1
00:00:00.350 --> 00:00:28.150
بسم الله ما شاء الله  فيقول الامام رحمه الله ثم يصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح  ما يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى ثم يحرك دابته ببطن محسر فإذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة

2
00:00:28.150 --> 00:00:55.050
بسبع حصيات ويكبر مع كل حصى ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ثم يركع الى اخره قال رحمه الله  ثم يدفع بدفعه الى مزدلفة

3
00:00:55.350 --> 00:01:19.150
اذا تأملتم اه ما زال المؤلف رحمه الله يتابع صفة الحج سبق معنا فيما مضى الكلام على اعمال اليوم الثامن وهذه طريقة ايضا لضبط صفة الحج. من الطرق لضبط صفة الحج هاد الطريقة التي سلكها المصنف سهلة وهي

4
00:01:19.300 --> 00:01:41.950
ان يعرف الطالب اعمال اليوم الثامن واعمال اليوم التاسع واعمال اليوم العاشر واعمال اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالثة عشر وبهذا يضبط صفة الحج. اليوم الثامن هو يوم التروية. ما ما هي الاعمال التي تكون فيه

5
00:01:42.150 --> 00:01:56.700
اليوم التاسع يوم عرفة ما هي الاعمال التي تكون فيه اليوم العاشر يوم الاضحى يوم النحر ما هي الاعمال التي تكون فيه؟ والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق يكون فيها نفس العمل

6
00:01:56.700 --> 00:02:13.850
وهذا لغير المتعجل اما المتعجل فعنده الحادي عشر والثاني عشر فقط الثالث عشر يكون قد انصرف هو في الثاني عشر قبل غروب الشمس  وهذه هي الطريقة التي سلكها المؤلف. اذا في الدرس الماضي او الذي قبله

7
00:02:13.900 --> 00:02:33.050
آآ عرفنا الاعمال اعمال يوم التروية اليوم الثامن ماذا يفعل؟ الحاج وفي الدرس الذي بعده آآ الذي سبق عرفنا اعمال اليوم التاسع وهو يوم عرفة الان الحاج تصوروا انتم ان الحاج

8
00:02:33.250 --> 00:02:58.250
قد وقف هنيهة بعد غروب الشمس اذن انتهى من الاعمال التي تفعل بعرفة. اذا اليوم الثامن فين كيكون الحاج كيكون في منن واليوم التاسع يكون بارض عرفة قد انتهى الان مما يجب عليه بارض عرفة. وقف هنيهة بعد غروب الشمس جزءا من الليل. لان وقوف جزء من الليل

9
00:02:58.250 --> 00:03:15.250
عرفة يعد عندنا في المذهب ركنا هو الركن من اركان الحج. طيب الآن ها هو وقف جزءا من الليل ماذا سيفعل؟ مباشرة سينصرف الى مزدلفة من عرفة يذهبوا الى وهاد الاماكن كلها راه متقاربة بعضها متصل ببعض لاصقة

10
00:03:15.450 --> 00:03:37.600
منن مع عرفة مع مزدلفة راها اماكن بعضها متصلون ببعض كتكون في منى تتجه الى عرفة مثلا كأنه مثلث هكذا انت في منى الآن تتجه الى عرفة يمينا ومن عرفة تذهب الى المزدلفة شمالا ثم تعود الى منى ومكة بقات له

11
00:03:37.700 --> 00:03:57.900
الحرام وهادي كلها هاد منن وعرفة والمزدلفة كلها من الحل ليست من الحرام هادي خارج الحرم خارج المطلق اذن الشاهد الحاج اليوم التامن كان هنا هنا في منى اليوم التاسع ذهب الى ارض عرفة

12
00:03:58.150 --> 00:04:18.700
لما غربت عليه الشمس وقف لحظة بعد غروب الشمس سيتجه الى مزدلفة. هنا توقفنا مزدلفة اش غايدير فيها مزدلفة ليس فيها الا صلاة المغرب والعشاء لأنه غربت عليه الشمس مغيصليش يسن ان لا يصلي المغرب والعشاء في في عرفة

13
00:04:19.400 --> 00:04:34.150
يسن انه حتى يمشي لمزدلفة وعاد يصلي هكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وليس هذا ركنا ولا واجبا في الحج. اذا اذا دهبت الى المزدلفة شنو الأعمال اللي دير؟ ستصلي فيها المغرب والعشاء اول ما تصل

14
00:04:34.250 --> 00:04:45.200
تبدأ بالصلاة اول ما يوصل الإنسان لمزدلفة يحط الرحل الى عندو شي رحل ولا متاع يتوضى ويصلي المغرب والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الصلاة هي اللولة

15
00:04:46.900 --> 00:05:10.300
تجمع بينهما الا وصلتي قبل وقت العشاء فهو جمع تقديم وصلتي حتى دخل وقت العشاء فهو جمع تأخير غتجمع بينهما جمع تقديم وجمع خير على حسب وقت وصولك غي هو غالبا في وقتنا يكون الجمع جمع تأخير. تجد وقت العشاء قد دخل. اذا الشاهد قلت اذا ذهبت الى المزدلفة ماذا ستفعل؟ تصلي

16
00:05:10.300 --> 00:05:32.600
المغرب والعشاء وتبيت بها تبيت بالمزدلفة وسيأتي معنا ان شاء الله بيان حكم المبيت بالمزرفة عندنا في المذهب المبيت بالمزدلفة عندنا في المذهب ليس واجبا سنة اللي هو واجب هو الذهاب الى مزدلفة. لكن المبيت بها ليس واجبا عندنا في المذهب

17
00:05:32.700 --> 00:05:55.400
وعند غيرنا المبيت بها واجب يجبر تركه بدم. وعندنا في المذهب لا ليس بواجب. وعليه فمن تركه لا شيء عليه. لكن الذهاب الى مزدلفة واجب. والمبيت بها ليس اذا الشاهد قلنا الأصل في الأفعال بغض النظر عن الأحكام واش كونه واجبا ولا مسنونا؟ انك تتجه الى مزدلفة وتصلي المغرب والعشاء ثم تستريح تنام

18
00:05:55.400 --> 00:06:10.300
وراك مازلت تلبي كلما استرحت تلبي الطلبية مزال مغنقطعوهاش على القول الثاني لي قلنا هو ظاهر حديث جابر انك لا تقطع التلبية حتى ترمي جمرة العقبة في اليوم الموالي يوم النحر

19
00:06:10.850 --> 00:06:36.300
اذن تبيت بالمزدلفة وتستيقظ لصلاة الفجر. فإذا صليت الفجر في المزدلفة الى المزدلفة عاد نصليو فيها من الصلاة. السنة ثلاثة الصلوات المغرب والعشاء والصبح بعد الصبح يستحب ان تذهب الى جبل واحد الجبل صغير سميتو قزح يقال له قزح هاد الجبل هو المشعر الحرام

20
00:06:36.300 --> 00:06:55.500
والذي يقال له المشعر في حرام. وهذا الجبل في طريقك الى منى. في الطريق ديالك من مزدلفة الى منى. كتمر بواحد الجبل صغير سميتو المشعر الحرام وبعضهم قال المشعر الحرام هو اسم للمزدلفة كلها والصواب ان المشعر الحرام غير جزء من

21
00:06:55.600 --> 00:07:08.650
من المزدلفة جزء من المزدلفة لي هو داك الجبل فيستحب ان تقف في هذا المكان لي هو المشعر الحرام وتدعوه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وقف

22
00:07:08.650 --> 00:07:25.600
ودعا طويلا حتى اسفر جدا. هكذا في حديث جابر حتى اسفر جدا يعني انه صلى الصبح ومشى وبقى كيدعي يدعي يدعي يدعي حتى اسفر جدا بمن حتى قاربت الشمس من الطلوع. اسفر جدا ظهر ضوء

23
00:07:25.700 --> 00:07:47.000
النهاري ماشي الشمش الشمش مازال ما طلعاتش لكن ظهر ضوء النهار الاسفار القوي راه كان سبق معنا انه هو آآ علامة الوقت الضروري لصلاة الصبح قبل ما طلع الشمس حتى اسفر جدا بمعنى اضاء الكون ضوء الشمس لكن الشمس مازال ما

24
00:07:47.000 --> 00:08:04.600
لم تطلوع بعدو فلما اسفر جدا اي قبيل طلوع الشمس وهو اخر وقت الصبح دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى ومباشرة لاش توجه الى اه جمرة العقبة لان الجمرات التلات كلها راها في منن

25
00:08:04.700 --> 00:08:26.700
الجمرات التلات في منن هي في الطريق من منن الى مكة ملي كيكون الانسان في منى متوجها الى مكة يمر على الجمرات ما هي الجمرة الاولى اللي كيمر عليها الانسان في طريقه من منى الى مكة غادي من منى لمكة الان راه ممكن الانسان يكون في منى ويظهر له

26
00:08:26.700 --> 00:08:47.700
او تظهر له صومعة بيت الله الحرام. من منى تبان ليه الصومعة ديال بيت الله الحرام وخا بعيدة. تبان ليه. ايلا كان في مكان مرتفع كتبان ليه. اذن انت متجه من منى الى مكة تمر على الجمرات الثلاث. الجمرة اللولة اللي كتمر عليها هي الجمرة الصغرى. هذه تليمينا انت دابا في منى

27
00:08:47.700 --> 00:09:04.200
هادي المكة اللولة لي غدوز عليها هي الجمرة الصغرى والثانية هي الوسطى والثالثة التي تلي مكة هي الجمرة الكبرى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة اذا شناهي جمرة العقبة هي الكبرى وهي التي تلي

28
00:09:04.300 --> 00:09:21.250
مكة يوم النحر مكنرميوش الجمار التلات كنرميو هي جمرات العقبة الجمرة الكبرى فقط هي التي نرميها في يوم النحر هاد اليوم اذا من المشعر الحرام في مزدلفة توجهتي مباشرة الى جمرة

29
00:09:21.650 --> 00:09:42.800
العقبة مشيتي لمنن وبالضبط لجمرة العقبة لي هي الجمرة الكبرى التي تلي مكة من جهة مكة هي اللخرة هي التالتة ف ترمي جمرة العقبة بسبع حصيات كما سيأتي معنا ان شاء الله مع كل حصاة تكبر الله اكبر والحصى حجارة صغيرة مثل

30
00:09:42.800 --> 00:10:06.600
يقال له يقال لها حصى الخدف. فوق الحمص وبين الحمص والفول حجارة صغيرة جدا لا يجوز الغلو بأن تكون حجارة كبيرة الحجارة التي تمسك اه الإبهام السبابة حجارة صغيرة تمسك بهذين الاصبعين

31
00:10:06.750 --> 00:10:32.750
الابهام والسبابة فوق الحمص وتحت الفول بينهما تكون صغيرة وترمي اه سبع حصيات في اه في العقبة الكبرى وهو هي في الأصل المكان الذي ترمى فيه الجمار ليس ليس جمرة هو حفرة وحوض او حفرة لكن

32
00:10:32.750 --> 00:10:49.500
جمرة باسم ما يلقى فيه لأن في الأصل شنو هو الجمرة؟ الجمرة هي الحجارة التي ترمى ديك الحجارة الصغيرة هي الجمرات لكن سميت المواضيع التي ترمى فيها الجمرات باسم ما يرمى فيها والا هي

33
00:10:49.700 --> 00:11:07.550
حفرة او مكان يمكن ان يقال مكان معين حوض معين ترمى فيه الجمرات. اذا فيرمي الحاج سبع حصيات واحدة تلو الاخرى ماشي دفعة واحدة واحدة تلو الاخرى ويكبر مع كل حصى. اذا فعل طيب هادشي امتى دارو الحاج؟ دابا متبعين معنا

34
00:11:07.550 --> 00:11:25.350
الأيام هذا يوم اليوم العاشر يوم النحر من مر الصبح راه مشى تما ورمى الجمرات ويستحب يكون هذا الرمي بعد طلوع الشمس ولا شك ان من اسفر عليه النهار جدا وعاد مشى المنى راه غيوصل حتى غطلع الشمس عاد غيوصل

35
00:11:25.350 --> 00:11:37.250
الجمرات العقبة تطلع الشمس وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو قدر انه صلى قبل طلوع الشمس يرمي؟ اه نعم يرمي. ما دام بعد الفجر فهداك هو وقت ابتداء

36
00:11:37.250 --> 00:11:50.150
لأنه يبتدأ وقت الرمي من بعد الفجر الى غروب الشمس هذا كله وقت للرمي لو فرضنا ان واحد وصل تال الظهر يرمي نعم يرمي تال العصر يرمي هذا كله وقت للرمي من

37
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
طلوع الفجر الى غروب الشمس متى تيسر الانسان للرمي فاذا رمى الانسان الحاج جمرة العقبة سبع حصيات غير من غير جمرة وحدة يوم المحل كنرميو الجمار التلات في ايام التشريق الاتية ان شاء الله الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ديك الساعة كنرميو ثلاثة الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى

38
00:12:10.750 --> 00:12:28.000
لكن يوم النحر ترمي فإذا رماها الحاج فقد تحللت تحلل الاصغر ملي كيرمي جبرة العقبة تحلل التحلل الاصغر يحل له كل شيء الا النساء وعندنا في المذهب الا النساء والصيد

39
00:12:28.300 --> 00:12:49.250
يمنع من النساء وايضا من من الصيد حتى يطوف طواف الإفاضة اذن هو تحللت تحلل الأصغر من بعد ديك الساعة يمشي يحلق ولا يقصر وينحر او يذبح ان تمكن ان استطاع ذلك فإن لم يستطع ان ينحر ويذبح بنفسه فإنه ينيب من ينحر

40
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
يذبح عنه وهذا هو الحاصل اليوم الحاصل اليوم ان الحجاج الوافدين على بيت الله الحرام من اماكن بعيدة ينيبون غيرهم لا يتيسروا لهم ان يذبحوا بأنفسهم لأنه ما بقاش الأمر كما كان في الزمن الأول ان الدماء تراق في منى وفي مكة يعني ان الحجاج يذبحون بألف

41
00:13:09.250 --> 00:13:32.800
ما بقاش هذا الذبائح صارت تذبح في اماكن مخصوصة في اماكن معينة مخصوصة للذبح في المجازر وغيرها. ويكلف بذبح تلك الذبائح. آآ العمال في تلك المجازر فالحاج يشتري الهدي ويأخد بطاقة

42
00:13:33.050 --> 00:13:54.150
تدل على اشترائه الهدي يذبح عنه هديه ينوب عنهم ان يذبحوا عنه الهدية اذن الشاهد قلنا بعد ذلك اه ينحر او يذبح ان تيسر والا فقد ناب عنه من يفعل ذلك ثم يذهب الى

43
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
الى مكة ليطوف طواف الافاضة لان دكرنا امس ان الاعمال ديال يوم النحر اربعة اربعة او الان طلع لك الصباح ليوم النحر اليوم العاشر ربعة الرمي هو رمي جمرة العقبة نحر او الذبح نحر الإبل ولا ذبح البقر او الغنم اما بنفسك

44
00:14:15.150 --> 00:14:40.650
او توكل من يفعل ذلك والعهدة عليهم. انت تدفع ثمن ذلك وهذا بالنسبة كما تعلمون نحر والحلق هذا ليس واجبا على كل حاجة هذا بالنسبة للقارين وبالنسبة المتمتع ومن لزمه هدي لأمر ما دار شي مخالفة من المخالفات وجب فيها هديه اما من كان مفردا او

45
00:14:40.650 --> 00:14:58.450
لم يفعل مخالفة من مخالفات فلا نحر ولا ولا ذبح ما عندوش النحر اصلا الذبح ينتقل الى العمل الثالث واضح اللي هو الحلق او التقصير. وسيأتي الكلام على على الملبي انه لابد له ان ان يحلق. والعمل كما قلنا

46
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
وهي بهاد الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم طواف الإفاضة طواف الإفاضة فين غيكون فمكة معندكش الكعبة في منى اذا انتهيت من هذه الأعمال غتحلل حلول الأصغار فيجوز ان تغير ثيابك تغير ثيابك وتغتاسل وتمس الطيب ويكره عندنا في المذهب الطيب سيتكلم على هذا الشاهد انه

47
00:15:18.450 --> 00:15:40.100
انك تتحلل تحللا التحلل الاصغر يمكن ان تقص الاظافر يمكن ان تحلق آآ شعر العانة او شعر او الشارب او غيرها كذلك وبعد ذلك تتوجهوا الى مكة لتطوف طواف الافاضة. فاذا طاف الحاج طواف الافاضة

48
00:15:40.150 --> 00:16:06.350
تحللت تحلل الأكبر فحلله كل شيء حتى النساء اذا هما تحللان تحلل الاصغار وتحلل اكبر تحلل الاصغر بعد رمي جمرة العقبة والتحلل الاكبر بعد طواف الافاضة اذن هذا هو ما سيأتي. قول الشيخ رحمه الله ثم يدفع بدفعه الى مزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح

49
00:16:06.350 --> 00:16:27.950
عن ماذا يتحدث فهاد الفقرة عن الأعمال التي تكون بالمزدلفة مشيتي لمزدلفة مزدلفة اش كيكون فيها؟ يسن ان تكون فيها هذه الأعمال وهذا كله على جهة السنة ولهذا من صلى المغرب والعشاء فعرفة وصلى الصبح في منى صحح حجه لا دام ولا شيء عليه واحد مر بالمزدلفة من عرفة مشى

50
00:16:27.950 --> 00:16:43.400
مزدلفة ماشي ممشاش لكن لم يتيسر ان يصلي بها الصبح الرفقة لي كان معاها ولا الحافلة التي تذهب به الى منى خرجت قابلة الصبح حتى تصل الى منى اا مع الصبح او

51
00:16:43.400 --> 00:17:01.650
الصبح فخرج من مزدلفة قبل الصبح لشيء ما فحجه صحيح ولا دام عليه. لان مكوثه بالليل داتا من الزمن يعد بياتا بالمزدلفة اذا مكث بها مدة من الزمن بالليل هذا يعد بياتا

52
00:17:01.900 --> 00:17:26.650
بها اذن هذه كما قلنا الأعمال التي تكون اه بالمزدلفة. اعلموا ان المزدلفة تسمى جمعا. ولذلك جاءت بعض الأحاديث تسمية المزدلفة جمعا فيها يفيض الى جمع او اذا اتى جمعا او جاء من جمع جمع هاد اللفظ هذا من اسماء

53
00:17:26.650 --> 00:17:49.700
لمزدلفة مزدلفة تسمى جمعا بفتح الجيم وسكون الميم من اسمائها. وتسمى كذلك قيل لاجتماع ادم وحواء فيها هذا مما روي لكن هذا من اسمائها تسمى جمعا وقد جاء في بعض الاحاديث تسميتها بذلك. وتسمى ايضا بالمشعر الحرام بعضهم كيسمي

54
00:17:49.700 --> 00:18:08.200
اه المزدلفة كلها بالمشعر الحرام والمشهور الذي عليه اكثر اهل العلم ان المشعر الحرام ما هو الا جزء من المزدلفة وهو جبل قزح في اخر بهاجها مكة اخر ارض المزدلفة من جهة مكة

55
00:18:08.450 --> 00:18:32.700
نجد هذا الجبل الصغير اسمه قزح هو المشعر الحرام طيب اذا جمع بين صلاتي المغرب والعشاء فهل يجمع المصلي باذانين واقامتين ام باذان واحد واقامتين؟ الجواب في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:32.850 --> 00:18:53.450
ذكر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء باذان اقامة كما فعل بعرفة راه سبق لنا في عرفة انه لما صلى الظهر والعصر اه جمع بينهما باذان واقامة وعندنا في المذهب المشهور باذانين واقامتين. اه في الجمع بين المغرب والعشاء في

57
00:18:53.450 --> 00:19:16.400
مزدلفة في حديث جابر ايضا شنو فيه باذان حديث جابر اذان واقامتين. لكن جاء عن آآ ابن مسعود من فعله من فعل عبد الله بن مسعود موقوفا عليه انه جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة اذانين واقامتين. وجاء ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب

58
00:19:16.500 --> 00:19:34.200
اذا صح عن ابن مسعود وصح عن عمر بن الخطاب انه ما جمعا بين المغرب والعشاء في المزدلفة باذانين و اقامة وهذا هو متمسك المالكية في هذه المسألة في القول بان الجمع يكون باذانين

59
00:19:34.300 --> 00:20:04.100
واقامتين وروي عن ابن عمر هذا عمر لكن ابن عمر روي عنه الامران روي عنه انه جمع بين المغرب والعشاء باذان واقامتين. وروي عنه انه جمع بينهما باذانين واقامتين قال بعض اهل العلم لعل ابن عمر فعل ذلك معا فعل الصورتين معا ليشير بذلك الى ان

60
00:20:04.100 --> 00:20:18.350
ان في الامر ساعة الى ان الامر واسع باذان واقامتين او باذانين واقامتين الامر واسع. لكن حديث جابر لكي يصفي حجة النبي النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان باسم حجة

61
00:20:18.450 --> 00:20:40.850
حجة واحدة حج مرة وحدة فجابر لما وصف الجمع قال فجمع بين المغرب والعشاء باذان واقامة لهذا تمسك به من قال باذان واحد قال لك النبي صلى واحدة وجابر ملي يوصف لينا الجمع نص على هذه المسألة قالك باذان واقامتين والامر فيه واسع ان شاء الله

62
00:20:40.850 --> 00:20:57.050
شيخنا يقول ثم يدفع بدفعه بدفعه بدفع من؟ على من كيتكلم ما زال الشيخ يتحدث عن الايمان لان الاصل ان الناس يلتفون حول الامام ويحجون مع امامهم هداك لي صلى بهم وخطب بهم

63
00:20:57.050 --> 00:21:17.050
خطبة عرفة يلتفون حوله ويحجون معه يأتمون ويقتدون به في حجهم لكن هذا اذا تيسر فإن لم يتيسر وفعل الناس اه هذه الأعمال اه فرادى او جماعات فلا حرج. فقول الشيخ رحمه الله بدفع

64
00:21:17.050 --> 00:21:34.650
وقوله فيصلي معه بالمزدلفة ليس شرطا. فيصلي معه ان تيسر. فإن لم يتيسر. هاد الإمام اه لأنه في وقتنا هذا يتعذر يستحيل ان يلتف الناس حول امام واحد ان فعلوا حصل فساد عظيم

65
00:21:37.400 --> 00:21:57.150
شناهو الفساد الذي سيحصل؟ سيحصل ازدحام شديد وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يؤذي بعضا لا يمكن ان يجتمعوا جميعا اه على امام واحد سيقع وزر عظيم. ولذلك هذه التفرقة اللي هي ان كل طائفة كتمشي بوحدها وكل مجموعة كتمشي بوحدها وغاديين بشوية بشوية. فيها

66
00:21:58.000 --> 00:22:12.650
ساعة عليهم وفيها مصلحة لهم بأن لا يزدحموا على ايمان واحد يمكن الازدحام على امام واحد اذا كان العدد قليلا مقارنة مع العدد الذي في زمننا كالعدد الذي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما في زمننا

67
00:22:12.700 --> 00:22:28.900
العدد مضاعف اضعافا كثيرة فلا يمكن ان حصل ذلك يقع فساد عظيم اذن فمن المصلحة اه هذا التنقل الذي تجده للحجاج دابا الآن في زماننا كتلقى مثلا يوم يوم منن

68
00:22:29.600 --> 00:22:48.150
اه الحجاج يبدأون في التنقل من منى الى عرفة من ليلة عرفة من الشعار اليوم التامن بعد العشاء من بعد العشاء وهم يتنقلون افواجا من بعد العشاء وهم يتنقلون افواجا الى

69
00:22:48.550 --> 00:23:05.350
اه يوم عرفة مع العصر ولا مع المغرب وهما مازالو يتنقلون افواجا الطريق من منى الى عرفة مزدحمة من اه ليل لتعارف بعد العشاء الى قبيل غروب الشمس من يوم عرفة

70
00:23:05.850 --> 00:23:20.600
فهذه الافواج التي تتثاقل فيها ساعة الى قلنا لهم لا كلكم ايها الحجاج اه افعلوا السنة شنو هي السنة؟ ان تصلوا الفجر في منى حتى تصليو الفجر في منى وعاد سيروا كاملين فدقة وحدة لعرفة يقعوا ما زالوا

71
00:23:20.950 --> 00:23:38.200
ولا يمكن ان يتعذروا ذلك. يتعذر الطرقات تمتلئ وينتهي الأمر. اذا يتعذر عليهم ذلك فالناس اليوم من بعد العشاء يصلون العشاء في ميلان ومن بعد العشاء وهما وهم يذهبون الى عرفة وكاين اللي كيمشي لعرفة مباشرة يبات فيها كاع

72
00:23:38.200 --> 00:23:52.900
لربما يصلي فيها العشاء فالشاهد على كل حال هاد التفويج للناس انهم يذهبون افواجا من منى الى عرفة وحتى من عرفة الى المزدلفة من عرفة الى المزدلفة راه من غروب الشمس بالنسبة

73
00:23:52.900 --> 00:24:07.200
بالنسبة لغير المالكية را مور الظهر مور العصر كيمشيو للمزدلفة لأنهم يرون ان الوقوف بعرفة ركن في اي جزء من ليل او او نهار مكينتاضروش غروب الشمس كيوقفو شي شوية بعد الزوال على قبل

74
00:24:07.200 --> 00:24:31.300
استطاعة ساعة ولا جوج سوايع ومن بعد ذلك يتنقلون مباشرة الى الى المزدلفة اذن فمن بعد الزوال وهم يذهبون الى المزدلفة اه الى الفجر من من يوم النحر الى صلاة الفجر يوم النحو وقد لؤوا بعضهم قد لا يتيسر له اصلا الذهاب الى الى المزدلفة. اذا فالامر فيه ساعة

75
00:24:31.900 --> 00:24:49.450
اه اذن قلنا قال الشيخ رحمه الله فيصلي معه اي مع الامام هذا اذا اذا تيسر واذا لم يتيسر فليصلي وحده لما مع جماعته الرفقة لي معاه غيصلي معاها المغرب والعشاء اذن فقوله هنا فيصلي مع

76
00:24:49.450 --> 00:25:05.950
ليس شرطا في جواز الجمعية هادي هي الفائدة لي بغيت نبه عليها ليس آآ الصلاة مع الامام شرطا في الجمع بين المغرب والعشاء ممكن تجمع المغرب وحدك؟ اه نعم يمكن ان تجمع وحدك او مع رفقتك التي معك تجمع

77
00:25:06.100 --> 00:25:32.650
اه معهم المغرب والعشاء. اذا الحاصل من جهة الاحكام الذهاب الى المزدلفة النزول بالمزدلفة واجب والمبيت بها مستحبون الذهاب الى المزدلفة واجب من عرف تمشي للمزدلفة هذا واجب والمبيت بها مستحب اذا من ذهب الى المزدلفة صلى فيها المغرب والعشاء مباشرة ذهب

78
00:25:32.650 --> 00:25:52.100
الى منى ماباتش لم ينم ولم اه يستريح بها. صح فعله ونادم عليه عندنا في المذهب لان المبيت مستحب. والمسألة خلافية يجب ان يعلمها هذا ده مذهب آآ كثير من الفقهاء ان المبيت بالمزدلفة تا هو

79
00:25:52.400 --> 00:26:06.950
واجب وعلى هذا فمن ترك المبيت بالمزدلفة فعليه دم الا اذا كان من اهل الاعذار اهل الاعذار لا نتحدث عنهم رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهم الضعفاء والنساء ونحو ذلك رخص لهم

80
00:26:06.950 --> 00:26:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بالمزدلفة ولذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانت معه رفقة ديال الضعافة من النساء

81
00:26:18.800 --> 00:26:36.950
والشيوخ فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا من المزدلفة الى منى بالليل رخص لهم نفس في ذلك لأنهم اهل عذر اذن الشاهد قلنا على من يقول بأن المبيت واجب

82
00:26:37.500 --> 00:26:57.550
فمن تركه دون عذر فعليه فعليه دمون وممن قال بهذا من المالكية اه قاله القاضي عبد الوهاب رحمه الله ذهب الى هذا القول ان المبيت بالمزدلفة  واجب وعليه فمن تركه فعليه فعليه دم

83
00:26:57.900 --> 00:27:17.850
آآ ومما جاء في هذا الامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث كريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب

84
00:27:17.950 --> 00:27:37.750
نزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء. اذن باسم غادي من عرفة لمزدلفة في الطريق احتاج الى قضاء حاجته فقضى حاجته صلى الله عليه وسلم فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله

85
00:27:37.850 --> 00:27:53.050
او الصلاة يا رسول الله حضرت الصلاة دخل وقتها او اذكرك الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك راني ندكرها مزال غنصليوها حتى نوصلو للمزدلفة لأن هادشي غي في الطريق من عرفة تا الى

86
00:27:53.250 --> 00:28:12.600
الصلاة امامك مازال ما وقت ما زال موضع الصلاة فركب يحكي قال فركب على ناقته صلى الله عليه وسلم فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم

87
00:28:12.600 --> 00:28:32.600
اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها اذا عجل النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وفصل بينهما فصلا يسيرا اناخ كل انسان بعيره في منزله شمعنى منزلة؟ منزله اي المكان اللي غينعس فيه اللي غيستراح فيه. مشي المنزل للبيت المراد بالمنزل لانها عرفت

88
00:28:32.600 --> 00:28:54.200
كلها ارض خاوية واسعة. منزله اي المكان الذي سينزل فيه البلاصة لي غيستقر فيها الإنسان لي غيستراح فيها وينعس فيها ويرتاح فيها. هذاك هو المنزل  ثم اقيمت العشاء والا راها مزدلفة ما فيهاش منازل للناس. هادو راه غير دايزين يحجوا. اذن المنزل هو المكان الذي سينزل فيه ليستريح فيه

89
00:28:54.200 --> 00:29:06.700
ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتنفل يتنفل في حجته ولم يكن من هديه اصلا صلى الله عليه وسلم التنفل في السفر

90
00:29:06.800 --> 00:29:27.900
الا كما سبق ما الا الوتر وركعتي الفجر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعهما في سفر ولا حضر اذا فيستفاد من الحديث المبادرة بصلاة المغرب بمجرد الوصول راه سمعتو غير وصل مباشرة توضأ وصلى المغرب وعاد ديك الساعة الناس قلبو على المنازل

91
00:29:27.900 --> 00:29:48.250
نلوم كل واحد شد بلاصتو شدو بلايصهم انا بلاصتي انا بلاصتي حط فيها اه الإنسان البعير ولا المتاع اللي عندو علم البلاصة ديالو رجعو لصلاة العشاء بعد ذلك وهذا يعد جمعا علاش؟ لأن هاد الفصل ديال تعيين الأماكن للإستراحة ليس فصلا طويلا فصل

92
00:29:48.450 --> 00:30:10.150
فصل يسير ثم بعد ذلك صلى العشاء قال الشيخ رحمه الله ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها مازال الشيخ كيقول معه اشارة الى ما سبق الى ان اه الاصل وقد كان هذا كما قلنا متيسرا وممكنا في الازمنة الاولى. لما لم يكن العدد بهذا

93
00:30:10.700 --> 00:30:31.300
بهذا المقدار الذي يكون اليوم لما لم يكن عدد الحجاج بهذا القدر الذي يكون ليوم كان هذا الامر متيسرا ان المسلمين يتبعون اماما واحدا يحج بهم كما حج الصحابة كلهم مع رسول الله وقبل رسول الله حج بهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه

94
00:30:31.550 --> 00:30:58.500
فهذا الامر كان متيسرا قديما لقلة الناس  اه قال تم يقف معه اي يقف الحاج مع الامام بالمشعر الحرام يومئذ بها يومئذ اي يوم النحر لأنه هو اليوم الموالي وراه الشيخ قال لك والصبح بالمغرب والعشاء والصبح اذن دابا الآن صلينا الصبح مع الإمام فقال لك اذا صلينا الصبح

95
00:30:58.500 --> 00:31:08.400
مع الامام لان الاصل ان الامام يحج كحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الامام اش غيدير بعد الصبح سيقف شعر الحرام؟ قال لك الحاج تا هو يوقف مع

96
00:31:08.650 --> 00:31:25.350
مع الامام للدعاء ويسن في الدعاء ان يرفع الحاج يديه متوجها الى البيت وهو واقف الحرام يستقبل القبلة يتوجه الى بيت الله الحرام يستقبل القبلة ويدعو ويطيل في الدعاء وهذا موضع من مواضع

97
00:31:25.450 --> 00:31:47.550
الدعاة را قلنا في الحج عندنا مواضع تبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها دعاء طويلا يعني بعينها منها هاد الموضع هدا موضع للدعاء اذا قال الشيخ ثم يدفع آآ قال ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ اي يوم النحر آآ بها

98
00:31:47.550 --> 00:32:04.550
اي بالمزدلفة لان المشعر الحرام كما قلنا جبل بالمزدلفة من جهة منى  ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى. شوف لاحظ ثم يدفع بقرب طلوع الشمس. شنو معنى هاد بقرب طلوع الشمس

99
00:32:04.600 --> 00:32:27.050
هي التي جاءت في الاحاديث حتى اذا اسفر جدا هداك الاسفار الشديد هو الذي يكون قرب طلوع الشمس ففي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة اضطجع حتى طلع الفجر فصلى حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب

100
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
قسواء حتى اتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا على ذلك يدعو ويهلل حتى اسفر جدا وهاد اسفر جدا هي اللي قال الشيخونة بقرب طلوع الشمس. اذا الى اين يتجه؟ قال الشيخ الى منى

101
00:32:47.050 --> 00:33:05.850
ثم قال الشيخ ويحرك دابته ببطن محسر. هادشي في ذلك الزمن واذا كان الإنسان يعرف الأماكن ومر ببطن محسن يفعل ذلك خاصة من حج راجلا هاد السنن كما ذكرت لكم من

102
00:33:05.850 --> 00:33:30.200
يمكنه في زمننا هذا ان يأتي بها كلها او جلها هو الذي يحج راجلا من كان قوي البنية ويعرف الأماكن فيمكن ان يأتي بهذه السنن كلها او جلها. اما من كان يتنقل بوسيلة النقل فقد تفوته بعض الامور. كما كهذا الامر

103
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
هو يعد امرا مستحبا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب التأسي والاقتداء به نفعله. النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من الوقوف مشعر الحرام وكان متجها الى منى مر ببطن واد واحد الواد يقال له وادي محسر بين مزدلفة ومنن

104
00:33:50.200 --> 00:34:06.100
بينهما كاين واحد بطن واد يقال له محسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم اللي لما وصل الى محسر حرك دابته اي اسرع السير اسرع السير لما وصل الى بطن محسر حرك دابته

105
00:34:06.150 --> 00:34:22.850
تعقيم قال بعض اهل العلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من يوصل البطن محسر حركها واسرع في المسير قيل لان ذلك المكان هو المكان الذي اه

106
00:34:23.050 --> 00:34:47.050
اه وقف فيه الفيل الذي جاء لهدم الكعبة الفيل الذي جاء به اصحابه لهدم الكعبة المشرفة وقف بأهله في بطن محسر في هذا الوادي فلما كان الامر كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اسرع

107
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
في السير لما وصل اليه اشعارا للنفس بكراهية موطن العذاب. لأن داك هو الموطن فين وقف الفيل وتما انزل الله الله تبارك وتعالى على اه اهل الكفر طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. اذا فهو موطن عذاب فلما

108
00:35:07.300 --> 00:35:27.300
كان موطن عذاب النبي صلى الله عليه وسلم من باب استشعار ذلك المعنى والتذكير به اسرع في السير في بطن محسر. حرك دابته وقالوا هذا بالنسبة لي راكب على الدابة ومن كان راجلا لي كان يمشي على رجليه من الرجال فيستحب له كذلك ان يسرع السير اذا مر ب

109
00:35:27.300 --> 00:35:49.700
بوادي محسر ففي حديث جابر الدليل على هاد المسألة ما جاء في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فدفع قبل ان تطلع الشمس اه يعني من المشعر الحرام الى منى حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا اي اسرع المشية. وجاء هذا ايضا في حديث علي عند

110
00:35:49.700 --> 00:36:08.200
الترمذي قال حتى انتهى يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى وادي محسر فقرع ناقته حتى جاوز الوادي اي اسرع المسيرة. لهذا قال لك الشيخونة ويحرك دابته ببطن

111
00:36:08.550 --> 00:36:24.950
محسن الى داز من هاد المكان فليسرع المشي سواء كان على دابته او على رجليه قال الشيخ فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة اذن لاحظتو معايا مزال الآن هو ذاهب الى

112
00:36:25.700 --> 00:36:44.450
جمرة العقبة ماشي غادي المنن الى مكان نزوله ليستريح لا يتجه مباشرة الى جنب العقبة هذا اذا تيسر هادشي كامل كنقولوه اذا تيسر لم يكن متعبا تعبا شديدا وكان يتيسر له الذهاب الى فليذهب لها مباشرة. فإن كان متعبا او آلة

113
00:36:44.450 --> 00:37:02.100
التي يركبها الحافلة التي يركبها لا تذهب الى جمرة العقبة تذهب به الى نزله وهذا هو الواقع اليوم الحافلات وغيرها تذهب بك الى نزولك بمنى. وكان الانسان النزول ديالو بمنى بعيد على جمرة العقبة خاصو نصف ساعة ديال الطريق

114
00:37:02.750 --> 00:37:16.700
ولا خمسة وربعين دقيقة ولا ساعة باش يوصل الجمار يمكن ان يصل الى اه نزوله ويستريح ينعس ويستراح علاش؟ لانه من طلوع الفجر حتى لغروب الشمس هذا كله وقت للرمي. يمشي وينعس ويستريح

115
00:37:16.700 --> 00:37:26.700
حتى للضهر ولا مور الظهر ولا مور العصر له ان يفعل ما يشاء واضح هاد هداك الوقت وقت مستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى فيه لكن ان كانت فيه

116
00:37:26.700 --> 00:37:40.050
المشقة او كان فيه حرج فليسترح ينعس ويستارح ويذكر الله تعالى ويلبي حتى يستارح. قبل الظهر ولا بعد الظهر ولا قبل العصر ولا بعد العصر الى غروب الشمس هذا كله وقت للرمي

117
00:37:40.250 --> 00:37:51.200
واضح وسيأتي معنا ان شاء الله نذكر واحد المسألة اذا رمى بعد غروب الشمس لكن داخل ايام التشريق هل يلزمه شيء او لا يلزمه شيء سيأتي؟ اذا الشاهد على كل حال آآ

118
00:37:51.200 --> 00:38:07.550
يذهب الى منن ليرمي جمرة العقبة ان تيسر فان لم يتيسر فليذهب الى نزوله بمنى المكان لي كان نازل فيه اليوم التامن الى عندو مكان معين يمشي معندوش مكان معين يمشي لشي بلاصة ويستارح فيها

119
00:38:07.550 --> 00:38:31.250
وعنده متسع من وقته لرمي جمرة العقبة. اذا الشاهد يقول الشيخ فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخدف ويكبر مع كل سيأتي كلامه على هذا قبل هذا نتحدث على ترتيب الأعمال الأربعة التي اشرنا اليها في الدرس الماضي وفهاد الدرس هذا لي هي الرامي والنحر او الحلق

120
00:38:31.450 --> 00:38:49.900
اه الحلق او التقصير وطواف الافاضة. هذه الاعمال الاربعة عندنا في المذهب فيها تفصيل الأعمال الأربعين درهم في الملف فيها تفصيل  ما هو هذا التفصيل؟ التفصيل عندنا في المذهب هو

121
00:38:49.950 --> 00:39:14.600
ان ان الحلق لا يجوز تقديمه على الرمي ومن قدم الحلق على رمي جمرة العقبة يلزمه تلزمه الفدية ففدية من صيام او صدقة او او نسك تلزمه الفدية شكون؟ من قدم الحلق على الرمي. اذا بالنسبة لهادوك جوج الرمي والحلق واجب عندنا في المذهب الترتيب بينهما. شنو هو

122
00:39:14.600 --> 00:39:32.050
واجب تقديم الرمي على الحلق بالنسبة للرمي وطواف الإفاضة هل يجب الترتيب بينهما؟ لأن دابا الأصل في الترتيب ان الرمي سابق على الرمي هو الأول هذا هو الترتيب الأصلي هو لي ذكرناه رانا حاطين هذا هو الترتيب الأصلي

123
00:39:32.050 --> 00:39:50.050
اذن تقديم ونتبهوا معي تقديم الحلق على الرمي تلزم فيه الفدية عندنا في المدام وتقديم طواف الافاضة على الرمي فيه قولان عند ذاك المذهب. القول الاول انه مجزئ يجزئ لكن يجب معه الهدي

124
00:39:50.150 --> 00:40:05.700
والقول الثاني انه لا يجزئ بمعنى يجب اعادة الطواف لو فرضنا ان احدا يوم النحر لم يذهب الى منى مشى مباشرة مشى على الحرام الى مكة وطاف طواف الإفاضة وعاد رجع ورمى

125
00:40:06.000 --> 00:40:23.600
جمرة عقبة القول الأول اننا نقول يجزئك نقول له يجزئك ذلك لكن يلزمك دم لأن الترتيب بينهما واجب وقد اخللت بواجب والقول الآخر نقول له لا يجزئك طواف الإفاضة عاود طواف الإفاضة باش يحصل الترتيب

126
00:40:23.600 --> 00:40:41.100
الآن طفتي ورميتها عاود طواف الإفاضة ليكون الطواف بعد الرمي واضحة؟ اذا فعندنا في المذهب الترتيب في هاتين الصورتين لازم وما عداهما فليس بلازم. شناهوا لي بقى ما عداهما؟ الترتيب بين

127
00:40:41.350 --> 00:41:01.350
النحر والحلق ليس بلازم بين النحر والحلق وطواف الافاضة ليس بلازم. مثلا قدمت النحر على الحلق اولا قدمت الحلق على النحر لا بأس. قدمت اه النحر او الحاق على طواف الإفاضة. ويلا قدمت طواف الإفاضة على النحر او الحلق لا بأس. حيدو غي السورتين لي دكرنا

128
00:41:01.350 --> 00:41:20.450
لي هوما اش؟ تقديم الحلق على الرمي وتقديم طواف الافاضة على الرمي. ما عدا ذلك فالامر فيه واسع. اف قدم ما شئت واخر ما شئت وضح وهذه المسألة خلافية الان هذا الذي قررناه هو

129
00:41:20.850 --> 00:41:40.250
هو المذهب هو المذهب عندنا وذهب كثير من الفقهاء الى ان الامر واسع في هذه الامور الاربعة نعم الاصل ان يحرص الانسان على الترتيب الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما امكن ما امكن على الاقل ما قدرتيش ترتب بينها بربعة رتب بين ثلاثة

130
00:41:40.250 --> 00:42:05.400
اوردتي بين اثنين. فالترتيب الحرص على الترتيب بينها ما امكن هو هو المطلوب لكن من خالف الترتيب فلا بأس خاصة اذا كان الانسان جاهلا او ناسيا من كان جاهلا او ناسيا فعند جماهير الفقهاء لا شيء عليه. واستدلوا على ذلك بحديث جابر في حجة النبي

131
00:42:05.400 --> 00:42:25.200
صلى الله عليه واله وسلم اه انه كان يأتيه الرجل اه الذي قدم الذبح على النحر او قدم الذبح على الرمي او قدم الطواف على الرمي فيقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل ذلك افعل ولا حرج

132
00:42:25.200 --> 00:42:45.050
افعلوا ولا حرج في حديث جابر لكن حمل كثير من شراح هذا الحديث على من خالفت ترتيب ناسيا او جاهلا قالوا اللي خالف الترتيب اما ناسيا كان عارف ترتيب الموسى ولا جاهلا بالحكم لم يكن عالما به فقالوا هذا هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا

133
00:42:46.050 --> 00:42:59.900
ولا حرج بدليل ان انه قد جاء في الصحيحين وفي الموطأ من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع. فجعلوا يسألونه فقال

134
00:42:59.900 --> 00:43:23.800
رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. لم اشعر. نفس الشعور عن نفسه. والشعور نفي الشعور عوري معناه عدم العلم او اه انه كان ناسيا يشملهما معا عدم الشعور اما المراد به عدم العلم او المراد النسيان عدم التذكر

135
00:43:24.400 --> 00:43:40.550
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج اذا قالوا هذا يدل على ان هاد الرخصة انما هي للناس والجاهل. اما العامد فقد فيه فذهبت طائفة من اهل العلم الى ان العامد ليس في حكمنا سوى

136
00:43:40.650 --> 00:44:00.650
والجاهل بمعنى منقولوش الإنسان يجوز لك ان تفعل هذا في المستقبل بمعنى نقرر له الحكم مسبقا مسبقا من لول نقولو ليه الى قدمتي واخرتي لا بأس من لول لا حتى يقع ذلك عاد نقولو لا بأس. نقولو الأصل بالترتيب هو كذا وكذا وكذا. جا واحد وقالنا انا راني نسيت ولا ما كنتش عارف وقدمت كذا على كذا افعل ولا حرج

137
00:44:00.650 --> 00:44:20.650
بمعنى اه افعل ما بقي لك من مناسك الحج ولا حرج عليك فيما مضى هكذا حمله بعضهم وبعض الفقهاء قال لا يجوز يجوز ان يقال للحاج افعل ولا حرج ابتداء. ابتداء قولوا لي الترتيب الاصلي هو هذا هذا هو المسنون. لكن ان كان في

138
00:44:20.650 --> 00:44:35.000
فيه مشقة ولا حرج عليك وتيسر لك تقديم عمل على عمل فافعل ولا وهذا قد يقع للناس نعم بعض الناس مثلا يكون في رفقة مع رفقة ولا لسبب من الأسباب من المزدلفة يذهب الى مكة

139
00:44:35.450 --> 00:44:52.800
فإذا ذهب الى مكة يعلم انه اذا ذهب الى منى لرمي جمرة العقبة يشق عليه الرجوع الى مكة مرة اخرى كاينة وسائل النقل تكون مزدحمة والطريق بعيد شيئا ما على كبار السن والضعافة

140
00:44:52.900 --> 00:45:09.100
فهو يعلم انه الا رجع الميلان يشق عليه مرة اخرى يعاود يجي لمكة لطواف الافاضة في ذلك مشقة فعلى مذهب هؤلاء نقولوا ليه يطوف طواف الافاضة ما دمت في بمكة مشيتي لمكة لعذر لامر ما والاسباب كثيرة

141
00:45:09.100 --> 00:45:28.050
اه انت بمكة فطوف طواف الافاضة وملي تجي لمنن يرمي جمرة العقبة لأنه يشق التنقل الرجوع والذهاب هذا مذهب طائفة الآن نذكر لكم الأقوال هذه المسألة اذن فالحاصل يمكن ان يقال المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الأول التفصيل الذي ذكرنا عليه

142
00:45:28.050 --> 00:45:50.150
عن المالكية والقول الاخر آآ ان من قدم الطواف على الرمي او الحلق على الرمي فلا حرج لكن بشرط ان يكون ناسيا او او جاهلا لا شيء عليه لا دم ولا فدية ولا شيء. والقول الثالث ان هذا التقديم والتأخير بين هذه الاعمال الاربعة جائز

143
00:45:50.150 --> 00:46:11.500
جائزة ان هذا التقديم والتأخير جائز للعامد. وليس خاصا بالناس الجاهل حتى العميد يجوز له ان يقدم ويؤخر في هذه الأعمال ما شاء اذن قال الشيخ فإذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة قد عرفنا شنو هي جمرة العقبة يا سيدي

144
00:46:11.600 --> 00:46:31.200
الان الذي نريد بيانه وعرفنا ايضا وقت ابتدائي وانتهاء الرمي هذا كيتسمى وقت الأداء وقت الأداء ديال رمي جمرة العقبة مزال مكنتكلموش على الجمار اللي كيكون في الحادي عشر الثاني عشر كنتكلمو غير على جمرة العقبة اللي كتكون في اليوم العاشر. اذا قلنا

145
00:46:31.350 --> 00:46:53.150
وقت رمي جمرة العقبة الذي يعتبر وقت اداء لا قضاء من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لكن لو فرضنا ان احدا من الناس اه اخر رمية جمرة العقبة حتى غربت الشمس

146
00:46:54.450 --> 00:47:18.200
فهل عليه ديون ام لا؟ المشهور في المذهب انه عليه الهدي. مسألة خلافية. المشهور ان عليه الهدي. ولنجمع الكلام على رمي الجمار كان الجمار كاملين ويتضح لكم معنى شوفو يعلمو. رمي جمرة العقبة قلنا كيبدا الوقت من طلوع الفجر الى غروب الشمس. او الجمار التي ترمى

147
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
الجمار السلات التي ترمى في ايام التشريق كذلك وقتها من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقيل من الزوال الى غروب الشمس. المسألة فيها خلاف لكن على كل حال من اخر رمي جمرة جمرة من يوم من الايام. اذا اخر الانسان رمي جمرة العقبة حتى

148
00:47:38.200 --> 00:47:54.750
غربت الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق. فلا خلاف في ان عليه الهدي اللي اخ الرمي جا مرة من الجمار حتى غردت عليه الشمس من اليوم الرابع فعليه الهدي بلا خلاف

149
00:47:54.800 --> 00:48:08.350
لكن من اخر رمي جمرة يوم الى اليوم الموالي قبل ان تغرب شمس اخر يوم من ايام التشريق. غير الجمرة ديال اليوم واحد الإنسان غربت عليه الشمس وغدا عاد رماها

150
00:48:08.450 --> 00:48:23.950
او الجمرة ديال اليوم الثاني اخرها الإنسان الى اليوم الثالث لكن رماها قبل ان تغرب عليه الشمس من اخر فهذا هو الذي فيه خلاف. والمشهور عندنا في المذهب انه حتى هو يجب فيه

151
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
الهادي واضح التفصيل بين الامرين اذا من اخر رمي جمرة من الجمار سواء جبرت العقبة يوم النحر ولا الجمار الثلاث في ايام التشريق الى ان غربت عليه شمس اخر يوم من ايام التشريق عاد رمى هذا قد يتعذر على الانسان واحد من الناس مرض كان بمنى فمرض مريض هزوه وداوه للطبيب وكدا

152
00:48:44.000 --> 00:49:00.300
للعلاج او مريضة لم يستطع الذهاب الى الجمرات بعيد على منن ولم يستطع الذهاب الى الجمرات مرض مقدرش يمشي يرمي الجمار في اليوم مثلا الأول من ايام التشريق مرماش للجمار كان مريضا

153
00:49:02.000 --> 00:49:17.200
ولم يتعافى الى اخر يوم. اخر يوم لما تعافى قبل غروب شمسهم شاورما الجمار ديال اليوم الاول ولا اليوم التاني ولا التاني ديال الأيام اللي فاتو مرماش فيها ان كان ان رمى قبل

154
00:49:17.600 --> 00:49:31.550
غروب الشمس فهذا فيه خلاف واش عليه هدي ولا ليس عليه هدي المشهور عندنا في المذهب ان عليه الهدي واضح. اما لاحضو معايا نفس السورة نفس السورة الا بغيت ندكر ليكم غي جوج دالأمور. دابا قلنا رغم هذا قبل غروب

155
00:49:32.350 --> 00:49:47.800
اما لو فرض انه لم يستطع الرمي حتى غربت شمس اخر يوم من ايام التشرق. مرض ومشى نعس الطبيب ولا ولا في مكانه لم يستطع الرمي حتى ضربت الشمس ديال اخر يعني خرجت ايام التشريق عاد قدر يرمي غنقولو ليه يجب ان

156
00:49:47.900 --> 00:50:10.700
تذهب للجمار لترميه سير ارمي وعليه هادي يجب عليه الرمي ومع الهدي وضع  الفرق انه ان غربت شمس اخر يوم من ايام المشرق فيجب الهدي اتفاقا وقبل ذلك فيه خلاف المشهور عندنا في المذهب انه

157
00:50:11.150 --> 00:50:23.050
اه اه انه يجب عليه الهدي كذلك. وضح الفرق بينهما ياسين. هم؟ اذا دابا حنا في جمرة العقبة ركزوا على هاد النهار هذا وتجي معنا الأيام لخرى عاد نتكلم عليها. اذن

158
00:50:23.050 --> 00:50:43.050
العقبة لو ان احد الناس لم يتيسر له رمي جمرة العقبة حتى غربت الشمس ديال يوم النحر. اليوم الموالي لي هي واليوم الحادي عشر ملي جا يرمي الجيمار التلات عادر ما جمرة العقبة. جاب معاه سبع حصيات باش يقضي لان دابا غيتعتبر رامي جمال قضاء. لان را فات النهار ديالو البارح كان خصو

159
00:50:43.050 --> 00:50:59.450
ويرمي جمرة العقبة. ما رماهاش في اليوم الثاني جا رما الجمار التلات. وقضى اه رمي جمرة العقبة ديال اليوم السابق. واضح؟ اذن متى رمى بعد غروب الشمس؟ عندنا في المذهب المشهور ان عليه

160
00:50:59.700 --> 00:51:23.350
الهدي وفي المسألة خلاف مفهوم اما لو اخر حتى غربت شمس اخر يوم من ايام التشرق فبالاتفاق يلزمه الهدي لا خلاف في لزوم الهدي اه اذن قلنا الوقت وقت رمي جمرة العقبة يبتدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس

161
00:51:23.350 --> 00:51:33.350
لو فرضنا ان شي واحد من الناس وصل الى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. من بعد الصبح مشى من مزدلفة الى منى ما طولش بزاف في الدعاء عند المشاريع حرام

162
00:51:33.350 --> 00:51:47.750
ومشى مباشرة وكان قوي ووصل لجمرة العقبة قبل مطلعش الشمس فنقول له يستحب انك تسنى حتى تطلع الشمس وعاد ترمي لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترى ما بعد طلوع الشمس يندب له ان ينتظر حتى

163
00:51:47.950 --> 00:52:13.700
لكن ان رمى قبل طلوع الشمس اجزأه ذلك وضحه اذا قال الشيخ رحمه الله اه فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات رمى جمرة العقبة بسبع حصيات وقلن يسن ان يكبر مع كل حصاة. رماها بسبع حصيات هاد الحصيات ضابطها انها مثل

164
00:52:13.700 --> 00:52:38.250
تا الخدف ولذلك قال لك الشيخ بسبع حصيات مثل حصى الخدفي ويكبر مع كل حصاة. الخدف في اللغة العربية هو الرمي الخدف ويقال له ايضا الحذف هو الرميو والمقصود بقوله متل حسن الخدف وكذلك جاء في بعض الأحاديث بعض الأحاديث ان المسمن رماها بسبع حصى مثل حصى الخدف نفس

165
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
جاءت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. المراد بحصى الخدف هي الحجارة الصغيرة التي تكون بمقدار ما يوضع بين الاصبعين السبابة والابهام. وهي كما قلنا حجارة بين الحمص

166
00:52:58.250 --> 00:53:12.900
قل تقريبا وان كانت مثل الفول فلا حرج المهم تكون حجارة صغيرة واذا تحرى الانسان هذا المقدار يكون اولى دون تنطع ولا ولا تشدد دون تنطع يعني آآ لا يطلب من

167
00:53:12.900 --> 00:53:32.300
مسلمي ان يرمي اه في الجمار او في جمرة العقبة حجارة كبيرة جدا لأن بعض الناس يتصور نفسه وهو يرمي الجمار انه يرجم الشيطان غنمشيو نرجمو الشيطان. يتصور انه يرجم الشيطان

168
00:53:32.300 --> 00:53:50.850
لذلك فلهذا تجده يتعنت في البحث عن حجارة كبيرة ليرجم بها الشيطان. وليس الامر كذلك. اذا هي حجارة صغيرة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا في حجته. النبي صلى الله عليه وسلم في حجته لما اه اوتي له

169
00:53:51.100 --> 00:54:09.250
بسبع حصيات اه صغيرة بين الحمص والفول. قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بمثل هذا فارموا واياكم والتنطع واياكم والتنطع بمثل هذا فارموا هي حجارة صغيرة ولا تتعنتوا في البحث عن حجارة كبيرة

170
00:54:09.300 --> 00:54:29.000
اذن الشاهد هادي هي حصى الخدف انها حجارة صغيرة فوق الحمص ودون حب الفول ففي الموطأ انه سمع بعضها اهل العلم يقول الحصى التي يرمى بها الجمار مثل حصى الخدف. قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي

171
00:54:29.050 --> 00:54:52.800
واكبر من ذلك قليلا يعني مثل مثلا حبة الفول حصى مثل حبة الفول. قال ذلك اعجب الي   اه اذن اه قال الشيخ رحمه الله يرمي بسبع حصيات استفيد من قوله رحمه الله اه سبع حصيات انه لابد

172
00:54:52.800 --> 00:55:10.550
من هذا العدد سبع حصيات فلا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه ويجب يشترط ان تكون في هذه الحصيات من الحجارة يشترط ان تكون فيها من الحجر لا من الطين ولا

173
00:55:10.550 --> 00:55:31.000
امن المعادن كالحديد او النحاس او الفضة لا خاصها تكون من الحجر سبع حصيات من الحجر اذن اذا كانت من طين آآ رمى بحصاة لكنها مركبة من طين تراب. تراب مجموع لا يصح ذلك. او كانت من حديت لا يصح

174
00:55:31.000 --> 00:55:50.200
يجب ان تكون من من الحجر لا من الطين ولا من من المعادن آآ ومما جاء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يلتقط له حصى الجمار

175
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
فالتقط له سبع حصيات من حصى الخدف. فجعل ينفضهن في كفه. فقال صلى الله عليه وسلم بأمثال هؤلاء الى اخر الحديث وقد اشرنا اليه. اعلموا ان مما ذكره كثير من الفقهاء ومنهم المالكية رحمهم الله قالوا

176
00:56:10.200 --> 00:56:30.550
احب ان اه تكون هاد الحصيات مجموعة من المزدلفة بمعنى هاد سبع حصيات اللي يغير منها الانسان يوم النحر في جمرة العقبة يستحب ان يجمعها من ارض المزدلفة. بمعنى ملي يكون في المزدلفة ديك الليلة لي غيبات في المزدلفة. تما يتهيأ ويجمع

177
00:56:30.550 --> 00:56:51.650
حصيات من المزدلفة ليرميها في اليوم الموالي في جمرة العقبة يستحب ان يجمعها من المزدلفة و آآ ذهب آآ ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان هذا الامر لا يستحب لا يندب. لماذا؟ قالوا لانه لم يرد فيه شيء صحيح

178
00:56:51.650 --> 00:57:10.300
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل يجمع الحصيات من اي مكان تيسر. لم يرد في ذلك شيء ولان لا يتكلف الانسان ويشق على نفسه فليجمعها من منى حتى يقرب يوصل لجمرة العقبة ويجمع سبع حصيات راه الحجارة

179
00:57:10.300 --> 00:57:26.900
موجودة على الأرض فليجمع سبع حصيات ليرميها. بمعنى لا يتكلف ان يجمعها ليلة النحر من من المزدلفة لانه لم يرد في ذلك شيء. لكن هذا الامر كما ذكرنا ذكره كثير

180
00:57:27.350 --> 00:57:47.350
من الفقهاء من المالكية وغيرهم ولعل عمدتهم في هذا فعل بعض السلف. ان بعض السلف كان يتهيأ لليوم الموالي بلا ما يبقى بعد الفجر عاد كيقلب على الحصيات انت جالس جالس ليلة العيد في المزدلفة غتنعس تما وغتبات تما جمع معك واحد سبع حصيات وجدها ديرها في جيبك

181
00:57:47.350 --> 00:58:03.000
فشي اه شيء ما وعاء ما لترميها. لعل هذا المستند لكثير من الفقهاء. لكن من جهة الحديث المرفوع لم يصح في هذا حديث مرفوع ولهذا لا يقال يستحب ان يجمعها من

182
00:58:03.050 --> 00:58:23.050
مزدلفة يقال ان جمعها من المزدلفة فلا بأس فلا حرج وان جمعها في طريقة من مزدلفة الى منن بمنى فلا حرج فليفعل ما تيسر لكن القول باستحباب جمعها من مزدلفة كما نص عليه كثير من الفقهاء هذا هو اللي محله خلاف قال بعضهم لم يصح في ذلك شيء

183
00:58:23.050 --> 00:58:43.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يقال يستحب وانما يقال يجمعها اه الحاج من اي مكان تيسر والذي ليس فيه مشقة هو ان يأخذها من منن  اذن اذا رمى الانسان جمرة العقبة العقبة قل لا يتحلل التحلل

184
00:58:44.050 --> 00:59:04.050
الأصغر في حل له كل شيء الا النساء والصيد. واما الطيب بالنسبة للطيب هل يجوز له ان يمس طيبا بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف لافاضتي عندنا في المذهب يكره ذلك يكره التطيب. والعمدة في هذا عندنا في المذهب حديث آآ

185
00:59:04.050 --> 00:59:29.650
اه الموطأ وهو في الصحيحين وفي سنن ابي داود من حديث يعلى ابن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبه يلبس جبة فقال يا رسول الله كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ فانزل الله

186
00:59:29.650 --> 00:59:49.300
وتبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة؟ قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في حجك. الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له

187
00:59:49.300 --> 01:00:05.800
اغسل عنك اثر الخلوق او اثر الصفرة. ليه؟ لانها اثر طيب اذا فقالوا هذا يدل على ان الحاجة بعد رمي جمرة العقبة يكره لهم مس الطيب. حتى يطوف طواف الافعال

188
01:00:05.800 --> 01:00:28.850
ديك الساعة يتحلل التحلل الكامل لكن الجمهور جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان الطيبة لا يكره والدليل على هذا حديث عائشة وهو صريح في الباب فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله

189
01:00:28.850 --> 01:00:47.700
قبل ان يطوف بالبيت. طواف الإفاضة صلى الله عليه وسلم وكنت اطيبه لإحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت اشمن احلال هذا التحلل الاصغر لانها قالت قبل الطواف بالبيت طواف الافاضة. اذا فدل هذا على

190
01:00:47.750 --> 01:01:08.100
ان الطيب لا يكره بهذا تمسك الجمهور. واجاب المالكية رحمهم الله عن هذا اه بتأويلات واجوبة تعلم في مضانها فإذا طاف الحاج طواف الإفاضة وطاف طواف الإفاضة هل يسعى بعد الطواف ام لا يسعى

191
01:01:08.950 --> 01:01:22.900
في ذلك تفصل على حسب ما سبق. ان كان قد سعى بعد طواف القدوم اذا لم يكن مراهقا او لم تكن المرأة حائضا ولا نفساء يعني يسعى السعي ديال الحج سعاه بعد طواب القدوم فلا

192
01:01:23.200 --> 01:01:37.750
فلا سعي عليه لانه قد سعى وان لم يكن قد سعى فيجب عليه فيجب عليه السعي لان السعي اللي هو ركن في الحج مازال ماداروش وهذا بالنسبة للمتمتع لان المتمتع السعي اللي كان سعى سعي

193
01:01:38.000 --> 01:01:59.200
العمرة وبالنسبة للمراهق الذي جاء متأخرا لم يتمكن من السعي فهذا ايضا يجب عليه السعي لأنه لم يأتي بالركن فيسعى بعد بعد الطواف وبعد السعي يتحلل التحلل الاكبر. ثم اعلموا هنا فإذ فائدة عندنا في المذهب وهي عند عامة

194
01:01:59.200 --> 01:02:24.850
في الفقهاء ان من اه جامع امرأته بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة او بعد خروج وقتها لا يفسد حجه وعليه هدي وهي مسألة يجب تنبه لها دابا الآن من جامع زوجته

195
01:02:25.000 --> 01:02:45.150
قبل رمي جمرة العقبة وقبل خروج وقتها. ما حكم حجه فاسد بطل حجة لو ان احدا حاجا جامع زوجته قبل رمي جمرة العقبة وقبل خروج وقتها مازال مرمى جبرت العقبة مزال مخرجش

196
01:02:45.150 --> 01:03:05.100
الوقت ديال وجمرة العقبة راه قلنا الوقت ديالها يخرج بغروب الشمس. قبل وخروج وقتها وقبل رميها مزال مرماهاش. جامع حجو باطل لكن لو فرضنا ان احدا جامع بعد رمي جمرة العقبة رمى جمرة العقبة راه قلنا لا يحل له النساء تحلل التحلل الأصغر

197
01:03:05.150 --> 01:03:24.150
لكن هذا خالف ما يجب عليه وجامها بعد رمي جمرة العقبة هل يفسد حجه؟ لا لا يفسد حجه لكن يجب عليه الهدي او صورة اخرى واحد جامع قبل رمي جمرة العقبة لكن بعد خروج وقتها. مكانش رمى جمرة العقبة يوم

198
01:03:24.450 --> 01:03:40.450
النحر وغاربت الشمس ومازال مرماتش جمرة العقبة فجامع اهله قبل رمي جمرة عقبة لكن بعد خروج وقتها يعني بعد غروب الشمس. كذلك لا يفسد حجه هو اثم لانه اتى بمخالفة وعليه هدي

199
01:03:40.450 --> 01:04:26.100
لكن هذه من جهة بطلان الحج لا يبطل حجه هذا والله اعلم سبحانه وتعالى        كاين هداك     تفضل السي  ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى وعلى تتمة اركان الحج الاربعة وهو الوقوف بعرفة فقال

200
01:04:26.300 --> 01:04:40.400
ثم اي بعد الفراغ من الصلاة مع الامام يروح معه الى موقف عرفة عرفة اخذ من هذا ان موقف عرفة خلاف مصلاها. ويؤخذ منه ايضا ان اول الوقوف من بعد الزواج

201
01:04:40.650 --> 01:05:00.250
وظاهر قوله فيقف معه اي مع الامام الى غروب الشمس على ما قال وغيره انه لا يؤخذ جزء من الليل. والمذهب انه لابد من جزء من الليل. قال ابن الحاجب والواجب من الوقوف الركن ادنى ادنى حضور جنسية. والواجب من الوقوف

202
01:05:00.850 --> 01:05:25.100
الواجب من الوقوف الركن من الوقوف الركن اي من الوقوف الذي يعتبر ركنا والواجب من الوقوف الركن ادنى حضور جزء ادنى حضور جزء من الليل وجزء من عرفات حيث شاء سوى بطن عرنة. لماذا؟ لانها ليست من عرفة سوى بطن عرنة ليست من عرفة

203
01:05:25.900 --> 01:05:43.900
ويستحب الوقوف راكبا لفعله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قالوا ما لم يشق على ما لم يشق على الدابة. هم. فان لم يكن راكبا قائما ولا يجلس الا لعلة او كلال اي تعب. ويستحب ان يكون طاهرا من الجنابة متوضئا

204
01:05:43.950 --> 01:06:07.600
ليكون في هذا المشهد العظيم على اكمل الحالات ويستحب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولوالديك في ذلك للغروب ويستحب له الفطر كما نص عليه في باب جمل ليقوى على العبادة. هم. ثم بعد غروب الشمس من يوم عرفة

205
01:06:07.600 --> 01:06:23.950
وتمكن الليل يدفع الحاج بدفعه اي بدفع الامام الى المزدلفة على جهة الاستحباب فان دفع قبل دفعه بعد غروب الشمس اجزأه وكان تاركا للافضل. ويستحب له الدحر من بين المأزمين مأزمين

206
01:06:24.100 --> 01:06:48.300
مأزمين بالهمز وكسر الزاي وبفتح الميمين مسنى مسنى مأزم مأزم مأزم وهما جبلان بين عرفة والمزدلفة. هم. وان دفع خلفهما فقد ترك المستحب وسميت مزدلفة بكسر اللام لان يعني ان دهب من ورائهما لم يذهب بينهما دهب من ورائهما فقد ترك الوضوء يعني لا شيء عليه

207
01:06:48.550 --> 01:07:06.400
قال سميت مزدلفة بكسر اللام لانها زلفة اي قربة تقرب بدخولها الى الله تعالى وتسمى ايضا قزحا وجمعا. نعم. بفتح الجيم وسكون الميم وبالمهملة. فاذا وصل اليها فليكن اول اهتمامه اقامة الصلاة

208
01:07:06.400 --> 01:07:22.800
بعدها حطي ختم بعد حطي ما اخف من الحمل. هم. فيصلي معه اي مع الامام بمزدلفة المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء لغير اهل مزدلفة على ما قاله الشيخ انه ظاهر المختصر ان هذا الجمع مستحب

209
01:07:22.850 --> 01:07:42.550
كذلك الجمع ان كان وبعده على المسلمين ان كان وحده على المشهور بمعنى ولو لم يكن مع الامام وكذلك الجمع ان كان وحده على المشهور فنعم نعم لا لا ان كان وحده

210
01:07:43.000 --> 01:07:59.750
وبعده ما ليس لها معنى وكذلك يجمع ان كان وحده ليس معه امام. يجمع الحاج ان كان وحده على المشهور واذا طلع الفجر استحب له ان يصلي مع الامام الصبح اول الوقت

211
01:07:59.800 --> 01:08:20.500
اخذ من هذا انه يطلب منه البيات بالمزدلفة. وقد نص في المختصر على استحبابه ثم بعد ذلك يستحب له على المشهور ان يقف معه بالمشعر الحرام ويجعل وجهه امام البيت والمشعر جبل بالمزدلفة. سمي بذلك لان الجاهلية كانت تشعر هداياها فيه يومئذ. اي يوم النحر

212
01:08:20.500 --> 01:08:35.100
بالمزدلفة اطلق اليوم على بعضه وهو من صلاة الصبح الى قرب طلوع الشمس يدل عليه قوله ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى. ظاهره كالمختصر جواز التمادي بالوقوف الى الاسفار

213
01:08:35.150 --> 01:08:51.400
والذي بالمدونة لا يقف احد بالمشعر الحرام الى طلوع الشمس او الاسبر. ولكن يدفع قبل ذلك. وفي الصحيح ما يدل للاول. نعم في الحديث حديث جابر في الصحيح في الحديث الصحيح حديث جابر ما يدل للاول وهو الوقوف الى الى الاسفار

214
01:08:51.850 --> 01:09:10.800
والدافع الى منى ان كان راكبا يحرك دابته على جهة الاستحباب ببطن محسنا بكسر السين المهملة لا غيره. وهو واد بين مزدلفة ومن والطريق في وسطه والطريق في وسطه وان كان ماشيا اسرع الرجل في مشيه ولا تسرع المرأة

215
01:09:10.850 --> 01:09:30.350
وهذا الاسراع تعبدي. وقيل معقول المعنى بان الله تعالى انزل فيه العذاب على اهل الفيل الذين اتوا لهدم الكعبة فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة يعني بدأ برميها اول ما يأتي منى وهو على حالته التي هو عليها من ركوب او غيره على

216
01:09:30.350 --> 01:09:45.850
الاستحباب وهي البناء وما تحته وهي اخر منن من ناحية مكة سميت جمرة باسم ما يرمى فيها وهي الحجارة قال الاقفايسي وللرمي وقت اداء وهو من طلوع الفجر الى غروب شمس يوم النحر

217
01:09:45.950 --> 01:10:04.800
ووقت قضاء وهو كل يوم من ايام الرب. ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات. واختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء ولا يبطل الحج بفوات شيء من الجمار انتهى. وللرمي شروط صحة وشروط كمال. اما شروط الصحة فثلاثة الاول

218
01:10:04.800 --> 01:10:29.700
الا يضع الحصاة عليها ولا يطرحها فان فعل ذلك لم يجزه بل يحذفها حلفا. الا يطرحها ولا يضعها عا يمشي واحد متلا ويضع الحصاة على الجمرة يضعها كأنه هكذا  يضعها على الجمرة خاصة اذا اه اذا رمى الانسان الجمرة من المكان السفلي اللي هو قريب من الارض

219
01:10:30.050 --> 01:10:46.350
فيأخذ الجمرة الحصى ويضعها هكذا على الجمر هذا لا يجزي لأنه ليس رميا هذا وضع وكذلك اذا طرحها مثلا كأن يفعلها كذا يطرح الجمرة بهذه الصورة هذا لا يعد رميا. الرمي يكون بهذه الصورة يمسكها بين

220
01:10:46.350 --> 01:11:12.750
بوعيه ويرمي من علو من الأعلى الى الأسفل يرمي الجمرات والمطلوب هو ان تسقط الجمرة وسط الحوض  سقط الحصات وسط الحوض هداك المكان الذي يسمى جمرة ولذلك لو فرض ان احدا من الناس رمى الجمرة لكنها لم تسقط وسط الحوض سقطت دونه او سقطت بعيدة عنه او

221
01:11:12.750 --> 01:11:28.200
ان الحصاة ضربت في الاسطوانة التي هي وسط الحوض لان وسط الحوض كاين واحد الاسطوانة ضربت في الاسطوانة وخرجت يجب ان يعيد يعاود هاد الرمية هادي يدير مكانها حصاة اخرى واضح

222
01:11:28.850 --> 01:11:44.400
اه اذا الرمي يكون هكذا لا اه يطرحها ولا يضعها يمشي يوضعها هكذا في الجمرة لا يصح لابد من الرمي قال ويؤخذ هذا من قول الشيخ رمى فان رميه الحد

223
01:11:44.450 --> 01:12:00.500
سرة الرمي ان يجعل الحصاة بين ابهامه وسبابته وقيل يمسكها بابهامه والوسطى. نعم. الثاني العدد واليها اشار بقوله بسبع حصيات واحدة بعد واحدة. فلا يجزئ اقل من ذلك ولو رمى السبع في مرة واحدة

224
01:12:00.550 --> 01:12:19.050
اكتسب منها بواحدة. نعم. الثالث ان يكون المرمي به حجرا ونحوه. فلا يجزئ الطين ولا المعادن كالحديد اختلف في مقدار المرمي واختلف في في مقدار المرمي به. الذي عليه اكثر الشيوخ ما اشار اليه بقوله مثل حصى الخذف

225
01:12:19.100 --> 01:12:36.850
بخائن ودان ساكنة معجمتين وفاء. وقيل حاؤه مهملة وهو الرامي. واختلف في مقدار الحصى الخذفي قيل قبر الفول وقيل قدر النواة فلا يجزئ فلا يجزئ اليسير جدا كالحمص كالحمة صافي. نعم

226
01:12:37.100 --> 01:12:53.750
واما شروط الكمال فسبعة الاول ان يبدأ برمي الجمرة اول ما يأتي كما قدمنا لفعله عليه الصلاة والسلام والثاني انه يكبر مع كل حصاة تكبيرة وان لم يكبر اجزاءه الرمل. الثالث تتابع رمي الحصيات

227
01:12:53.800 --> 01:13:16.500
الرابع ماشي متلا يرمي تلاتة ولا ربعة ويمشي لشي بلاصة وعاد يرجع يكمل لي بقى ليه لا تتابعها اي موالاتها تكون في وقت واحد متتالي  وقال الرابع نقط الحصيات دون كسرها وله اخذها من منزله بمنى الا جمرة العقبة فالافضل اخذها من المزدلفة دون كسلها يعني ما ياخدش مثلا واحد الحجر

228
01:13:16.500 --> 01:13:38.200
بير ويهرسو يهرسو وياخد منو حصيات لا يلتقط الحصيات من الارض على ما هي عليه قال الخامس طهارتها فيكره الرمي بنجس بنجس السادس الا يكون مما رمي به. فلو خالف ورمى بها كره. مم. وهل يعيد او لا؟ او لا؟ نعم. مثلا لتأيه الزمن الحوض هل يكون مما

229
01:13:38.200 --> 01:13:54.500
يبيع حجرات حصيات آآ اخذها من الحوض اي انه رمي بها خداها من الحوض وعاد شدها ورمى بها يكره ذلك  السابع رميها من بطن الوادي فلوغماها من فوق اجزاءه تنبيه

230
01:13:54.600 --> 01:14:14.600
للحج تحللان اصغر وهو رمي جمرة العقبة في حل به كل ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد ويكره له الطيب اكبر وهو طواف الافاضة وسيأتي. هاد المسألة ديال رميها من بطن الماء الوادي فلو رماها من فوق اجزاء لاجزاءه. في الزمن

231
01:14:14.600 --> 01:14:36.900
كان كانت الجمار كينة جمرة وحدة كاينة يعني يوجد مكان واحد مرا وحدة يوجد مكان واحد للرمي مكانش الطواف دابا الآن راه كاين طوابق ماذا فعلوا؟ كيف فعلوا هذه الطوارق؟ بنوها. الموضع ديال الرمي باقي هو هو في مكانه. لكنه بني. بني وصار كالبئر هكذا

232
01:14:36.900 --> 01:15:01.650
حاليا وصار كالبئر فلما بني وصار عاليا اه وضعوا مكانا للرمي في هذا المكان وطابق اعلى منه تا هو فيه مكان للرمي وطابق اعلى منه تا هو فيه مكان للرمي واضح؟ علاش من باب التوسعة على الحجاج؟ لأن لا يزدحموا في مكان واحد في الجمار لأنه راه في سنة من السنوات قريبا في جمرة العقبة

233
01:15:01.650 --> 01:15:20.600
من لاخر وقع موت وقع موت كثير جدا مات عدد كثير من الناس في جمرة العقبة بالضبط لان جمرة العقبة كترمى في يوم واحد والناس يزدحمون عليها باغين يتحللوا يمشيو يطوفوا طواف الافاضة خاصة ان اه عامة الفقهاء

234
01:15:20.600 --> 01:15:45.900
يقولون ان الرمي مقدم على الطواف فوقع زحام شديد فالآن بنيت طوابق لعلهما طابقان او ثلاثة للرمي من باب التوسعة والحجاج لكن الحوض هو هو واضح؟ فقال لك الشيخ يرمي من بطن الوادي هذا في الزمن الأول لأن الجمرة كانت موضوعة هكذا والإنسان اذا وقف اه للرمي في الزمن السابق

235
01:15:45.900 --> 01:16:10.900
تكون الجمرة عالية عليه ما كتكونش تحتو عالية عليه شي شوية واضح فيرمي وهو تحتها يعني ملي كيكون واقف الجمرة تكون اه مثلا عند صدره في العلو ولا تكون عند بطنه في العلو وعند صدره فهو يكون منخفضا عليها من جهة الوقوف في الوقوف ديالو فيرميها من بطن الوادي يعني في الزمن الأول مخصوش يطلع

236
01:16:10.900 --> 01:16:34.800
الجبل يمشي لشي جمل الفوق ويرميها من اعلى لا يرميها من بطن الوادي كذلك في وقتنا هذا الأمر نفسه وخا بنيت الطوابق فإن الجمرة لما علت من يرميها من من على الارض من المكان الذي هو فيه الطابق اللي هو فيه يكون كانه في بطن الوادي

237
01:16:35.150 --> 01:16:53.150
تكون في نفس المستوى فيرميها بنفس الصورة كأنه على الأرض  ثم بعد فراغه من رمي جمرة العقبة من حرمه. قال تنبيه بلاتي تنبيه عاود. تنبيه للحج تحللان. اصغر وهو رمي جمرة العقبة

238
01:16:53.150 --> 01:17:26.050
فيحل به كل ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد ويكره له الطيب واكبر وهو طواف الافاضة وسيجد. سبحانك اللهم   يعني اشكال ولا واضح؟ مفهوم