنه يعتبر صحيح. والشيخ الالباني نفسه سمى

107
00:42:09.500 --> 00:42:33.050
ويصحي ويحسن تنبيه وقع للحافز اطلاقا. والظاهر انه سبق طلب منه رحمه الله. والاخر قوله بعد ان ذكر انه ليس بالبكاء ليس له في البقاء وله اصل عنده من غير عذاب

108
00:42:33.050 --> 00:42:55.650
ولا اصل له من الوجه الذي اشار اليه عند البخاري. ولا عند غيره فيما علمنا هكذا الذي ان يبقى التحقق والتثبت في البخاري رحمه الله ينبغي ليس سهلا وينبغي ان ننظر لعله يكون اخذ مما روى من كتابه والله اعلم ويكون الحديث صحيحا

109
00:42:55.650 --> 00:43:22.450
ان شاء الله نرجو الله يحسن اليكم اه جملة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ليست في البخاري بارك الله فيكم نعم ليست في البخاري هذه الجملة  نعم نعم هذا موجود هذا اللي نكرهه تسعة هكذا نعم بهذا اللفظة. لكن اه عند الاخرين موجود عند الامام احمد وغيرهم موجود

110
00:43:22.450 --> 00:43:41.950
على كل حال على كل حال ان شاء الله اذا كان سيادة الثقة لان بعضهم يكون قد روى آآ سويد ابن سعيد او اي احد منهم  الحاصل الرواية ان شاء الله هذا الذي نؤمن بانها صحيحة عند البخاري رحمه الله

111
00:43:42.050 --> 00:44:07.300
والشيخ يسر على انه في غاب ومعتان للتصحيح تحسين فلو كان الشيخ رحمه الله ايا سألناه اذا قدرناه غفر الله له ورفع درجاته في عليين سألناه كيف تكون معتمدا للتسليم؟ ما دام مداره ولا ضعيف لحفظه فكيف محتمل التصحيح؟ هل للمتابعة والشواهد؟ واين هي

112
00:44:07.300 --> 00:44:30.600
لاجل انه روى من كتاب او شيء فمحتمل للتصحيح اذا كلامه رحمه الله كما قال الذهبي لولا حزب صحيح البخاري لقلت هذا من من قناة خالد بن مخلد القطواني فكان هيئة السحيم هو الذي جعله يقول انه معتمد للتسعينات ان شاء الله البخاري لابد

113
00:44:30.600 --> 00:44:52.450
ان يكون له عذر فيبحث في النسخ وفي تراجم لعله يوجد انه من كتابه والله اعلم آآ على كل حال آآ ومعلوم ان الله تبارك وتعالى لا كل واحد ما فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

114
00:44:52.650 --> 00:45:22.650
والحديث يعني معناه في روايات كثيرة مثل هذه ان الله تبارك وتعالى يحاسب كلا ويعدي المظلوم والى اخره. حتى الجرحى تعطى من القرناء قصاصا. فهذه كلها لا مخالفوا معنا هذا الحديث الله اعلم. وخاصة الرجل يستاجر اجرا فاستوفى منه. ولم يكفه اجره. سبحان الله واحد يخاف الله تبارك

115
00:45:22.650 --> 00:45:43.550
بالامس فقط كان بالبيضة وغيرها فكان تنظيف وهو يا سبحان الله. بالامس حصل الماي هذا  واخذ يعني حوالي ساعتين زيادة في الليل قلنا عنده ولان فقال دون زيادة بعدين زيادة

116
00:45:44.200 --> 00:46:10.750
لكن شوفوا كانوا غطوا الغسالة  اه مايلون حتى بوية او حاجة ولكنه اليوم لما هو نفسه فكه وراه بالليل. اليوم لما رأينا يعني خاصة المكان الذي يليه بلاستيك. اه اه

117
00:46:10.750 --> 00:46:28.900
اه قوي اه ما كان الكهربا الذي يكون من امام كله مكسور سبحان الله فاذا دخل الماء وفيه خطر فهذا يبلد شيء الحاصل انه والله المستعان. واحد يخاف الله تعالى انه اخذنا منه ساعتين زيادة اديناه. لكن قد

118
00:46:29.700 --> 00:46:44.350
وايضا وما اخبره ركب عليه بدون مع انه كان اه سلم وجودا وتعرف ان هذا الا انه كما يقول الا ما دمت عليه قائما الانسان ما يقدر يجلس معهم دائما كل

119
00:46:44.450 --> 00:46:59.200
ساعة وكل دقيقة والله المستعان الله المستعان اللي يجب على الانسان ان يخاف الله تعالى في حق غيره نعم. والله ان شاء الله اذا لم يكن به خلل سهل. لكن حق

120
00:46:59.200 --> 00:47:17.800
الله المستعان نسأل الله تعالى ان يرفعنا من الدنيا ولا يكون لاحد علينا ومطالبة. ثم قال حدثنا العباس ابن عباس ابن الوليد الدمشقي سدوم قال حدثنا وهب بن سعيد بن عدية

121
00:47:18.050 --> 00:47:38.750
هو الوهب قالوا انه لقب اسمه عبد الوهاب ابن سعيد ابن عطية السلمي حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو العدوي هو ضعيف انا بهي زيد ابن عسل قام عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:47:38.900 --> 00:48:08.300
اجره قبل ان يجف فارقوه. هذا الحديث قال لكن وهب بن سعيد ليس ضعيفا عبد الرحمن ابن زيدان يقول لكن نقل عبد العزيز المنذري في كتاب التراويح قال ابن عهدين احاديث ويسان قال وممن يعتبره الناس وبعض ابن سعيد والثقيب الايمان فعل هذا سيكون الاسناد حسنا. واصله في

123
00:48:08.300 --> 00:49:01.700
البخاري بالحديث ابي هريرة رضي الله عنه. انظروا حديث ابي هريرة ما هو  انا شاهد     نعم هنا الله المستعان هريرة ارجو ان تجدوني ان شاء الله تذكروننا هل هو موجود في عن ابي هريرة رضي الله عنه

124
00:49:02.100 --> 00:49:35.450
قال ثم قال حدثنا على طعام بطنه وهو صدوق له بعض الاوهام ويدلس تم التدليس فقد صرح بالتحديس ابن الوليد عن مسلم عن مسلمة ابن علي وهو بقية التدريسي عن الضعفاء. فهنا قد دلس ام ضعيف الاسلوب مسلم عن ابن علي ابن خلف القشني متروك

125
00:49:35.450 --> 00:50:01.350
عن سعيد ابن ابي ايوب الخزامي لحارس ابن ياسين الحضرمي ابن علي هكذا بالتصغير ليس علي ابن رباح لبنان ثقة قال سمعت رتبة ابن هكذا قال نعم انظر توضيح المجتمع وليس النذر ولا الندم

126
00:50:01.650 --> 00:50:20.650
يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ سين هكذا قال حتى اذا بلغت قصة موسى قال انا موسى اجر نفسه ثمانية سنين او عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه

127
00:50:20.900 --> 00:50:53.950
المقصود منه  وهي اه  قال لا تخف من جودة من القوم الظالمين اي نعم. اني اريد ان انكحك احدا لدينا ان تاجرني ثمانية حجج ثمانين سنين عشرا قال موسى عليه السلام اين كنت عشرا ضمنت

128
00:50:54.400 --> 00:51:22.500
قالوا ان موسى شعيب من اقارب الناس وموسى يكون قد اتم اشرا فجر نفسه ثمانية سنين اني وما اريد ان ستجدني ان شاء الله من الصالحين طيب انا احب والطعام البطني

129
00:51:23.150 --> 00:51:48.850
اه يذهب لي وليس للواقع والله اعلم ضعيف جدا لاجل الخشني هذا مسلمة وهو ليس هو الواقع. الانسان يكون لا يعيش على فقط. هناك حاجات اخرى خاصة الكسوة احنا عينك بقى ما يؤدي له. نعم. اين له ثيابه ونعاله وحاجاته الاخرى

130
00:51:49.000 --> 00:52:10.000
لم يكن على قوام البطن والله اعلم يعني كأن هذا عرف اذا كنت انت تجرب انسانا فالظاهر يكون اما ان تجعل له اما ان تجعل له راتب خاص يأكل ويشرب على شرط او اذا قلت هذا راتبك واترك كل شيء عندي انا عندي

131
00:52:10.000 --> 00:52:27.850
هذا شيء اخر والمسلمون شروط لكنه العرف يقضي بانه اذا كان في مثل هذا انه ليس هناك راتب الا انه يخدم لابد ان يكون جميع الحاجات تكفل بي. آآ شعيب عليه السلام ان شاء الله

132
00:52:28.550 --> 00:52:56.350
نعم لانه يشير الى حديث ابي هريرة المتقدم وهو الذي مضى البخاري اي ما هو هذا هو عن ابي هريرة الاول اجره قبل ان يجب يعني ايه هو نفسه يتكلم يعني قال انه لا يكون

133
00:52:56.700 --> 00:53:29.800
والله اعلم آآ شاهد اصله في صحيح البخاري يقول  نعم يعني القعدة رجلا فاصطفى منه لم يوفي اجره وقال لا يوجد في صحيح البخاري لكنه فيه اجير ولذلك قالوا اصله واصله بسند البخاري اية الدعاء الاجير حقه نعم ممكن

134
00:53:29.800 --> 00:53:46.650
الله يبارك فيك. نعم ثم بعد ذلكم لا يقصد الا هذا الحديث الله اعلم. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو عمر خفس ابن عمر ابو عمر رفع يده ايش معنى جاء عندي بالشغل

135
00:53:46.650 --> 00:54:08.050
الله يحسن اليكم حديث ابي هريرة في مسند ابي يعلى المصلي يا شيخ قال حدثنا اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف آآ رشحه

136
00:54:08.050 --> 00:54:26.650
هكذا يا شيخ هو نفس الاسناد. لا يا شيخ مختلف بارك الله فيك اسحاق قال احد ابوي ابو ابو يعلم وصل لي يا شيخ. قال حدثنا اسحاق هذا حدثنا عبد الله بن جعفر

137
00:54:26.750 --> 00:54:50.750
قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الحديث نعم ويكون له يعني يكون شاهدا له. نعم. قال اسناده ضعيف يا شيخ

138
00:54:50.850 --> 00:55:08.100
اي نعم لاجلي هذا الذي ذكرته قبل آآ يعني سهيل من هو اه اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر هو هذا الذي انا ذكرت هنا هو اسحاق اسحاق ابن راشد نفسه. نعم

139
00:55:08.100 --> 00:55:24.950
بارك الله فيك. انا هنا والامام احمد ايضا روى عن طريق اسحاق ابناء راشد الحديث على كل حال. يعني فيه ضعيف وضعيف قد يتقوى. والله اعلم. نعم. لان الضعف ليس شديدا بهذا. عبدالرحمن بن زيد بن

140
00:55:24.950 --> 00:55:52.300
قد يكون يتقوى ان شاء الله. ولذلك الشيخ الالباني قال وسعيد على كل حال. نعم وان شاء الله الحديث مطلوب ان يكون الانسان يأتي الاجير اجره ولا يماطل حدثنا محمد المصفى. اي نعم فهنا الحديث الثاني البارح ابو عمر المجاشعي الثقة. قال

141
00:55:52.300 --> 00:56:11.850
عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا سليم ابن حيان او سليم ابن حيان هم ضبطوا سليم وهذا يحتاج الى ظبط بارك الله فيكم الصحيح من الكتب وان حجر يمكن يكون آآ

142
00:56:12.000 --> 00:56:31.950
سليم ابن الحيان وسليم ابن حيان ابن ابن البصري ثقة. قال سمعت ابي وهو حيان ابن الاسقام قال ان حجر مقبول يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول نشأت يتيما وهاجرت مسكينا

143
00:56:32.250 --> 00:57:00.650
وكنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطنه بطني وعقبتي رجلي ماذا يقصد عقبة الريجيلي يعني كأنه يقول وانا كنت اخدمها هاي من على رجلي دايما يعني وعقبتي رجلي او اغير قائم ويستريح الانسان ان يتكئ على رجل وان يرقي الثانية هذه عقبة

144
00:57:00.650 --> 00:57:31.700
نعم. ولعلكم تذكرون الحديث انه لا يقوم الانسان بالسناد ولا يعقب الا ولا يصفد الحصان الصافن انه قد يرفع احدى رجل اربعة عقبة رجله. نعم سيكون معناه والله اعلم انه كنت اخدمها قائما وارباحه على قبضة رجلي هذا هو يعني بيان انه كان

145
00:57:31.700 --> 00:58:01.200
نشيطا بقنتي بكل ما تريد يعني اجمع لهم احبب هدى هدى او حذاء نعم والحمد لله الذي جعل الدين جعل الدين قواما وجعل ابا هريرة اماما يعني جعل ابا هريرة اماما هنا يقول هذا الهدي الضعيف على كذا وكذا

146
00:58:01.350 --> 00:58:35.600
الذي يعني هل تجدون   فقال لا اصل له في السوائد ولا في انه كان وفقه ابنه آآ وفقه الاجلي وفقه كما قال هنا لا اصل له توثيق الضرب تحية للناس له. نعم

147
00:58:35.750 --> 00:58:51.350
فاذا يبقى على كل حال مقبولا مستورا. والحديث اذا لم يكن له طريق اخران فهو ضعيفنا الان الاصول الحديث نعم وابو هريرة رضي لا شك في انه كان فقيرا لكنه

148
00:58:51.500 --> 00:59:08.950
آآ ثم بعد ذلك قد وسع الله عليك كما جاء في روايات اخرى. وهو يبكي ما يرى حوله من الوسط من السعة. نعم وهي صحيحة ان شاء الله ثم بعد ذلك يقول بعض الرجل يستقي كل دلو بتمرة ويشترط

149
00:59:09.600 --> 00:59:46.050
ايش وهاي اللحظة تعرفون  نعم او يعني اليابسة جيدة يعني تمر كل دلوين بالتمرات ويشتري الدجال لا تكون هي اه متماسكة ولا تكون هي فاسدة قديمة يعني تكون يابسة جيدة هذا المقصود جلدة

150
00:59:46.350 --> 01:00:15.050
جلدة ولا جلدة؟ البرنامج جلدة لكن الذي يظهر ان صيغة الصفة والله اعلم جلد يجلده جلده قد يكون وقد يكون الله على الجلدة ولا يعدان ليس ولا  وجلدة قد يكون جاز عيدا والمقصود منه قطعا هي تكون قوية مثل ما يكون الرجل جلدا قويا وهكذا متماسكة

151
01:00:15.050 --> 01:00:54.750
اه ولا تكون ليدة كما هو يعني بعض التمور تكون القيس عن ابيه عن ابيه سليمان التيمي قال انا حنش انا هنا لقبه اصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم خصاصة فبلغ ذلك علي رضي الله فخرج يلتمس عملا

152
01:00:55.500 --> 01:01:13.400
يعني علي رضي الله عنه خرج الفانوس وامرا يصيب به شيئا يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجعل قوتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا

153
01:01:13.600 --> 01:01:36.500
كل دلو بتمرة فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  اه هذا الحديث يكون ضعيفا هل ثبت ان علي خرج من هذا النوع ليس ببعيد اذا كان الفقر

154
01:01:36.600 --> 01:02:00.050
واليهود كانوا لكن الشام ادريس نادوا وانا كنت قرأت بلغة اوردو من الاشعار التي يزينون بها المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اذاه الجوع خرج الى بعض اليهود فاشترط معه على كل دلو بتمرة

155
01:02:00.550 --> 01:02:21.950
وانقطع الدلو انظروا هذا سبحان الله يعني بشكل يعني كأنه يثير المسألة ويؤثر بالانسان. يقول حوله بقي الدلو فجاء اليهودي بلد امره صلى الله عليه لطم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروه

156
01:02:22.150 --> 01:02:43.150
وهذا ليس بالصحية ليس بالصحيحين هذا. هنا علي رضي الله اليهود فاستقروا سبعة عشر دناما صلى الله عليه وسلم ثم قال واحد مثلا عند البشار نترك هذا ان شاء الله الى هنا

157
01:02:43.400 --> 01:02:57.350
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله فيكم ووفقنا الله جميعا. وقد تقبل منا آآ ان شاء الله دروسنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم

158
01:02:57.450 --> 01:03:08.034
وحفظ ومن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. امين. بارك الله فيكم السلام عليكم