1
00:00:00.100 --> 00:00:15.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين

2
00:00:15.350 --> 00:00:38.000
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني والعشرون بعون الله تعالى وتوفيقه في سلسلة دروس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه

3
00:00:38.300 --> 00:01:00.100
وكان الحديث قد وقف بنا في منتهى الدرس الماضي في مسائل صيغ العموم و صيغ العموم ومسائله المتعلقة بها كانت قد اخذت نصف الدرس او اخذت شطرا في درسنا الماضي ونكمل اليوم ما يتعلق بها

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.600
اتى المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل تحت عنوان مسألة فيما يتعلق بالصيغ اتى اولا ببعض الالفاظ ثم ذكر المسائل فيما يتعلق بخلاف بعضها وما يزال الحديث موصولا فيما يتعلق ببعض هذه الصيغ وما تتناوله من باب العموم

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.150
وقف بنا الحديث في منتهى الدرس الماضي عند قول المصنف رحمه الله والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمى الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق على الواحد مجازا

6
00:01:40.850 --> 00:02:05.650
هذه التي انتهى عندها حديثنا في الدرس الماضي لنستأنف من بعد قول المصنف رحمه الله وتعميم العام اذا ما سنشرع فيه في جلسة الليلة هو عطف على قوله والاصح وما سيأتي من المسائل هي كلها مما وقع فيها خلاف الاصوليين وما سيقرره المصنف هو الراجح عنده لانه

7
00:02:05.650 --> 00:02:25.100
عطوف على قوله والاصح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين

8
00:02:25.450 --> 00:02:42.000
وتعميم العام بمعنى المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا. نعم. جملة مسائل اليوم في درس الليلة هي مسائل لطيفة من مسائل الاصول والحديث فيها عن صيغ

9
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
دقيقة وليست من الصيغ المنتشرة التي يعم وقوعها ودورانها في النصوص الشرعية. وهي مع لطافتها وندرة وقوع او قلتها مقارنة بباقي صيغ العموم. الا ان الخلاف فيها لطيف والاثر المبني عليه ايضا شيء من الفقه العميق الذي

10
00:03:02.050 --> 00:03:23.100
عن عظيم ما قام به الفقهاء رحمهم الله وما اصله الاصوليون فيما يتعلق بهذه الدلالات قال رحمه الله وتعميم العام يعني والاصح تعميم العام بمعنى المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا

11
00:03:24.150 --> 00:03:43.950
يقول الاصوليون في مثل هذه المسألة العام اذا سيق للمدح او الذم هل يعم ما معنى هذا يعني في مثل قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم اين العموم الابرار ما صيغته

12
00:03:44.500 --> 00:04:07.500
جمع محلى بال فهذا يستغرق كل بر من اهل الايمان فيدخل فيه قوله تعالى وان الفجار لفي جحيم. اين العموم؟ الفجار فبشموله يتناول كل فاجر الاولى سيقت للمدح والاخرى للذنب

13
00:04:07.550 --> 00:04:31.000
فالمسألة هنا ان هذا العام الذي يؤتى به في سياق المدح او الذم يتجاذبه امران فانتبه الامر الاول لفظه الظاهر وهو يقتضي العموم والطرف الثاني الذي يتجاذبه قصده وهو المدح او الذم

14
00:04:31.250 --> 00:04:51.200
فان انت نظرت الى ظاهر اللفظ اقتضى العموم وان نظرت الى قصد اللفظ لا الى ظاهره وجدته يقصد المدح لا التعميم او يقصد الذم وليس التعميم فما العمل؟ الاصل ان على القاعدة

15
00:04:51.500 --> 00:05:17.300
انه يقتضي العموم ليس هذا هو محل الاشكال الان اتفقنا ان العام اللفظ العام يجري على عمومه بمعنى انا نمضي فيه التعميم سواء اقتضى المدح او الذم او لم يقتضي اقتضى تقرير حكم من الاحكام. فانه يجري على عمومه. محل الاشكال او خلاف

16
00:05:17.300 --> 00:05:34.950
والمسألة فيما اذا عارضه عام اخر مثال هذا قول الله سبحانه وتعالى في مدح اهل الايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين

17
00:05:35.400 --> 00:05:57.450
هذا سيق مساق المدح والصيغة عامة والذين هم فكل هؤلاء ممدوحون بانهم قد حفظوا فروجهم الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. هذا العام على عمومه. لكنكم تعلمون الخلاف في مسألة الجمع بين الاختين بملك اليمين

18
00:05:57.650 --> 00:06:23.550
التي اقتضى عموم اية النساء تحريمهما. وان تجمعوا بين الاختين الاختين. هذه صيغة عموم فسواء كانتا حرتين او اماتين العموم يشملهما. فاية النساء تقتضي التحريم واية المؤمنون والمعارج تقتضي الاباحة قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم فمباح

19
00:06:23.750 --> 00:06:44.050
الا على ما ملكت ايمانهم فمباح فانت اذا نظرت الى هذا وجدت ان هذا العموم الذي في ايتي المؤمنون والنساء في ايتي المؤمنون والمعارج عام جيء به في سياق المدح كانك تقول لم يقصد اجراء العموم فيه كان القصد الاكبر فيه

20
00:06:44.400 --> 00:07:05.800
المدح فهنا عارضه عام اخر فهذا الذي يقصدونه هل سيكون هذا عموما يقابل عموما اخر؟ فنبحث عن ترجيح او تقول لا هذا ليس عموما قويا عموم اية النساء اقوى وهذا العموم انما قصد به المدح فلا تعميم فيه. فهمت

21
00:07:05.850 --> 00:07:26.700
فتعود هذه الى المسألة التي نحن فيها. فيقال في تأصيلها وتقعيدها. العموم اذا سيق مساق المدح او الذم عام اخر هل يجري على عمومه؟ فان قلت نعم تعارض العامان وعندئذ تبحث عن سبيل من سبل دفع هذا التعارض بالترجيح

22
00:07:26.750 --> 00:07:40.800
وان قلت لا يجري على عمومه ها فعندئذ تقضي به على العام. فيكون العام ذاك اقوى منه. ويجري على عمومه ويكون هذا خاصا. فتقول اذا الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

23
00:07:40.800 --> 00:08:03.950
المقصود به غير ان تكون اختين. فاذا قلت لم قلت العام هناك اقوى منه؟ على كل هذه هي مسألتنا المصنف رحمه الله ماذا يرجح؟ قال وتعميم العام اذا هذا الاصح عنده وهو يشير بهذا الى الخلاف. يعني والاصح تعميم العام بمعنى المدح او الذم يعني اذا جاء العام بمعنى

24
00:08:03.950 --> 00:08:27.050
المدح او الذم فما معنى تعميمه اجراؤه على عمومه يعني اعمال العموم فيه. قال اذا لم يعارضه عام اخر. يعني يعني فان عارضه عام اخر فلا يجري على عمومه هذا ترجيح السبكي. اذا هذا تفصيل يقابله

25
00:08:27.200 --> 00:08:51.650
قولان طرفان الاول لا يعم مطلقا والثاني يعم مطلقا. ايش يعني مطلقة يعني سواء عارضه عام اخر او لم يعارضه المصنف رجح انه يعم اذا لم يعارضه. فذهب المصنف الى ترجيح التفصيل. قال وثالثها يعم مطلقا

26
00:08:52.200 --> 00:09:11.700
يعني سواء عارضه العام او لم يعارضه وفهمت صورتي المسألة ان الابرار لفي نعيم لم يعارضه شيء. ان الفجار لفي جحيم لم يعارضه شيء. فعلى كقول من يقول ان العام بمعنى المدح او الذم يعم مطلقا يعني سواء قصد به المدح او الذم كما في الابرار والفجار

27
00:09:11.750 --> 00:09:24.400
او لم يقصد به المدح او الذم في غيره من صيغ العموم. لم يعارضه عام اخر. فذهب المصنف رحمه الله تعالى ها هنا الى هذا التفصيل قال وثالثها يعم مطلقا