بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الخامس والخمسين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا
في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى ومعتل والى مجرد ومزيد. ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي
فقلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر
لانه هو الاصل. فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد معنى اللزوم ومعنى التعدي ثم ربطت بين هذين المعنيين وبين اقسام الافعال من حيث التجرد
الزيادة فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب من ابوابها في درس مستقل في سلسلة من الدروس ثم انتقلت بعد ذلك الى بيان انواع الفعل المتعدي. فقلت لكم انه ينقسم
ثلاثة اقسام القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل متعدي الى مفعولين اثنين. والقسم الثالث الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات قلت لكم ايضا ان الفعل المتعدي الى مفعولين ينقسم قسمين. لماذا؟ لان هذين المفعولين اما
ان يكون اصلهما ليس المبتدأ والخبر واما ان يكون اصلهما المبتدأ والخبر. فرغت من شرح من الاول وفي الدرس السابق بدأت شرح القسم الثاني وهو الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ
وقلت لكم ان هذه الافعال تجمع عند النحاة في باب واحد هو باب ظنا في الدرس السابق بدأت برسم الصورة الكلية لافعال هذا الباب. وقلت لكم ان الافعال التي تنتمي الى باب ظن واخواتها تنقسم قسمين. القسم الاول افعال القلوب والقسم الثاني افعال
وقلت لكم المراد بافعال القلوب الافعال التي مكانها القلب. يعني التي تؤدى اداء بالقلب او ما في معناه من النفس والذهن والعقل. اما افعال التصوير فهي الافعال التي تدل على نقل شيء من حالة الى حالة من تصوير تصيير لذلك سميناه افعال التصوير لانها
على تصويره بمعنى نقله وتحويله من حالة الى حالة. قلت لكم ان افعال القلوب تنقسم قسمين افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا او غالبا والقسم الثاني افعال القلوب التي تفيد الرجحان
مطلقا او غالبا. وذكرت لكم الافعال في كل قسم من هذه الاقسام. ووعدتكم ان ابدأ شرح هذه الافعال شرحا تفصيليا. في هذا الدرس ساشرح لكم افعال القلوب التي تفيد اليقين
مطلقا او غالبا لا غير. تأملوا معي هذه الامثلة. وجد الطالب الاختبار سهلة. لاحظوا الفعل وجد. وجد وجد هنا ليس فعلا حسيا. لانه ليس المراد منه الوقوع على الشيء ليس المراد العثور على الشيء. اذا كان اقول ضاع قلمي فبحثت عنه ووجدته. هذا الفعل حسي. طيب
وجد هنا نقول ليس فعلا حسية بل هو قلبي. طيب وجد القلبية تكون بمعنى تيقن وتكون بمعنى وتكون بمعنى حقدا. وجد من الشوق. ووجد من الحقد. ووجد من اليقين. لا
يدخلوا في هذا الباب الا ما دل على اليقين. طيب نتأمل المثال وجد الطالب الاختبار سهلا لا تدل على الشوق ولا تدل على الحقد بل تدل على اليقين. كأني قلت تيقن الطالب الاختبار سهلا. فالطالب
مختبر فوجد الاختبار سهلا على سبيل اليقين والقناعة التامة. لذلك وجد الان قلبي عبر به عن اليقين. لان وجد حين يعبر بها عن اليقين فانها لا تخرج لذلك نقول وجد فعل قلبي يفيد اليقين مطلقا. لاحظوا معي اسندنا هذا الفعل الى الفاعل
فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فبقي المعنى ناقص. وجد الطالب الاختبار وحين تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى بذكرهما جميعا. وجد الاختبار سهلا. وجد الطالب الطالب هو الفاعل. الاختبار مفعول به اولا
وسهلا مفعول به ثان. والمفعولان اصلهما المبتدأ والخبر. لاحظوا نستطيع اعادته وما الى مبتدأ وخبر فنقول الاختبار سهل. من خلال هذا التحليل نقول وجد فعل ثلاثي من باب فعل يفعل يعني من الباب الثاني. لانا نقول وجد يجد يجد اصلها
اوجدوا ثم حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها الياء والكسرة كما بينت لكم سابقا. اذا وجد فعل ثلاثي مجرد من باب فعل يفعل من الباب الثاني وجد يجد مثل ضربا وقد جاء متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر اذا هو من باب ظنا
واخواتها وهو فعل قلبي يفيد اليقين. وما قلناه في هذا الفعل يقال في تصريفاته. يقال في مضارعه وفي امره وفي اسم فاعله. كما سنبين ان شاء الله تعالى عند شرح باب ظن واخواتها
في النحو ان شاء الله تعالى طيب تأملوا معي درى درى القائد جنوده شجعانا لاحظوا درى درى هنا معنى تيقن تيقن القائد جنوده شجعان فالفعل قلبي والمراد به التعبير عن اليقين
الفعل درى القلبي يفيد اليقين مطلقا. لاحظوا درى القائد اسندنا هذا الفعل الى الفاعل فظل معنى ناقصة. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فظل المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعول
ولين تم المعنى درى القائد جنوده شجعانا. اذا هذا الفعل اسند الى الفاعل. وتعدى الى مفعولين جنودا هو المفعول به الاول وشجعانا هو المفعول به الثاني. طيب الفعل درى يقول الفعل درى فعل ثلاثي مجرد من الباب الثاني درى يدري مثل ضرب يضرب من باب فعل
تفعيل وهو فعل قلبي يقيني. وقد تعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر لاحظ اننا نقول الجنود شجعان فاصلهما المبتدأ والخبر. اذا الفعل درى والفعل وجد من افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا. وما قلناه في درى يقال في بقية
في تصريفاته يقال في مضارعه وامره واسماه فاعله كما سيأتي ان شاء الله تعالى في النحو باذن الله تعالى طيب الف المفجوع الصبر محمودا. لاحظوا الفعل الفا. الف هنا فعل قلبي
قد عبر به عن اليقين. لاحظوا المعنى هنا معنى يقيني. الف المفجوع الفا فعل ماض من باب افعاله وقد اسندناه الى الفاعل فظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فظل المعنى ناقصا
لما تعدينا الفاعلة الى مفعولين تم المعنى بذكرهما معا. لذلك نقول الفا فعل والمفجوع الصبر مفعول به اول. محمودا مفعول به ثان. واذا تأملنا المفعولين وجدنا ان اصلهما ابتدأوا الخبر لانه يصح ان نقول الصبر محمود. اذا من خلال هذا التحليل نقول الف في
فعل قلبي يقيني يدل على اليقين مطلقا. طيب ما قلناه في الفا يقال في آآ بقية تصريفاته كما سياتي في النحو. يقال في مضارعه وفي امره وفي اسم فاعله واسم مفعوله. ايضا هنا يقال في
جميع تصريفاته. اذا الى الان شرحنا من افعال القلوب اليقينية وجد ودرى والف هي افعال متصرفة. طيب تعلم اذا قلت تعلم القناعة كنزا لا يفنى. قال العلماء هذا الفعل فعل جامد
وتعلم هنا بمعنى اعلم. والعلم هنا علم قلبي يقيني فهو فعل جامد على صيغة الامر لا يتصرف ولا يستعمل الا في صيغة الامر. تعلم والفاعل ضمير مستتر تقدير انت القناعة كنزا لا يفنى. لذلك نقول هذا الفعل فعل جامد. وتعلم هنا
ليس من التعلم بل من العلم فتعلم هنا بمعنى اعلم اعلم والعلم هنا علم قلبي يقيني نقول الان تعلم فعل آآ قلبي اسند الى الفاعل ثم تعدى الفاعل الى مفعول
المفعول به الاول القناعة والمفعول به الثاني كنزا واصل هذين المفعولين مبتدأ وخبر لانا القناعة كنز. اذا الافعال القلبية التي تفيد اليقين اربعة. وجد وهو درى وهو متصرف. الفا وهو متصرف وتعلم وهو ماذا وهو جامد. لاحظوا هنا
اني لم افصل لكم التصريف. يعني لم امثل على المضارع وعلى الامر وعلى اسم الفاعل وعلى اسم المفعول وعلى المصدر. هذا في النحو ان شاء الله تعالى المراد هنا هو ان نتطعم معاني هذه الافعال وان نعلم انها تتعدى
مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. طيب تأملوا معي هذا المثال علم المؤمن الله احدا لاحظوا الفعل علم. علم هنا فعل قلبي. المراد به العلم القلبي. ومن السياق عرفنا ان علم هنا جاء على اصله لان التعبير به تعبير عن اليقين. علم المؤمن
احدا. اسندنا هذا الفعل الى فاعله فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد بقي المعنى ناقص فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى بذكرهما جميعا. علم المؤمن الله احدا. علم فعله
والمؤمن فاعل. الله اسم الجلالة لفظه مفعول به اول. احدا مفعول به ثان. ولا معي ان اصل هذين المفعولين مبتدأ وخبر فنحن نقول الله احد. اذا هذا الفعل يتعدى الفعل
الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهو فعل قلبي عبر به عن اليقين. علما يعلم من باب فعل يفعل وهو الباب الرابع الذي رمزنا له بباب فرحا يفرح. وما في علم يقال في بقية تصريفاته يقال في آآ مظارعه وفي امره وفي اسم فاعله وفي
مفعوله وفي مصدره. وسيأتي تفصيل هذا في النحو ان شاء الله تعالى علم هنا جاءت للتعبير عن اليقين. طيب علم المريض شفاءه قريبا. علم هنا جاءت للدلالة على الرجحان. يعني غلب على ظنه ترجح عند المريض ان الشفاء قريب. لذلك
ليس المراد هنا التعبير عن اليقين. لان المريض يعلم الغيب. لاحظوا المعنى هنا يقتضي اليقين التام. اما المعنى هنا فهو يقتضي الرجحان. الرأي الغالب المعنى الراجح عنده. لاحظوا ان علم علم هذه هي
علم هذه وهي قلبية. هنا عبر بها عن اليقين وهو الغالب فيها وهنا عبر بها عن الرجحان فقد خرجت الى الرجحان. وقد اسندناها الى الفاعل فظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى المفعول به الاول
وبقي المعنى ناقصا. ولم يكتمل المعنى الا بتعدي الفاعل الى المفعولين. المفعول الاول شفاءه به الثاني قريبا. لذلك نقول علم فعل قلبي عبر به في هذا المثال عن الرجحان وقد
آآ اسند الى الفاعل ثم تعداه الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر لانه يصح ان نقول الشفاء قريب لذلك علم هو الفعل الاول من الافعال القلبية التي تعبر عن اليقين غالبا. يعني الاكثر ان
استعمل اليقين ويجوز ان يخرج الى الرجحان بوجود قرينة سياقية. لاحظوا معي رأى المؤمن الصلاة راحة. تأملوا رأى هنا رأى ليست بصرية ليست حسية. وانما رأى من اليقين كأني قلت
تيقن المؤمن الصلاة راحة. لذلك نقول رأى فعل قلبي عبر به عن اليقين وقد اسندناه الى الفاعل فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فبقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا
الى مفعولين تم المعنى بذكرهما جميعا. لذلك نقول رأى فعل والمؤمن فاعل والصلاة مفعول به اول وراحة مفعول به ثان واذا تأملنا هذين المفعولين وجدنا ان اصلهما المبتدأ والخبر لانا نقول الصلاة راحة. ولاحظوا معي ان رأى هنا جاءت على اصلها لانه عبر بها
اعني اليقين طيب رأى فلان المستقبل مشرقا. لاحظوا رأى هنا ايضا ليست حسية بل هي لكن هل نقول جاءت لليقين؟ لا يمكن لمخلوق ان يتيقن من حال المستقبل بل نقول هذا هو
الغالب على ظنه هذا هو الراجح عنده. لذلك نقول رأى هنا جاءت للتعبير عن الرجحان فنقول رأى فعل قلبي اسند الى الفاعل فظل المعنى ناقصا تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد وبقي
المعنى ناقصة فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى بذكرهما جميعا. لذلك نقول رأى فعل فلان فاعل المستقبل مفعول به اول. مشرقا مفعول به ثان. والمفعولان اصلهما المبتدأ والخبر لانه يصح ان نقول المستقبل مشرق. اذا هذه الافعال الستة
افعال قلوب تفيد اليقين. منها اربعة افعال تفيد اليقين مطلقا. وهي وجد وما تصرف منه درى وما تصرف منه الفا وما تصرف منه وتعلم بمعنى اعلم وهو جامد على حالة
وعندنا فعلان يفيدان اليقين غالبا وهما علما ورأى. وما قلناه في علم ورأى يقال في تصريفاتهما. علما كما قلنا من الباب الرابع لانه علم يعلم ورأى يرى من الباب الثالث لانه من باب فعل يفعل مثل فتح يفتح فهو من
باب الثالث. لاحظوا اني احرص على ان ادمج التصنيفات الصرفية في بعضها. لان هذا هو المقصد من مهارة تصنيف الافعال. اذا عندي هنا اه اه اربعة افعال وعندي هنا فعلان. هنا
وتصريفاته درى وتصريفاته الفا وتصريفاته وتعلم بمعنى اعلم وهو جامد على حالة الامر عندي هنا فعلا هما علما وتصريفاته ورأى وتصريفاته. وبهذا تكون الافعال القلبية التي تفيد اليقين في غاية الوضوح والجلاء. تأملوا معي هذه الايات. يقول الله تعالى
قال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. لاحظ هذا الفعل تجد هو الفعل المضارع من وجد. ولاحظوا ان تجد هنا بمعنى تيقن تتيقنوه عند الله هو خيرا. لذلك هذا هو مضارع وجد القلبي اليقيني. لاحظوا اسندنا
الفعل الى الفاعل وهو واو الجماعة ثم تعدينا هذا الفاعل الى المفعول به الاول وهو الهاء. لذلك نقول الهاء ظمير متصل مبني في محل لنصب مفعول به اول تجدوه ماذا؟ تجدوه خيرا. لذلك خيرا هذا هو المفعول به الثاني
ولاحظوا ان هذين المفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لان الاصل هو خير هو خير اصلهما مبتدأ وخبر. اذا الفعل تجد مضارع وجد وهو فعل قلبي يقيني. وقد تعدى الفاعل الى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. طيب تأملوا معي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم
مؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنين فلا ترجعوهن الى الكفار. لاحظوا الله اعلم بايمانهم. يعني لا يعلم ايمانه على سبيل اليقين القطعي الا الله. لذلك حين قال فان علمتموهن مؤمنات. عرفن
ان علم هنا المراد بها الرجحان وليس اليقين. يعني فان ترجح عندكم هن مؤمنات لان السياق يدل على ذلك الله تعالى يقول الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات يعني من خلال الامتحان ان ترجح عندكم انهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار. لا
الفعل علم والفاعل تم علمتم. وهذه الواو مدة مدة لصلة الظميرين ببعظهما اذا هذا فعل وتن فاعل وهن ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به اول ومؤمنات مفعول به ثان منصور
وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. اذا الان نقول علم فعل قلبي عبر عن ماذا؟ عن الرجحان. لاحظوا انا صرفناه الى الرجحان مع ان الغالب فيه ان يعبر به عن اليقين
ان السياق دل على ذلك كما بينت لكم في المحاضرة السابقة. نقول هذا الفعل فعل قلبي عبر به عن وقد جاء متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لانه يصح ان نقول ولا تبديل لكلام الله تعالى
هن مؤمنات طيب تأملوا معي انهم الفوا اباءهم ضالين. لاحظوا الفعل الفا. وقد اسندناه الى الفاعل. اذا الواو هنا هذا فعل والواو واو الجماعة فاعل. اباء مفعول به اول ظالين مفعول به ثاني
طبعا اباء هنا مضاف وهم في محل جر مضاف اليه. اذا الفا هنا فعل قلبي يقيني يعني تيقنوا اباءهم ظالين. وقد اسند الى الفاعل ثم تعدى الفاعل الى مفعولين نصلهما
المبتدأ والخبر لماذا؟ لانه يصح ان نقول اباؤهم ضالون. لذلك هناك صلة معنوية ان هذين المفعولين بهذه الشواهد الثلاثة اكدت ما شرحته لكم هنا من تحليل لهذا القسم من اقسام افعال القلوب وهي افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا او غالبا
في هنا مجموعة من التنبيهات الدقيقة. لاحظوا معي ستصادف في القرآن الكريم وفي الشعر كثيرا من الشواهد والامثلة التي لا تجد فيها المفعول الاول والمفعول الثاني. وانا انبه على هذا هنا حتى لا تقع في هذا الاشكال. لان هذا مكان بيانه هو النحو. سيأتي ان شاء الله تعالى
الهدف هنا في الصرف هو ان تعلم ان هذه الافعال تتعدى الفاعلة الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر تأمل معي هذه الاية. فاعلم انه لا اله الا الله. الفعل اعلم فعل امر من علم
التي تأتي غالبا لليقين. وفي قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله نقول اعلم جا على دالا على اليقين. لان المراد تيقن انه لا اله الا الله. اذا اعلم هذه فعل قلبي
يقيني وهو يتعدى الى مفعولين. اصلهما المبتدأ والخبر. هذا هو الذي تعلمناه. طيب اذا بحثت عن المفعولين هنا لن تستطيع آآ تحديد كل مفعول على حدة فاعلم انه لا اله الا الله ستتعلق
في النحو ان شاء الله تعالى ان المصدر المؤول المكون من ان ومن اسمها ومن خبرها سد اشتد المفعولين. لذلك سيأتي هذا في النحو ان شاء الله تعالى. وهذا لا يلغي هذه القاعدة. فنقول الاصل
بالفعل اه علم وما تصرف منه علم القلبي الذي يعبر به عن اليقين غالب الاصل فيه ان ادى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ولكن سنتعلم في النحو ان المصدر المؤول من ان
واسمها وخبرها قد يسد مسد هذين المفعولين. تأمل معي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق. لاحظوا الفعل علم هو الفعل القلبي الذي يعبر به عن اليقين
وقد اسند الى الفاعل. وحقه ان يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. واذا بحثت في هذه الاية عن المفعولين لن تجدهما. لماذا؟ نقول لان هذه الجملة من اشتراه ما له
في الاخرة من خلاق بدأت بلام الابتداء. ولام الابتداء علقت عمل هذا الفعل. لذلك نقول هذه الجملة سدت مسد مفعولي علما. انا احببت ان ابين هذه القواعد ماذا؟ القواعد القاعدة هنا يمكن ان يسد المصدر المؤول مسد مفعولي الفعل القلبي. القاعدة هنا
فعل القلب قد يعلق. يعلق بمعنى لا يعمل في لفظ الجملة التي تليه. لانها بدأت باداء من الادوات التي لها الصدارة في الكلام. لذلك لا يجوز ان يعمل في لفظ ما بعد هذه الاداة. هذه
الاداة معلقة وهذا المبحث يسمى مبحث التعليق. وسيأتي في النحو ان شاء الله تعالى. لماذا ذكرته هنا؟ حتى لا تهتز هذه القاعدة القاعدة التي قلنا فيها ان الاصل في هذه الافعال ان تتعدى الى مفعولين اصلهما
والخبر اتيت بعد ان سمعت هذا الكلام فتأملت هذه الاية او هذه الاية ولم تستطع تحديد المفعولين انا انبه حتى لا تهتز ثقتك في القاعدة التي تعلمتها. لان سنقول هنا المصدر المؤول سد
المفعولين. وسنقول هنا الجملة المعلقة باداة التعليق وهي هنا لام الابتداء. طبعا ادوات التعليق كثيرة وهي الادوات لها الصدارة في الكلام. الادوات الابتداء ادوات تعليق. ادوات النفي ادوات تعليق. اه القسم اداة تعليق. اه
ادوات الاستفهام ادوات تعليق. ادوات الشرط ادوات تعليق. ولكن لا يمكن ان اشرح هذا هنا لاني هنا اشرح هذه الافعال من الناحية الصرفية من حيث معنى التعدي. هذه التفصيلات ستأتي في النحو ان شاء الله تعالى. ستدرس هنا
المصدر المؤول يسد مسد المفعولين وستدرس هنا حالة من حالات افعال القلوب تسمى حالة التعليق طيب تأمل معي هذا المثال الصبر علمت محمودا. لاحظ الاصل في الفعل ان يكون اه متقدما. علمت الصبر محمودا. علم فاعل مفعول به
اول مفعول به ثاني. طيب اذا وسطت الفعل فقلت الصبر علمت محمودا. قالوا يجوز ان يتوسط ويبقى العمل فاقول الصبر مفعول به اول مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلم فعل قلبي يقيني
والتاء فاعل ومحمودا مفعول به ثان. لذلك نقول عمل. لاحظوا انه توسط. العربي اذا وسط الفعل مع فاعله جاز عنده الاعمال وجاز الالغاء بمعنى انه لا يعمل. طيب اذا الغيت علمت اذا الغيت علمت لتوسطها
عاد المفعول الاول الى اصله وعاد المفعول الثاني الى اصله فاقول الصبر علمت محمود وسأعرب الصبر مبتدأ وسأعرب محمود خبر. مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ولاجل هذه الحالة وهي الحالة التي تسمى حالة الالغاء قال العلماء
هذان المفعولان اصلهما المبتدأ والخبر لان العربي وهو بالنسبة الى اللغة المشرع اذا وسط هذا فعل جاز عنده الاعمال وجاز الالغاء. ففي لغة الالغاء يعود المفعول الاول مبتدأ المفعول الثاني خبرا فهذا هو معنى قولهم ان هذه الافعال تتعدى الى مفعولين اصلهما
المبتدأ والخبر هم لم يقولوا ذلك لاني استطيع ان اقول الاختبار سهل الجنود شجعان الصبر محمود هم قالوا ذلك لان العربي نفسه اعاد هذين المفعولين مبتدأ وخبرا في حالة الالغاء
والالغاء يكون بالتوسيط ويكون بالتأخير. لاحظوا علمت الصبر محمودا يجوز ان اقول الصبر محمودا علمت. اقول الصبر مفعول به اول ومحمودا مفعول به وهما مقدمان وعلما فعل قلبي يقيني والتاء فاعل. ايضا اذا تأخر الفعل
العربي يجيز الاعمال ويجيز الالغاء. طيب اذا الغى هذا الفعل اذا الغى هذا الفعل عاد المفعول به الاول مبتدأ وعاد المفعول به الثاني خبرا وهذه هي فلسفة العلماء في قول
ان هذه الافعال افعال متعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. اذا قالوا ذلك لان العربية فعل ذلك. لان سليقة العربي فعلت ذلك فهذا هو مرتكز العلماء في هذه القسمة وبهذا الشرح يكون هذا القسم من افعال القلوب في غاية الجلاء
وقد نبهت الى مجموعة من التنبيهات التي تقيك ان شاء الله تعالى من الشبه حتى نفرغ من ونبدأ في النحو ان شاء الله تعالى. لذلك نحن شرحنا ظنا واخواتها هنا شرحا صرفيا لا غير
اخذنا من النحو ما نحصن به القواعد الصرفية وسنشرحها شرحا اخر ان شاء الله تعالى في باب نحو في باب آآ بيان العمل. بيان العمل والحالات التي تمر بها هذه الافعال. ساشرح لكم
ان افعال القلوب لها احالة اعمال ولها حالة تعليق ولها حالة الغاء. وساشرح لكم ان المفعول الثاني قد يكون اه اه اسما مفردا وقد يكون جملة وقد يكون شبه جملة. كل هذه التفصيلات
ساشرحها لكم في النحو. سابين لكم ايضا ان المفعولين قد يحذفان وقد يحذف اه احدهما هذه التفصيلات محلها ليس الصرف محلها النحو وستأتي في موضعها وصلت الى نهاية هذا الدرس
وفي الدرس القادم ساشرح لكم افعال القلوب التي تفيد الرجحان مطلقا او غالبا الى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد