1
00:01:23.950 --> 00:01:51.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:01:51.300 --> 00:02:05.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:02:05.450 --> 00:02:27.750
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في قال الامام رحمه الله في سننه باب حريم البئر بعض حريمه البئر

4
00:02:27.800 --> 00:02:59.400
لانه حمى البير يعني لا يحقر احد اخر البيرة والا بعد هذه المسافة التي ذكرت ذكر في الحديس وكذلك يكون حقنا للدوام وغيرها كما جاء يأتي بالحديس بعض حريم البيع ان يحرموا ان يكون حريم هذا مما يكون حراما على غيره

5
00:02:59.450 --> 00:03:22.400
اه الجزء الذي خصص للبير قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السفين هو وليد ابن عمرو ابن سفيان ابن زيد الضبعي البصري صدوق قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى هو ابن عبد الله ابن انس ابن مالك رضي الله عنه

6
00:03:22.950 --> 00:03:54.950
وحدثنا الحسن بن محمد بن السباح هو الزعفران عبد الوهاب ابن عطا الخرفان الصدوق ربما اخطاء حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن المسلم المكي ضعيف عن الحسن الحسن هو حسن البصري مدلس عن عبدالله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:55.050 --> 00:04:16.850
من حفر ديرا فله اربعون ذيرا عطنا لمشيته عطنا لمشيته اي يكون الماشية تأخذ وكان للجلوس اذا كانت قد شربت من الماء وهذه عادة خاصة عادة المواشي انها درعا ثم تستقى او

8
00:04:16.850 --> 00:04:49.100
ويكون محل السقي يكون عدنا ومحل جلوس لا هذا الحديث اسناده ضعيف وفيه علتان وهو اسماعيل المسلم المكي هو اسماعيل ابن مسلم المكي هو ضعيف والحسن البصري مدلس الا انه الطرق ذكره الشيخ الالباني رحمه الله يتقوى به ولذلك يكون حسنا لغيره وهذا مما عمل

9
00:04:49.100 --> 00:05:13.300
العلماء وقالوا به رحمة الله عليهم. الحسن لغيره وايضا من جملة ما ذكر ومن الحكم في اربعين ذراعا لانه من قدر الله تبارك وتعالى ان الماء ان الماء في الارض وعروق الماء فيها

10
00:05:13.450 --> 00:05:35.750
من قدر الله تعالى بها حفظ الله تبارك وتعالى الماء في داخل الارض كما قال آآ قال الله تبارك وتعالى انزلنا من السماء ماء لقدم واسكناه في الارض واسكناه في الارض فيسكن الله تبارك وتعالى بالعبد. هذا امر ناظر جدا

11
00:05:35.850 --> 00:06:01.150
حيث اذا كان الماء اذا كان المطر غزيرا والماء اذا حفر البئر فالماء يحصل عليه في اقرب آآ آآ حفر وليس يحتاج حفر عميق لكنه اذا كان المطر بعيد الان او في بعض الاحيان اذا كان المطر لم ينزل ابار

12
00:06:01.150 --> 00:06:22.550
الاراء ابار ماذا يسمى تجف وقد يكون حتى يجتمع شيء ثم هكذا وانا اقول لها يكون حليم قالوا اذا كان اربعين ذراعا او اقل منه فينسحب الماء من بئر الى بئر واربعون

13
00:06:22.550 --> 00:06:40.800
قد يكون بعيدا ويكون لكل واحد منهم ماروه. وهذه من الحكم التي ذكروها وهذا من قدر الله منا ومنا من فضل الله تعالى للمسلمين في انه قد اتى بكل باب

14
00:06:41.450 --> 00:07:13.450
ارشادا وهداية للمسلمين من حفر ديرا فله هذه من فوائد العامة ومن من النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ثم قال حدوتنا سهل ابن السهد وايضا ساحل بنزنجلة نعم صدوق قال هدفنا منصور بن سقير هو البغدادي ضعيف. قال اخبرنا اوحت حدثنا ثابت لمحمد

15
00:07:13.450 --> 00:07:38.200
عن نافع ابي غالي مجهول يعني هذا الحديث فيه ثلاثة متتابعين او اربعة ثلاثة متابعينا كلهم مجاييل او ضعفاء سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر مد رشائها الرشا هو الحبل

16
00:07:38.500 --> 00:08:03.950
الذي يدلى به يدلى به الدلو الحبل الذي يوصل به الى الماء يربط به الدلو قد يكون البير اربعون ذراعا في باطن الارض. ويكون اربعون درهما. قد يكون عشرون ذراعا ويكون عشرون ذراعا حريم البئر. هكذا لكن هذا الحديث لم

17
00:08:03.950 --> 00:08:27.700
يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى العلماء رحمة الله عليه والمتضرر هو حريم البيرة اربعون ذراعا كان الماء قليل او كثير او بعيد. نعم باب وحريم الشجر الشجر اذا كان لان الاشجار ايضا توسع

18
00:08:28.200 --> 00:08:48.200
على بعض الزروع اذا كان لا يصلها او ظلها دائم في الزروع ويكون لا يأتي الايادي الزرع بالثمر كما ينبغي. فحريم الشجر كم يكونوا؟ قال حدثنا بربه ابن خالد النميري هو مقرون ابو

19
00:08:48.200 --> 00:09:18.450
كثيرا هدوء يخفي كثيرا حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني اسحاق ابن يحيى ابن الوليد مجنون العام عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم  آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في النخلة والنخلتين والثلاثة للرجل في النخل ويختلفون في حقوق ذلك

20
00:09:18.450 --> 00:09:39.750
لكل نخلة من اولئك من الاسفل مبلغ جديدها حي لها مبلغ حريم وليس اكثر لها. فلذلك يكون الانسان الذي يريد ان اه يزرع شيئا وليس له حق ان يزرع تحت

21
00:09:39.900 --> 00:10:00.850
اصل النخيل احد. واذا واذا تضرر فلا يشك ولا يضر الا نفسه ولا يضر الا نفسه وهنا هادا الحديث ايضا قال انه جاء له طريق اخر بنبيه السغدي سهل بان

22
00:10:00.850 --> 00:10:27.750
بالسقب اروى الذي سدوقه ومنصور ابن ثابت محمد العبدي ايضا آآ نعم ضعيف. عن ابن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب النخلة مد جريدها. لذلك جعل الحديث له طريقان ضعيفان

23
00:10:27.800 --> 00:10:43.800
يقوي بعضها بعضا لكن الذي يظهر هنا انه يعني لا شك انه هذا فيه الضعيفان او ضعفاء ممن يتابع في الحديث الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة النخلة والنخلات

24
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
هنا اذا من سرور بن سقير ومحمد بن ضعيف ثابت بن محمد العبدي ضعيفان الا انهما يسيران ويتقويان فيما بينهما ويسيران حسنة او يسير الحديث حسنا لغيره. قال البوصيري قلت ليس من سعيد ابن حريد

25
00:11:03.850 --> 00:11:32.150
اين هذا؟ هذا السؤال الثاني ذكره الشيخ وكذلك احاديث وغيره  ثم قال بعض من باع اقارا ولم يجعل ثمنه في مثله من باع اقارا ولا اقارب الغالب اطلق لا الارض او الدار او الارض

26
00:11:32.200 --> 00:11:55.250
في الغالب هذا هو ليس الاشياء الاخرى تذكر قد تكون امتع السيارة وغيرها لا تدخل به الدار والاقارب قال من باع دارا اوقارا ولم يجعل ثمنه في متر فماذا عليه؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن

27
00:11:55.250 --> 00:12:22.400
ابراهيم ابن مهاجر هو صهيب ابن ابراهيم ابن هاجر البجلي الضعيف انا عبد الملك ابن عمير ثقة تغير باثرته ودل سعيدا عن سعيد بن حورير سعيد ابن حريز قال سمعت الصحابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من باع دارا او اقارا فلم يجعل ثمنه

28
00:12:22.400 --> 00:12:44.900
كان حريا الا يبارك له فيه. كان حريا الا يبارك له فيه هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم

29
00:12:45.000 --> 00:13:18.850
اه اه نعم اسماعيل ابن ابراهيم عن حدثني اخي اي نعم انا حدثني اخي سعيد ابن حريص وايضا اخرجه ايضا من فريق الاسماعيل ويكون الله اعلم هذا الحديث مداره على الضحية

30
00:13:18.900 --> 00:13:43.850
مداره على الضعيف لا يخرج عن كونه حسنا الا ان قال هنا ليس لسعيد ابن حرس وليس له رواية في شيء من المسن الخمسة واسناده ضعيفا من الفريقين معا ابراهيم او اسماعيل ابن ابراهيم مهاجر. ورواه مسلم مسنده

31
00:13:44.300 --> 00:14:03.950
من حديث سعيد لكن لم ينفرد به اسماعيل ابن ابراهيم فقد رواه قيس ابن الربيع ابن عبدالملك عن عمرو ابن عرص عباس بن عبدالملك ان عمرو بن حريص عن اخيه سعيد بن الحريص. ورواه يوسف عن عمر ابن حريص عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من

32
00:14:03.950 --> 00:14:32.200
هذه الطرق الشيخ الالباني وقال له شاهد عند رواه الحاكم من طريق ابي حمزة عبدالملك ابن عمير مروان ابو بكر وله شاهد من هذه الزمراء من الامام الحسين طبعا ابويا قال عن رسوله. كما وردته في زوايد العشرة

33
00:14:32.300 --> 00:14:57.250
ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله جعله حسنا حسنا لغيره لاجل حديث او شاهد حديث ولم اصل الى اليه فانظروا  الظاهر هذا من فريق وذاك من فريق لان عمران ابن حسين

34
00:14:58.050 --> 00:15:15.300
ثم ياتي هنا الطريق الاخر الذي اشدنا محمود البشار على حدتنا عبيد الله بن عبد المجيد والحنفي قال هددني اسماعيل ابن ابراهيم ابن المهاجر. انا عبد الملك بن عمر انا وليد بن حوريس

35
00:15:15.350 --> 00:15:38.050
هو السحاب رضي الله عنه ايضا عن عمر ابن حريص نعم اجرد عمرو بن سحابي ايضا عن اخيه سعيد ابن حريص ان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مدار ولد اسماعيل ابن حريص اسماعيل ابن

36
00:15:38.050 --> 00:16:03.850
الفريق الفارس هشام هشام ابن عمار وعمرو بيرات البجلي ثقة قال هدفنا مروان الدماوي الفزاري  ابو مالك عبد الملك ابن حسين ان يوسف ابن ميمون هو القرشي المخزوم عن ابي عبيدة ابن حذيفة

37
00:16:03.900 --> 00:16:19.150
ابن اليمان الصحابي رضي الله عنه وابو عبيدة مقبول عن ابي حذيفة قال خرج قال قال رسول الله صلى الله عليه ومن باع دارا ولم يجعل ثمننا في مثلنا لم يبارك له فيها

38
00:16:19.450 --> 00:16:45.800
هذه الطرقان الاولان مدارهما اسماعيل ابن ابراهيم. الان بدأهما على اسماعيل ابن ابراهيم. الا ان الطريق الثاني به عبدالملك ابن عمر انا حمد بن حوريز انا في صعيدي هل يكون قد آآ ادركه؟ قالوا من

39
00:16:45.800 --> 00:17:10.000
يمكن ان يكون ادرك الاثنين. فيبقى مدار الحديث اي سنتين السابقين هو الذي رواه ابو مكرمة شيبة. وكذلك اه الذي رواه محمد البشار وكلاهما مدارهما على اسماعيل ابنين ابراهيم اما الثالث وضعيف جدا لان فيه متروكا. وهو

40
00:17:10.100 --> 00:17:38.550
عبد الملك حسين ابو مالك النخعي. هذا مكذب. وفيه ضعيف ومجهول ايضا الا انه اخرجه البخاري في التاريخ الكبير الجزء الخامس صفاء سبعة وثلاثين واربع مئة من طريق يا ابن الصمد ابن عبد الوارث عن محمد بن عبد المليح عن عبدالملك ابن يعلى ابن سهيل عن ابيه النمران

41
00:17:38.650 --> 00:18:07.050
كذلك الدولة ايضا من طريق ابن حسين الضبي عن ابن الوارث والتحاوي في شرق المسلم. مشكل الكبير من طريق بشر ابن شريه عن قبيصة من عبد الملك من فريق عثمان اللاحق. نعم هو عثمان بن علي اللاحقي

42
00:18:07.050 --> 00:18:28.750
عن حفص بن ابي حرب بن ابي الاسود الديني المحمد بن عبدالمليع عن عبدالله بن يعلى عن معقل بن يسار  اه فهذه الطرق او هذا التاريخ خاصة العلماء رحمة الله عليهم منهم الشيخ الالباني رحمه الله من هذا الفريق

43
00:18:28.850 --> 00:18:54.100
قال قال البوصيري هذا اسناد ابو حاتم وابو زرع وذكر هنا ابن في الثقافة ما جاد وذكر يوسف بن السباح ضد افاه وقد فرق بينهما وبالجملة فلم ينفع في صوت ابن الميمون وقد تابعه علي يزيد ابن ابي خالد عن ابي عبيدة كما رواه

44
00:18:54.150 --> 00:19:18.250
البيهقي ولكن لم اعلم يزيد ابن ابي خالد بعدالة يكون مجهولا ان شاء الله ورواه ابويا في مسنده من فريق يفيد ابن ابي خالد سمع ابا عبيدة ابو عبيدة ابنه حذيفة

45
00:19:18.500 --> 00:19:45.600
الحاصل الطريق هذا قد يقوي الطريق الثاني وبهذا الطريق صححه الشيخ الالباني او حسنه الشيخ الالباني بتقوية بعضها مع بعض نعم ومعنا الحديث انه اذا كان الانسان لكنهم يعني انا فريقين اذا رأى الانسان

46
00:19:45.800 --> 00:20:20.150
ويكون كلاهما ضعيف فقد يكون يقوي بعضها بعضا آآ فمعنا الحديث من بعد كانه اذا بال ابان فلابد  وهل هذا يعني فيما يظهر ان هذا ما حست مع تحسين الحادس يكون فيما اذا كان الانسان ليس بحاجة الى الدراهم. لكن قد يكون بحاجة الى

47
00:20:20.150 --> 00:20:43.650
فاذا كان ايام ان يجعل في التجارة او يا كورة بقى يكون نعم جميل ابن محمد ابو سهل آآ يعني صحيحة رقم كم هو عندكم الصحيحة ربما انا لم اذكر الرقم

48
00:20:43.700 --> 00:21:09.750
لكنه هل عندكم رقم هناك  ويقول على كل حال يعني اذا كان يحتاج وآآ بذل في شيء اخر فهذا لا يكون ملائما لكنه اذا كان فقط يبيع ثم يأخذ الدراهم فقط ويعطل فهذا قد يكون آآ لا شك انه يكون قد يكون يخسر يسرق المال

49
00:21:09.750 --> 00:21:30.450
او شيء من هذا ولا يستفيد من المال ولذلك سبحان الله يعني خاصة في هذه البلاد مباركة لما ارتفعت العقارات كانت رخيصة على قرار ثم ارتفعت وكذا وكذا فالناس كانوا يتهافتون في دراهمهم في

50
00:21:30.450 --> 00:21:50.500
الارض قد استفادت كثيرا. استفادوا كثيرا. نعم. قالوا انه لما جاء هذا الذي في جدة الحمراء كانت الارض فيها عدة ثلاثين الف ريال. كانت الاغذية هي ثلاثين الف ريال التي هي ست مئة وسبعة وخمس مئة وشيء

51
00:21:51.000 --> 00:22:09.900
اه ثم بعد ذلك  فقد مية وخمسين الف محددة. وحتى وصلت الى كذا وكذا. فهناك ناس لا شك انهم من قديم وانا اذكر ان الشيخ آآ عبدالقادر بن حنبل رحمة الله عليه رحمة الله عليه

52
00:22:10.000 --> 00:22:26.050
كان في المدينة في تلك الايام القديمة قبل خمسين سنة كلما حصل شيء كان يشتري به الارض حتى مرة ركبت مع الشيخ حماد الانصاري رحمة الله عليه. في سيارته سيارة الشيخ

53
00:22:26.200 --> 00:22:48.950
وسيارة الشيخ ومر على ارض كان قد اشترى. وهي معينة في سبق احد او وراءها وقال الشيخ حماد ايش هذا يا شيخ انت اشتريت بعد السنين ترى هذه كلها تكون امرأة

54
00:22:48.950 --> 00:23:08.500
قال سبحان الله ورأى اللي هو المستقبل وبالفعل يعني كان الشرع رخيص جدا متر نص ريال متر تلك الايام والدراهم ايضا كانت غالية. يعني الرواتب العالية قد تكون يصل الى عشرة او ستة ثمانية

55
00:23:08.550 --> 00:23:37.250
فالمسألة بالحقيقة لا شك انه اذا كان الانسان عنده شيء من هذا النوع فلا يعطل وهذا مما يدل على آآ من الدنيا. ولكن الانسان الخايب وكذا الذي يخاف يعني الناس يلومون ويقولون ليش ما انت اشتريت الاراضي وكذا يلومونني قلنا لا الحمد لله رب العالمين يكفينا ان نبني ضيفا

56
00:23:37.250 --> 00:23:54.300
ان شاء الله وما بعد ذلك يحتاج الى النفس وتضيع له الوقت وكذا ونحن ان شاء الله فرحين بما اعطانا الله تبارك وتعالى مما نسكن فيه ان شاء الله يكفي

57
00:23:54.500 --> 00:24:08.200
فاذا من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثله اذا كان ليس بالحج. لذلك بعض الناس بيده يحج مثلا وهذا لا يكون ملوما. كذلك قد يكون لحاجة تزويج الاولاد وغيرهم وغيرهم يحصل هذا

58
00:24:08.250 --> 00:24:26.050
الله هو المستعان آآ ثم بعد ذلك قال الامام آآ ابن ماجة رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشفعة معروفة من الشفع وهو الزوج ضد الوتر او الوتران. الفرد

59
00:24:26.250 --> 00:24:54.300
واما باصطلاح الفقهاء فقربوا قالوا استحقاقه الشريف انتزاع حصة شريكه يعني باع شريك اه داره عقاره او شيء من خاصة الدار والاقامة الذي فيها حدود وفيها طرق. فاذا كان باع بدون اذن الشريك وبدون اخبار الشريك. الذي طريقه

60
00:24:54.300 --> 00:25:24.300
فحاط له قضاء ان يضرب ويقول انا الذي استحق ان اشتريه ولذلك عبروا بالتالي انتزاع ممن انتقلت اليه بالعرظ المالي اذا كان الثاني اشترى غير الشريك اشترى الف او بخمسين الف. ضيعت الشريك هذا القدر ويعقد. نعم. قالوا آآ لا تجب الا بالارض ولا قام دون

61
00:25:24.300 --> 00:25:38.900
جريمة من العروض لان النبي صلى الله عليه وسلم والحيوانات وغيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خاشق الذكر وفاة الحدود الطرق وهذا لا يكون الا بالعقار والارض نعم

62
00:25:40.100 --> 00:26:01.500
والبيت باب من باع رباعا فليؤذن شريكه. فليؤذن شريكه. نعم. هنا هذا هو الحق. اذا باء من غير اه ايذانه وربما تأتي مسائل آآ المحاكمة من قبل وينتزع ماذا يكون وراءه بعض

63
00:26:02.150 --> 00:26:19.700
هزازات النفس وبعض المغادرات فيما بينهم ولذلك حتى المشتري ينبغي ان يكون المشتري المصري عاقلا بحيث يكون ما دام فريقك واحد مع شريكي هل استأذنت استأذن فينبغي الا يدخل الله

64
00:26:19.750 --> 00:26:41.150
بعد هذه كلها من الامانة هذه لكنه مع انه يعلم الحكم بعد ذلك اشترى فكأنه اخطأ بشرائه قال من باع رباء فليوذ شديد او قال هشام ابن عمار محمد ابن السباح سفيان ابن ويينة عن ابي الزبير جابر رضي الله

65
00:26:41.150 --> 00:27:01.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له نخل او ارض ولا يبيعها في عرضها على شريكه حتى يعرضها على هادا الحديس مدلس. نعم. اه لكن اخرجه الامام مسلم رحمه الله هذا الحديس

66
00:27:01.150 --> 00:27:29.650
انا بخيتمة انابي الزبير عند جابر. وكذلك ان ابن وهب. جريج ان ابا الزبير اخبره هنا سفيان ابن عوينة انا بالزبير. وفي رواية مسلم الف ستمية وثمانية عن ابن جريج ان ابا الزبير اخبره يعني انه اخبارا اخبرني ابو الزبير

67
00:27:29.650 --> 00:27:49.900
انه انه يا ابو الزبير يا جابر ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك جاءت هذه البيان القتادة عن سليمان ان جابر. يعني متابعا لابي الزبير. نعم

68
00:27:50.950 --> 00:28:06.350
والمسايا ايضا قال اخبرني ابي الزبير ابن جرير قال اخبرني ابن الزبير الامام احمد رحمه الله عن ابي الزبير عن جابر اي نعم الى انه على كل حال. يقتضي الا

69
00:28:06.700 --> 00:28:23.500
يبيع انه يحرم البيع فليؤذن اه فلا يبيعها او حتى يعرض النهي يدل على التحريم هذا هو السحري الذي ينبغي ان يعمل ان انه يحرم البيع قبل العرض الى المشتري. فاذا عرض عليه

70
00:28:23.550 --> 00:28:43.650
وقال لا اريده لا اريد فلم يكن له الضلم وانتزاع عزة شريكه بعدما يكون قد اخبر ولم يرغب في ولم يرغب في. لكن مع ذلك يعني فعل آآ مما ينسب الى الجمهور كان لا يسكت حقه بطلب الشبهة

71
00:28:43.700 --> 00:28:59.800
ولو اذن بالبريء لكن الذي يظهر الله اعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا يا لا يا بيه حتى يعرضها على سليمه حتى انتهى الغاءها يجوز له ان يبيع بيعا شرعي

72
00:28:59.850 --> 00:29:24.850
مملقا الاثار لمن اشترى. لا يعرضها حتى يعرضها واذا عرض فقد انتهى غاية المطالبة صاحبي للشديد لانه قال انا لا اريده هذا امر واضح جدا ان شاء الله كما قال حدثنا احمد بن سنان احمد بن سنان القطان. احمد بن سنان القطان

73
00:29:26.100 --> 00:29:56.100
السلام عليكم عندي الدرس الله فيكم عندي درس. السلام عليكم احمد بن سنان هو القطان ثقة والعلاء بن سالم الطبري الواسطي البغدادي نعم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي الدرس الله يبارك فيك انا داخل الدرس الان

74
00:30:02.200 --> 00:30:22.500
اه علاء بن سالم والبغدادي الصدوق قال هندسنا يزيد بن هارون قال انباءنا الشريف هو ابن عبدالله النخعي معلوم لديكم ان سماع احاديثه مضطربة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:30:22.650 --> 00:30:47.150
من كانت له ارض واراد بيعها فليعرضها على جاره انا جاري هذا الحديث يكون ضعيفا اذا قلنا معنى الجوار الذي ليس له علاقة اذا ليس له علاقة هذا ينبغي ان نفرق بين هذا في المعنى اي الجار يدل على الشريك كما هو في الاحاديس

76
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجار وقال اذا وقعت الحدود فلا شهاد له معناه ان جاء بمعنى شريك. لكن هناك من العلماء او من العلمة من حملوا الحديس المجاور. ليس له علاقة بالاشتراك في التاريخ او

77
00:31:07.200 --> 00:31:34.450
الباب ويكون اذا كان مقصوده فليحرص على جاره فيكون هذا الحديث ضعيفا لان فيه اللتان دباغي شريك ابن عبد الله النخعي واحاديث سماك عن ذكر الامام المضطربة ولا يكون آآ شفعاء للجار فلا يكونوا شفعاء للجار. لكن اذا كان آآ من آآ

78
00:31:34.450 --> 00:31:54.450
حسن القدرة او تكرما قد اخبر فهذا سيناقر. فالشفاء ذو الجار المجاور ليس ذا ليست ثابتة لكن بعض العلماء الامام احمد ابو حنيفة رحمه الله قال انه لابد آآ تكون له الشبهة الجار الذي هو مجاور ولو لم

79
00:31:54.450 --> 00:32:15.200
ولو لم يشتري تذبرية نعم والحدود ثم بعد ذلكم باب باب الشبهة بالجوار ترى حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ابن محمد ابن ابراهيم ابو شيبة الخاص في اه ثقة

80
00:32:15.250 --> 00:32:33.250
المدلس الا انه قال انبعنا عبد الملك ابن عبد الملك ابنين ابي سليمان عبد الملك ابن ميسرة الارزمي ابن ابي رباح ان جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:32:33.650 --> 00:32:57.800
الجار احق بصفعة جاره. ينتظر بها وان كان غائبا واذا اذا كانت واحد اذا كان فريقهما واحد هذا الذي يعين معنى الجار بمعنى الشريك. بمعنى الشريك. فاذا الجار المجاور الذي لا يشترك في الداء فريق وكذلك

82
00:32:57.950 --> 00:33:17.950
حدود وفي هذه الحالة لا شفعة له فاذا باع بدون اذنه. لكن بدون ايذان لكن نقول الجار فمن حسن الجوار ان يخبره حسن الجوار. لكن فرضنا انه لم يخبره وباء لعله يكون لقريب له احق منه

83
00:33:17.950 --> 00:33:37.450
لان العقارب اولى بالمعروف الى اخره فقد يكون له عذر لا يقال انه باع اه والتعدى على حق الجار الجار احق بشره التجاري والمقصود بالجار هنا الشريف الذي حدوده وطريقه واحد. ينتظر بها ينتظر بها

84
00:33:37.450 --> 00:33:55.500
صاحب صاحب الجار الشريف. وان كان غائبا اذا كان فريقهما واحد هذا الذي استخرجه الامام البخاري رحمه الله هنا انا وهناك عند البخاري ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه نعم

85
00:33:56.250 --> 00:34:16.250
الامام البخاري كأنه يثبت ان الجار بمعنى الشريك. وقال بعدما اخرج الحديث اذا كان قال البخاري وقال بعض الناس وهذا من اصطلاحات الامام رحمه الله يقصد به في الغالب الامام

86
00:34:16.250 --> 00:34:40.700
رحمه الله وقد يكون غيره ايضا كما جاء في كتاب الشيخ رحمه الله عند بعض الناس لان بعضهم سمع من بعض المتعصبين انه تكلم على البخاري بشدة وغلزة وسوي الخلق

87
00:34:41.150 --> 00:35:09.600
علينا هذا الاعمق لا يفهم مداخلة طرق اه استمرار امامنا وكذا وكذا. فالشيخ قدم وبين الحق في المصائب ان شاء الله قال بعض الناس الشبهة للجوار ثم عمد انظر الى حال ثم عمد الى ما شدده فابطله هذا كله من قول البخاري بعد ذكر الحديث

88
00:35:09.600 --> 00:35:29.400
وقال ان اشترى دارا من اشترى دارا فخاف ان يأخذ الجدار بصفة. انظروا ان اشترى دارا فخاف ان يأخذ الجار بالشبهة فاشترى سهما من مائة سهم مشترى سهم من سهم

89
00:35:29.500 --> 00:35:48.850
ثم اشترى الباقية وكان للجار الشفه في السهم الاول ولا شبهة له في باقي الدار. هكذا قال له ان يحتال في ذلك. هكذا نقل عن الامام ابن هاني ابراهيم وقال الامام احمد رحمه الله لا يجوز شيء من

90
00:35:49.050 --> 00:36:11.100
البخاري رحمه الله لا يجوز شيء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم. واي حيلة لاسقاط الشفاء قاعدين برفع ثمنه هو في الحقيقة وفي الحقيقة اي نعم. قال حتى لا

91
00:36:11.100 --> 00:36:32.350
لا يحتال لاسقاط الشبهات لرفعه الثمن في الظاهر. او اظهار انه وهبه. وفي الحقيقة انه باعه لا تجوز هذه كلها من قول الامام البخاري رحمه الله. فاذا الامام البخاري وغيره اذهبوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان فريق

92
00:36:32.400 --> 00:36:57.350
لاثبات الشهداء للجار بمعنى الشريف الذي هو حدوده طريقه واحد وشدد او ندد اعلان من فعل الجوار سم فتح باب العيش حيلتي ان لا تكون الشبهة للجار. نعم. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

93
00:36:57.350 --> 00:37:24.000
احمد بن علي بن محمد قال عن ابراهيم ابن ميسرة. ابراهيم ابن ميسرة. آآ  قريبا مضى بنا ابراهيم ابن ميسرة هو ثقة. ابراهيم الميسرة نعم قال اي نعم   ابراهيم ابن ميسرة

94
00:37:26.200 --> 00:37:48.650
انا مالي ابن الشريف. انا ابي رهف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار احق بسقبه  لقربه السقم القرب والملاصقة فلما كان ملاصقا ان يعرض معنا الشريف فهو احق بي. ومن هذا الحديث بعمومه قال الامام المهدي الايجار المجاهد

95
00:37:48.650 --> 00:38:11.150
الوقت الذي ليس له اشتراك ولو لم يكن له اشتراك بالحدود والترب. وذلك يكون له الشفاء كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة الحسين المعلم ثقة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن سهيل

96
00:38:11.200 --> 00:38:34.550
عامر ابن الشهيد ابن السويد الثقفي ثقة عن ابيه الشديد. نعم  صحابي وشهد بيعة الرضوان كما ذكروا في ترجمته قال قلت يا رسول الله ارض ليس لي فيها لاحد ولا شرك الا الجوار

97
00:38:34.600 --> 00:39:03.850
قال الجار فحقه بسقبه الجار احب بسقلي. هنا اه يعني هذا الحديث بوضوحه وهو حديس صحي. ويكون الجار احد هل ليس بعهد القسمة ولا شرك الا الجوار ولا شرب الا الجوار ربما يكون محمولا الاخرون وان لم يكن شرك في بيته مثلا لكنه

98
00:39:03.850 --> 00:39:23.850
الذي فريقه وحدوده وعشرين. والا لا شفعت كما فاذا وقعت الحدود كما جاءت الروايات واضح اذا وقعت الحدود وسريطة الطرق ولا شهداء. وحملوا هذا الحديث ايضا على الشريك الذي ليس له

99
00:39:23.850 --> 00:39:52.950
وقسمة في الدار. الدار لشريكه ولشريك ولشريكه الثاني لكن فريقهما واحد وليس في الدار لا في هذه الدار ولا في هذه الدار شرك وهذا الذي يعمر عليه احداث ليس ارض ليس به لاحد قسم ولا شرك كذلك عرض العقار الزراعة وغيرها الا الجوار قال الجار

100
00:39:52.950 --> 00:40:14.600
احق وهو محمول لماذا؟ لان الحديث الاتي يفسره بين الحدود وشرفت وصرفت الطرق لها شبعتان قال يعني بين ثلاث خزنة الشبهة بالجوار الذي بوب الامام رحمه الله للفظ الحديس حمله الائمة رحمة الله عليهم

101
00:40:14.600 --> 00:40:44.950
اه جار لاشتراكه في الحدود والتهم ثم بوب الامام رحمه الله قال باب اذا وقعت الحدود فلا شفع حتى ولا شوف هذا وهو ايضا من لفظ الحديث يحيى وهو ابو عبدالرحمن ابن عمر عبدالرحمن ابن عمر ابن يزيد ابن كثير الزهري

102
00:40:45.150 --> 00:41:14.600
هكذا روستا كلمة فارسية يعني الشيء الجيد يسمونه او الشيء الحبيب محبوب يسمونه ليس رستا رستا بمعنى الطريق بمعنى الطريق هذا رسخ بضم الراء  اه محمد بن عياد ذولي وعبد الرحمن بن عمر. قال هددنا ابو عاصم وهو النبي الضحاك ابن مخلد. قال عند ابن مالك الزهري

103
00:41:14.600 --> 00:41:37.550
انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في ما لم يقسم واذا وقعت الحدود فلا شبهة وقعت الحدود ولا شفعت اذا كان شريكا في الدار ايضا

104
00:41:37.650 --> 00:42:02.050
او يكون شريكا فريقه واحد ايجارا له بمعنى التاريخ مشترك. وهناك صار شريكا له لا شبهة يعني لا يقدر ان يأخذ بالشفعة محمد ابن حماد الطهراني ابو عبد الله ابو عاصم

105
00:42:02.250 --> 00:42:23.800
عن ما لك وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي هلا ابو عاصم سعيد ابن المسيب مرسل. وابو سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة في هذا الحديث احاديث اخرى

106
00:42:25.250 --> 00:42:42.350
ومشهور انه كان خزن ابي هريرة تذكرون صيد المسيب ولعله يكون سعيدا وسيم في هذا الحديث فاز بل لم يسمع عن ابي هريرة وابو سلمة ابن عبدالرحمن هو الذي يكون سمع وهذا

107
00:42:42.350 --> 00:43:06.250
من حسن ارادة الامام ابن ماجة له في هذا الباب ايضا يذكر جزاه الله خيرا انه يذكر في موضع الشك ما يرفض الشك فلما كان الشك في سماء الصعيد عن ابي هريرة فجاء متابعا له ابا سلمة ابناه عبدالرحمن عن ابي هريرة

108
00:43:06.250 --> 00:43:25.500
لكن بورسعيد سمع كثيرا من الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه واذا استعرضتم احاديث ابي هريرة مسند الامام احمد تجدون شيئا كثيرا وكذلك حتى في القطب الستة غير هذا نعم

109
00:43:25.900 --> 00:43:52.000
هلا ابو عاصم سيجعله يقصد ان هذه في هذا الحديث وابو سلمة ونبي غيرة مبتسم الجراح ابو عبد الله بن الجراح بن السعيد التميمي سفيان سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة. وهو الذي مضى بنا الطائفي المكي ثقة. عن عمر ابن الشريد هو ابن السويد

110
00:43:52.000 --> 00:44:20.450
قد سقط مضى بنا الفين وخمسمية وواحد واربعين انا برافق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريك احق بسببه ما كان الشقيق والنجاح احق بسببه فيفسر هذا الحديث الجار بمعنى الشديد. واخرجه البخاري ايضا هذا الحديث

111
00:44:20.450 --> 00:44:50.850
من فريق ابن جريج قال اخبرني ابراهيم ابن ميسرة. عن عمرو ابن ابي عابد. نعم  انه قال رضي الله عنه قال انما جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق

112
00:44:50.850 --> 00:45:14.200
الدرة فلا شفاعة الحديث واضح جدا ولا شبهة لا لنا فيه الجنس واخرجه البخاري هذا الحديث قال  انا عبد الرزاق الى اخره. نعم وايضا روى هذا الحديث ان آآ من فريق معمر الزهري من طريق اخر غير

113
00:45:14.250 --> 00:45:31.450
الاول وهذا الحديث واضح جدا انه الشبهة تثير كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود صرفت الطرق ولا شبهة بعض طلبة قال حدثنا محمود ربات الشاعر ومحمد قال حدثنا محمد بن حارث

114
00:45:31.600 --> 00:45:58.300
محمد البشار بدنا الحارس. زياد ابن الربيع الحارس. عن محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني وعيد مشهور. انابي عبد الرحمن ابن البيلماني. الاب والابن كلاهما ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة بحل العقال

115
00:45:58.450 --> 00:46:25.750
ماذا يقصد بهذا كحل هل يقال يعني لا يأخذ وقتا طويلا وبمعنى ان الشفعة هذا له معنا وانه اذا كان اذا كان الشريك علم بالبيع شريكي حسته وسدد فقد ثبت حقه بطلب الشرطة كحل اليقاء

116
00:46:25.800 --> 00:46:47.850
طبعا يحل ولا يأخذ وقت كثير. كذلك ولو كان وقتا يسيرا ولم يعترض عليه. فالشفعة قد سقطت من حقي وقيل المقصود منه كحل اليقان كما ان اليقان يكون اذا حل من الدابة فيكون حرا بريقا

117
00:46:47.850 --> 00:47:15.550
على كلها. هكذا فسروا لكن الحديث على كلها ضعيف ولا يحتاج ان ندع نتعنى وندعم في نعم لكن ما حكمه اذا كان عرف بيع او باع شريكه وهو شريك له بعد ذلك لم يؤذنه كان ينبغي

118
00:47:15.550 --> 00:47:44.200
لكنه لم يؤذنه فما حكمه اذا عرف اذا عرف بالحقيقة كما انهم قالوا انه اذا عرض الانسان العيب فيه دابة يجب عليه في حينه ان يرجع اذا امكن الرجوع الا له اعتبار بحيث له حقه اه خيال العين. كذلك هنا له حق او ليس له حق اذا علم

119
00:47:44.200 --> 00:48:06.200
ورضي ولم يعترض عليه ولم يطالب والذي يظهر لا حق له لا حق له بطلب الشبهة مرة  ثم قال حدثنا السويد ابن الصغير وهو الذي مر بنا سويد ابن السعيد العروي وهو يعني من رجال الامام

120
00:48:06.200 --> 00:48:26.200
مسلم رحمه الله وفي قال هددني محمود بن الحارس الذي مضى بناؤه ابن زياد ابن الربيع الحارثي ضعيف عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا سبقه بالشراء لا نسبه

121
00:48:26.200 --> 00:48:51.850
لشهدا لا شريك لا شريك اذا سبقه بالشراء ولا لصغير ولا لغائب. هذا الحديث جعله الشيخ الالباني ضعيفا جدا ضعيفا جدا الذي يظهر ان الحكم الائمة على هؤلاء الرواة بالضعف فقط

122
00:48:52.000 --> 00:49:15.400
وليس للضعيف جدا والله اعلم. نعم ويكون ضعيفا. وهذا منكر في الحقيقة ضيف جدا هذا خاصة يكونون فيما اذا كان قابلناه من الحديث السابق الشبهة للشريك الجار حق بصاحبه اذا فاذا

123
00:49:15.400 --> 00:49:37.550
سيادة الدكتور يخالف هذا الحديث بمعناه وبمفهومي الحديس الصحيح ضعيف خالف الصحيفة هو منكر فوق ضعيف جدا بهذا المعنى. نعم ثم قال الامام رحمه الله ابن ماجة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللغة

124
00:49:38.100 --> 00:50:07.900
اللغة او اللقطة هلا بعظهم انه يعني آآ نقطة ايظا لكن الذي يظهر انها فعالا من آآ من اوزاني المفعول قالوا انه بماذا اهو بمعنى المبالغة على كل حال. فمال ضاع من صاحبه يلقته اي احد ممن وجد يده. مال

125
00:50:08.300 --> 00:50:39.800
ومعلوم ان المال الدين جاء بحفظ الاموال ايضا اموالكم التي جعل الله لكم قياما ولا استثنى من جوازي اللقيط الا او من الجواز اللفظي والاخذ الا ما استثناه الشرع. فجاد للانسان ان يلقت اي شيء يجده الا ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه

126
00:50:39.800 --> 00:51:01.900
طبعا يأتي في الحديث آآ يعني المتاع العام والدراهم والدنانير. اما اذا كان حيوان مثلا والبقر التي هي تكون خليك حتى الطير الذي يذهب وتأكل بارض الله وفي شجر الله تبارك وتعالى. واذا وجدها انسان

127
00:51:02.050 --> 00:51:31.250
الا ان يتعرض لهما دامت تمنع بنفسها واعمل نفسي حتى ياخذها حتى يجدها صاحبها باب ضالة الابل والبقر والغنم هذي وهذي ضالة الدواب اذا كانت ظلت نعم اذا كانت ظلت عن صاحبه فهذه تسمى ضالة وهي من الابل البقر

128
00:51:31.250 --> 00:52:04.300
غنم كذلك حتى من الطيور كما قالوا نعم التي بنفسها تعيش الا اذا كان يخاف عليها من قط او غيرها او غيرها قد يكون هناك نظر اخر قال الحسن عن الحسن المطرد بن عبدالله بن الشخير عن ابيه وعبدالله بن الشخير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:52:04.400 --> 00:52:31.500
ضالة المؤمن حرق النار. ضالة المؤمنين حرقوا النار الحديس يعني  وفيه قلة على حسب الحسن المفرط لكن الرواية جاءت من طرق اخرى ايضا عن زيد بن خالد الجهني وغيره فالحديث صحيح وهو

130
00:52:31.500 --> 00:53:01.000
يقصد به ما تكون تحفظ نفسها بنفسها فلا يجوز للانسان ان ينكح بها او يلقتها قال حدثنا ابو حيان التيمي ابو حيان الطيبي يحيى بن سعيد بن حيان الكوفي من قال حدثنا الضحاك

131
00:53:01.600 --> 00:53:29.800
جرير. جرير ابن عبد الله البجلي قال بعضهم مجهول وابن حجر يقول مقبول  عن المنذر بن جرير هو مستور واتقه الذهبي. قال ثقة. قال كنت مع ابي بالبوازيج هكذا البوازين اه مكان من الامكنة

132
00:53:29.850 --> 00:53:53.600
راحت البقر فرأى بقرة انكرها فقال ما هذه الو بقرة زهقت بالبقر. ان ينم البقر جاءت البرق بقرة. فراحت البقر فرأى بقرة ان ترى يعني جاء عنده بقرة اخرى قال فامر بها فطردت حتى توارت

133
00:53:53.700 --> 00:54:21.950
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او هي بقرة من البقرات راحت تصوير القضية بان عندهم بقر لكنه جاء البقر بقرتهم رأت لكن البقر الاجنبية التي رأوها وانكروها فقال ما هذه؟ قالوا بقرة زهقت بالبقر. قال فامر بها

134
00:54:21.950 --> 00:54:43.150
امر نعم منذر ابن جرير جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال آآ فامر بجرير فطرد الطوارت ذهبت الى اعين الناس ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

135
00:54:43.150 --> 00:55:05.900
يؤوي الضالة الا الضال هذا الحديث في الطرق قد يكون يعني فيها بابو الاختلاف الامام ابي داود اخرج عن هذا الحديث عن ابي حيان عن المنذر. هكذا والزاهر انه عن المنذر هكذا عن ابي حيان

136
00:55:06.150 --> 00:55:24.600
هناك حدثنا عن المنذر بين ابي حيان وبين المنذر ابن الجبير ضحاك. لكن عند ابي داود عن ابي حيان المنذر واخرجه الامام احمد عن يحيى بن زكريا ام زكريا بن ابي زايدة

137
00:55:24.700 --> 00:55:47.550
كذلك ان يحيى بن السعيد قال حدثني الضحاك قال المنذر المجانين الى اخره وهذا الحديث الا انه اخرج الامام مسلم رحمه الله قال باسم الدين الصحيح قال من اعرض ضالة فهو ضال ما لم

138
00:55:48.150 --> 00:56:12.950
يعرفها من اعرض علة رمضان مما لم يعرفها. وفي النسائي من اخذ لقطة ما لم تعرفه. اي لغة اذا كان ضالة اي من الدواب او اللغة التي هي اما اذا كانت نقطة تافهة كما فسر العلماء وله ادلة فهذه لا تحتاج الى التعريف

139
00:56:13.450 --> 00:56:31.550
والحديث صحيح الا كل عام الذي جاء في المرفوع. اما قصة كان جاء بالبقرة وكذا وكذا ولذلك صحيح لاجل ما جاء لو شاهد ان دل امام آآ مسلم رحمه الله

140
00:56:31.750 --> 00:56:53.200
اما القصة فهي ضعيفة لان هو مجهول ومقبول كذلك المنذر حدثنا اسحاق ابن اسماعيل ابن الاعلى الايدي. وهو صدوق. يعينه ان يحيى ابن سعيد وهو الانصار الربيع بن ابي عبدالرحمن وهو

141
00:56:53.850 --> 00:57:14.650
ربيع عندو الرأي فقط ان يزيد مولى المنبعث يزيد مولى الممرض والمدني ثقة عن زيد بن خالد الجهني الصحابي رضي الله عنه قال فلقيت ربيعة. من الذي يقول؟ فلقيت ربيع فيا ابن سعيد يقول فلقيت ربيع انت

142
00:57:15.000 --> 00:57:33.550
سفيان ابن عيينة يقول بلقيت ربيع ما سألته قال حدثني يزيد عن زيد ابن فارس لقيت ربيع السوداني يقول رقيب ربيع لما سألتك انا اعتذر يزيد عن زيد ابن خالي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

143
00:57:33.550 --> 00:58:05.150
وكأنه يعني ينذر الاسناد العالي. روى هذا الحديث من فريق يحيى ابن اسماعيل. ثم بعد ذلك الربيعة ابن خالد ربطوا العالي حدثني للنبي صلى الله عليه وسلم قال سئل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولا

144
00:58:05.150 --> 00:58:29.200
مع الحذاء والسفارة الهداء المقصود منها خفا وخفها تكون قوية بحيث ان تمشي في الرمال وفي مواضع الاشواك وغيرها ومعها الحذاء والسقاء السقة اه يفسر بانه بطنها الذي تخزن فيه الماء

145
00:58:29.300 --> 00:58:45.200
بطل ومن قدر الله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ان الله تعالى جعل لها مخزنا بحيث اذا شربت الماء لذلك في الحج يعمر الحج كما كان وزيادة ان شاء الله

146
00:58:45.400 --> 00:59:06.450
سبحان الله نعم فالحج كانوا يراودون ويسقون لان الماء في منى وعرفات كان شهيد وقصة معروفة ثم بعد ذلك حفر انا عين الزبيدة حفرت وكانوا يراوغون بسميت امة اه سميت يوم التروية اليوم الثامن

147
00:59:06.600 --> 00:59:24.700
وكانوا يكتفون به ايام منى ايام منى الاول ثم اي يوم عرفات ثم يوم مزدلفة ليلة مزدلفة. ثم ايام منى ثلاثة ايام كل هذه كانت تكفي انها تحمل الماء الكثير فيه

148
00:59:24.850 --> 00:59:47.900
في بطنها واذا كان زيادة عليه فكانوا يحملون عليه العلاوة على حملها علاوة من الماء يعلقون بعض اسقيا المقصود انه ما لقى ولا حذاء ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. وسئل ام ضالة الغنم

149
00:59:47.900 --> 01:00:12.700
قال خذها وانما هي لك او لاخيك او للدين يعني اذا كان الغنم في العقيقة نعم اذا ظلت ربما يكون ان لم تاخذ انت فاخوك بياخذ ويستفيد منها لكن بشرط ان يعرفها. والا يأكلها الذيب. فهنا الذي يظهر في اشارة الى ان كل شيء من الوقت

150
01:00:12.700 --> 01:00:36.750
والمال ما له اي مسلم محترم عند الله وعند رسوله عند المؤمنين. وينبغي الا يضيع. فاذا وجد انسان مالا محترما فلا يترك ساعة بالحرم وجدتها وهي غالية اما اذا كان قلم واذا كان كذا هذا عيدا ينبغي ان تأخذه وتستفيد منه. حتى يكون الاجر لمن له هذا القلم

151
01:00:36.850 --> 01:00:58.300
مثل هذه يؤخذ حتى لا يضيع فانك ان لم تاخذ فجاز لاخيك شرعا كما يشير بهذا الحديث. والا ان تأكلها غنم فيكون يجوز له ان يحلبها ويجوز له ان يعلفها لكن بالتفاصيل ذكروا

152
01:00:58.900 --> 01:01:30.150
اذا جاء صاحبها يأخذها فاذا كان تكرما منه اتاه والا يجوز ان يطلب قيمة الا فيها. نعم وسئل عن فقال اي شيء غير الدواب؟ قال اعرف ان يرفع السهى يعني رباطها وكذلك او بيتها الذي فيه

153
01:01:30.150 --> 01:01:54.700
الذي يربط فيه باي لون باي او باي شيء هو من خيش او من من اه سياب اه من الثياب نفسه اهو من جديد النخلة اي عرفها. واعرفها سنة الفين واعترفت اي عرف والا فاخلطها. بعد سنة

154
01:01:54.700 --> 01:02:26.850
قيام الليل التصرف فيه. لكن الذي يظهر انه الروايات التي جاءت وان جاء صاحبها يوم من  معناه ذبحت اشهد واكلنا وجاء صاحبها وعرض او دعاهم اه عرب الرفتة فجاء صاحبه عربا في هذه الحالة يجب ان يعوضه ويؤديه برغله. نعم

155
01:02:27.000 --> 01:03:15.700
ثم قال باب نعم علاش هداك في عندكم اسئلة ان شاء الله الان الاذان القريب بسم الله بعون الله   ما شاء الله اخر اخر اه ثلاثة بوزنها حي. ايش ؟

156
01:03:16.750 --> 01:03:40.750
بوزنها حبة ولا بسعر الكيلو غرام. بوزنها  كيلو غرام نتفق مع الباقي الاساتذة الوالد ونعطيه عربونا ويبقى هو يرعاها ولما يحين يقوم بوزن  ويسائرها على ما اتفقنا عليه في الاول ونعديه باقي المبلغ

157
01:03:40.900 --> 01:03:59.850
بعت المبلغ هل صيغة البيع هذه جائزة؟ هل باقي المبلغ ايش مبلغ بالدراهم؟ الان العربون عربون كان من الحبوب  بوزنها حية يعني هي حية اي بسعر الكيلو هنا. ما فهمت يعني

158
01:04:00.300 --> 01:04:28.900
في الاضحية بوزنها حية. يعني توزن هي حية غير مذبوحة هاي بسعر الكيلو غرام. بحيس نتحدث انه اذا كان كيلو اه عشرين كيلو. والكيلو يكون بخمسين ويكون بعشرة. يعني  ويكون بسعر الكيلو غرام. نعم هذا قدوة يكون راضي بهذا المعنى. ونعطي هو يرعاها ولما يحين وقت اخذ الربحية. من

159
01:04:28.900 --> 01:04:56.250
الباقي يقوم بوزنها ويسعرها على ما تبقى ليس به ما يكون به مما منهيات او من من الاشياء التي نهي عن البيع فيه نعم واضح جدا ان شاء الله ما معنى قولت معوض عن الجويليات يندبن من قتل من ابائهن يوم بدر بحضور حضور النبي

160
01:04:56.500 --> 01:05:23.500
نعم من قتل بالحمزة وغيره ويترحمن وليس معناه انما هي ذكرهم وذكر شهداء فكيف الجمع بين هذا والنياح؟ هذه ليست انما ذكر فقط كما يذكر انه ليس معناه انه والله اعلم النياحة بمعنى البكاء النياحة يعني

161
01:05:23.850 --> 01:05:47.450
ذكرى مسافين وذكر شهادتهم. هذا هو المقصود بان الندبة ولعلكم ترجعون الى فتح الباري. اكمل الجبال يسأل علي  في محل المواد الغذائية والله الذي نريد الا تدخل النساء الا وهي تكون معرفة البيت سيدة البيت

162
01:05:47.750 --> 01:06:07.750
لكن اذا كان هي اذا كانت هي بحجابها ولا تختلي به الناس فلا بأس له البستان وهذه هي الان المسألة صارت اه صعبة جدا قد تكون هي ارملة قد تكون هي محتاجة غير متزوجة فتحتاج

163
01:06:07.800 --> 01:06:23.100
ينبغي ان اقول لها لن تكون على دينها وتسولها ان شاء الله اما اذا كان التاكسي واذا كانت تخلو فهذا هو الذي في مهذور والله المستعان. وبارك الله فيكم وتقبل الله

164
01:06:23.100 --> 01:06:38.750
صالح اعمالنا وخاصة في هذا الاشهر المبارك جده وجده. بارك الله فيكم باي عمل صالح الله يتقبل منا جميعا. في امان الله الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته