1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر من قراءة الدرر السنية في الاجوبة النجدية على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.050
الله قال الجامع عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله وسئل ولا زلنا في المجلد الاول الصفحة العاشرة بعد المئة. وسئل ايضا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن

3
00:00:36.050 --> 00:01:05.800
معنى هذه الابيات اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقان. فاجاب تمام الكلام يعين على فهم معنى اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقانه. والنطق بالشهادات بالشهادات بالشهادتين اعتبر بصحة الايمان ممن قدر. ان صدق القلب وبالاعمال يكون ذا نقص وذا اكمال

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
فذكر في هذا الكلام خمس مسائل من مسائل العقائد التي يسمونها اصول الدين. الاولى اختلف في اول واجب ثقيل النظر وقيل القصد الى النظر وقيل المعرفة الثانية هل يكتفى في مسائل الاصول بالتقليد او

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.800
الظن او لابد من اليقين فذكر ان الواجب في معرفة الله هو اليقين. الثالث هل يشترط او هل يشترط في الواجب النطق بالشهادتين او يصير مسلما بالمعرفة. فذكر انه لا يصير مسلما الا بالنطق للقادر عليه. والمخالف

6
00:01:45.800 --> 00:02:07.600
في ذلك جهم ومن تبعه وقد افتى الامام احمد وغيره من السلف بكفر من قال انه يصير مسلما بالمعرفة وتفرع على هذه مسائل منها من دعي الى الصلاة فابى مع الاقرار بوجوبها هل يقتل كفرا او حدا

7
00:02:07.600 --> 00:02:28.450
ومن قال يقتل حدا من رأى ان هذا اصل المسألة الرابعة ان ابن كرام واتباعه يقولون ان الايمان قول باللسان من غير عقيدة القلب مع انهم يوافقون اهل السنة ان انه

8
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
مقلد في النار فذكر انه فذكر انه لابد مع النطق بتصديق القلب. الخامسة المسألة المشهورة. هل من الايمان ويزيد وينقص بها ام ليست من الايمان والمخالف في ذلك ابو حنيفة ومن تبعه الذين يسمونه

9
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
ارجئت الفقهاء فرجح الناظم مذهب السلف ان الاعمال من الايمان وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اذا ثبت هذا فكل هذه المسائل واضحة الا المسألة الاولى المسؤول عنها وهي معرفة الاله ما هي

10
00:03:08.450 --> 00:03:34.300
باغي التفطن لهذا فانها اصل الدين. وهي الفارقة بين المسلم والكافر واصل هذه واصل هذا قوله تعالى. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وذكر الرحمن وهو وهو القرآن فلما طلبوا الهداية من غيره اظلهم الله وقيض

11
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
لهم الشيطان فصدهم عن اصل الاصول. ومع هذا يحسبون انهم مهتدون. وبيان ذلك انه ليس المراد معرفة الاله الاجمالية يعني معرفة الانسان ان له خالقا فانها ضرورية فطرية. بل معرفة الاله

12
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
هل هذا الوصف مختص بالله؟ لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ام جعل لغيره قسطا منه؟ فاما المسلمون اتباع الانبياء كيف اجماعهم على انه مختص كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

13
00:04:14.300 --> 00:04:34.300
والكافرون يزعمون انه هو الاله الاكبر ولكن معه الهة اخرى تشفع تشفع تشفع عنده او تشفع عنده والمتكلمون ممن يدعي الاسلام لكن اضلهم الله عن معرفة الا فذكر فذكر عن الاشعري ومن تبعه انه القادر وان الالوهية هي القدرة. فاذا

14
00:04:34.300 --> 00:04:54.300
او فاذا اقررنا بذلك فهي معنى قوله لا اله الا الله ثم استحوذ عليهم الشيطان فظنوا ان التوحيد لا يتأتى الا بنفي الصفات فنفى وسموا من اثبتها مجسما. ورد عليهم اهل السنة بادلة كثيرة منها ان التوحيد لا يتم الا باثبات الصفات. وان معنى الاله هو

15
00:04:54.300 --> 00:05:12.950
معبود فاذا كان هو سبحانه متفردا به عن جميع المخلوقات. وكان هذا وصفا صحيحا لم يكذب الواصف بي فهذا يدل على الصفات فيدل على العلم العظيم والقدرة العظيمة وهاتان الصفتان اصل جميع الصفات كما قال تعالى الله الذي

16
00:05:12.950 --> 00:05:32.950
خلق سبع سماوات سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان ان الله قد احاط بكل شيء علما. فاذا كان الله قد انكر عبادة من لا يملك لعباده نفعا ولا ضرا فمعلوم

17
00:05:32.950 --> 00:05:52.950
ان هذا يستلزم العلم بحاجة العباد ناطقها ناطق ناطقها وبهيمها ويستلزم القدرة على وقضاء حوائجهم ويستلزموا الرحمة الكاملة واللطف الكامل وغير ذلك من الصفات فمن انكر الصفات فهو معطل والمعطل شر من

18
00:05:52.950 --> 00:06:15.750
المشرك ولهذا كان السلف يسمون التصانيف في اثبات صفات كتاب التوحيد وختم البخاري صحيحه بذلك وقال كتاب التوحيد ثم ذكر الصفات بابا بابا فنكتة المسألة ان المتكلمين يقولون التوحيد لا يتم الا بانكار الصفات. فقال اهل السنة لا يتم التوحيد الا باثبات الصفات وتوحيد

19
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
هو التأصيل ولهذا ال هذا القول ببعضهم الى انكار الرب تبارك وتعالى كما هو مذهب ابن عربي وابن الفارظ وفئام من لا يحصيهم الا الله فهذا بيان لقولك هل مراده الصفات او الافعال؟ فبين السلف ان العبادة اذا كانت كلها لله عن جميع

20
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
خلقاتي فلا تكون الا باثبات صفات الا باثبات الصفات والافعال فتبين ان منكر ان منكر الصفات منكر لحقيقة الالوهية لكن لا يدري وتبين لك ان من شهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه لا لا بد ان يثبت الصفات والافعال ولكن العجب

21
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
العجاب ظن امامهم الكبير ان الالوهية هي القدرة. وان معنى قولك لا اله الا الله اي لا يقدر على الخلق الا الله واذا فهمت كهذا تبين لك عظم قدرة الله على اظلال من شاء من من الذكاء والفطنة كأنهم لم يفهموا قصة ابليس ولا قصة قوم

22
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
وعاد وسمود وهلم جرة كما قال شيخ الاسلام في اخر الحموية اتوا ذكاء وما اتوا ذكاء واتوا علوما وما وما اتوفهما واتوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم ولا افئدتهم من شيء

23
00:07:35.750 --> 00:08:03.950
اذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. والله اعلم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الجامع رحمه الله تعالى وسئل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عن معنى هذه الابيات اول واجب على الانسان معرفة الاله

24
00:08:03.950 --> 00:08:24.850
الإستيقاظ فاجاب رحمه الله تعالى تمام الكلام اي تمام القصيدة وتمام هذه الابيات يعين على فهم معناها فقال اول واجب على الانسان معرفة الاله بالسيقان. والنطق بالشهادتين اعتبر اعتبر لصحة الايمان ممن قدر

25
00:08:25.500 --> 00:08:41.800
ان صدق القلب وان صدق القلب وبالاعمال يكون ذا نقص وذا اكمال ذكر في هذا الكلام يقول خمس مسائل من مسائل العقيدة يسمونها اصول الدين الاول ذكر مسألة اول واجب

26
00:08:41.900 --> 00:09:06.750
وذكر كلام اهل البدع ان اول واجب قيل النظر وقيل القصد الى النظر وقيل الشك فهذا كله وقيل المعرفة فهذه كلها اقوال ليست بصحيحة والذي عليه اهل السنة ان اول واجب على العباد هو عبادة الله سبحانه وتعالى. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

27
00:09:07.200 --> 00:09:25.400
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فقال تعالى فمن يكن الطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك في العروة الوثقى فاول واجب على المكلف هو عبادة الله وحده سبحانه وتعالى. لا النظر ولا القصد الى النظر

28
00:09:25.500 --> 00:09:53.400
ولا المعرفة ولا الشك وانما اول واجب ان نعبد الله سبحانه وتعالى بتحقيق توحيده المسألة الثانية قال هل يكتفى في مسائل الاصول بالتقليد؟ او غلبة الظن  او الظن او لابد من اليقين فذكر ان الواجب في معرفة الله هو اليقين بمعنى ان معرفة الله وعبادة الله لابد ان تقوم على اليقين فان من شروط

29
00:09:53.400 --> 00:10:09.750
لا اله الا الله اليقين وهو ان يوقن انه لا معبود الا الله سبحانه وتعالى اما ان يعبد وهو يشك هل هناك اله غيره؟ فهذا لا تصح لا تصح شهادته ولا يصح ايمانه

30
00:10:09.800 --> 00:10:30.150
واما مسألة هل يصح في العقائد؟ التقليد نقول التقي الذي يقوم على الاعتقاد ويقوم على اليقين فلا بأس به بمعنى ان يقلد وتقليده قائل عليه شيء على انه يوقن بمن؟ بما بان ما قلده والصواب هو الصحيح فهذا لا شك فيه. وذلك ان عوام المسلمين لا يحسنون فهم

31
00:10:30.150 --> 00:10:44.250
مسائل العقائد وانما يعرفون ان الله هو الاله وانه المعبود انه خال كل شيء ولكن لو سألتم عن عن دقائق المسائل لا يفهمون ولا يفقهون في ذلك يقلدون اهل ائمة المسلمين

32
00:10:45.500 --> 00:11:03.650
قال ايضا المسألة الثالثة هل يشتغل واجب النطق بالشهادتين او او يصير مسلما بالمعرفة فداك انه لا يصوم مسلما الا بالنطق بالشهادتين تلقائي والمخابي ذاك جاهم ومن تبعه بمعنى هل بمجرد ما يدخل يسمى مؤمن

33
00:11:03.800 --> 00:11:19.200
وهل بالتصديق واحد يسمى مؤمن؟ نقول لابد مع مع التصديق ان ينطق بالشهادتين. وقد افتى الامام احمد وغيره من السلف بكف من قال انه يصوم مسلم المعرفة. اي من قال انه يصبح مسلم بمجرد المعرفة فقد

34
00:11:19.200 --> 00:11:38.100
اسلمك فقد جعل ابا جعل ابا طالب مسلما وجعل ابليس مسلما فابليس يعرف الله وابو طالب ايضا يعرف ان دين محمد هو الدين الصحيح وغيرهم ممن؟ كومي بن الصلت وغيرهم ممن كان يؤمن لكنه حمله الكبر

35
00:11:38.200 --> 00:11:59.450
على التكليف والرد قال وتفرع لهذه المسائل منها من وتفر على هذه مسائل. الاولى من دعي الى الصلاة بهاباء مع الاقرار بوجوبه هل يقتل هل يقتل كفرا او حدا من قال يقتل حدا من من رأى ان هذا اصل المسألة. والصحيح ان من دعي للصلاة

36
00:11:59.500 --> 00:12:15.550
وامتنع من الصلاة مع ان الذي يدعوه هو هو العاد الامام العدل او اه ما يسمى بولي امر المسلمين فانه اذ امتنع مع ان الصيف قد اوتي به والنطع قد اعد له وامتنع فانه يقتل ردة لانه لا يتصور

37
00:12:15.650 --> 00:12:31.300
ان يمتع من الصلاة مع وجود هذه هذه المرهبات قال المسألة الرابعة ان ابن كرام واتباعه يقولون ان الايمان قوم لسان من غير عقيدة القلب مع انهم يوافقون اهل السنة بانه مخلد في النار

38
00:12:31.450 --> 00:12:49.250
يقول ابن كرم من تبعه ان الايمان هو ان تنطق لسانك وتشهد بلسانك فان كذبت بقلبك ما قد ناطقت بلسانك فانت في الدنيا مؤمن. لكنه في الاخرة كافر بالله عز وجل خالد مخلد في نار جهنم

39
00:12:49.400 --> 00:13:06.300
لانهم يرون ان ان النطق بالشهادتين والنطق بالايمان في الدنيا يصيره مؤمن اهل الايمان او اهل السنة يقول وان نطق كاذبا لا يصيره ذلك مؤمنا. لكنه يعامل بمعاملة اهل مال ظاهر لكن في حقيقة الامر هو هو كافر

40
00:13:06.500 --> 00:13:19.250
الابن كرام ومن تبعه يقول هو مؤمن حقيقة. لانه دخل مسمى الايمان بنطقه. لكنه في الاخرة عندما لم يأتي بالتصديق في قلبه يكون خالدا مخلدا فيهم هذا لا شك انه

41
00:13:19.700 --> 00:13:37.650
ليس بصحيح. الخامسة قال المسألة المشهورة على اهل الاعمال من الايمان وهل يزيد او ينقص؟ ام له الايمان قال والمخالف في ذلك ابو حنيفة. ابو حنيفة لا يخالف ان الاعمال من الايمان وانما يخالط في مسألة هل الاعمال شرط في الايمان او لا

42
00:13:38.000 --> 00:13:56.450
ابو حنيفة يخالف هل الاعمال شرط في الايمان؟ بمعنى يعني بمعنى ان الايمان يكمن بالتصديق والقول فاذا اتى بالاعمال زاد ايمانه. لكن اصل الايمان الذي هو مأمور به لا يزيد ولا ينقص لانه شيء واحد. وهذا عقيدة اهل الارجاع

43
00:13:56.700 --> 00:14:14.250
وانه لا يجوز ان ينقص قال هل الاعمال من الايمان ويزيد وينقص بها؟ يزيد عند ابي حنيفة وغيره يزيد اي شيء تزيد باليقين بالصدق باعمال القلوب وبقول اللسان يزيد. لكن من جهة من جهة الاعمال مرجئة الفقهاء يذهبون الى ان

44
00:14:14.300 --> 00:14:31.900
الى ان الاعمال شرط في كماله وليست شرط في صحته. يرونه شرط في كماله وليس شرطا في صحته ولذا قال شيخنا المسألة المشهورة هل الاعمال من الايمان ويزيد وينقص بها ام ليست من الايمان؟ والمخالف في ذلك قال ابو حنيفة ومن تبعه الذي يسمون مرجاة

45
00:14:31.900 --> 00:14:51.950
فقهاء فرجح الناظم مذهب السلف ان الاعمال من الايمان وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وابو حنيفة كما ذكرت انما يرى ان الاعمال ليست شرط في صحة الايمان ولكنها شرط في كمال الايمان وهذا ما يسمى الان بمرجعة الفقهاء وعليها كثير من ينتسب الى السنة فيما زعم

46
00:14:52.500 --> 00:15:10.100
وابو حنيفة متبعا في ذلك لشيخه حماد بن سليمان وهو مرجئة في هذا الباب وسمو المرجئة الفقهاء لمخالفة المرجئة الذين هم يخالفون السنة في مسألة حقيقة الايمان وان الايمان عندهم فقط التصديق وليس

47
00:15:10.100 --> 00:15:26.400
وليس اعمال القلوب داخل مسمى الايمان. كالاشاعرة مثلا يرون ان الايمان والتصديق  قال اذا ثبت هذا فكل هذه المسائل واضحة الا المسألة الاولى المسؤول عنه هي معرفة الاله. ما هي؟ فينبغي التفطن لهذه فانها اصل الدين. وهي الفارق بين المسلم

48
00:15:26.400 --> 00:15:47.550
الكافي واصل قوله واصل هذا قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين  وذكر الرحمن هو القرآن فلما طلبوا الهداية من غيره اظلهم الله وقيد لهم الشيطان فصدهم عن اصل الاصول ومع هذا يحسبون انهم مهتدون

49
00:15:47.550 --> 00:16:06.350
الى ان قال وبيان ذلك انه ليس المراد معرفة الاله والاجمالية يعني معرفة الانسان ان له خالقا فانها ضرورية فطرية بل معرفة لله على هذا الوصف هل هذا الوصف مختص بالله؟ مختص بالله لا يشارك فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ام جعل لغيره قسطا منها. فاما

50
00:16:06.350 --> 00:16:27.550
المسلمون اتباع الانبياء فاجماعهم على انه مختص كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني. اذا  الاقرار برؤية الله عز وجل هذا امر فطري ضروري وليس المراد بمعنى المعرفة

51
00:16:27.900 --> 00:16:48.300
وانما المراد وان تعرف الله سبحانه وتعالى بان هو الذي يستحق العبادة وحده وان العبادة لا تصرف الا له سبحانه وتعالى قال والكافرون يزعمون انه هو الاله الاكبر اي الكافرون من قصد بهم؟ غلاة المتصوفة وعباد القبور

52
00:16:48.450 --> 00:17:05.300
الذين يزعمون ان الله هو الاله الاكبر ولكن مع الهة الاخرى تشفع عنده كذلك كفار قريش واهل وتوثان يزعمون النلات والعزة هي الهة مع الله تشفع لهم عند الله والمتكلمون ممن يدعي الاسلام

53
00:17:05.350 --> 00:17:22.000
لكن اضلهم الله عن معرفة الاله فذكر فذكر على الاشعري ومن تبعه انه القادر عند الاشاعرة ان لا اله الا الله معناها القادر على الاختراع ويعرفونه بعبارة اخرى الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه

54
00:17:22.300 --> 00:17:42.300
قولوا هنا ممن يدعي الاسلام انه وليسوا مسلمون ليسوا بمسلمين الى ان قال فهي معنا قوله الى الله ثم استحوذ عليهم الشيطان فظن ان التوحيد لا يتأتى الا بنفي الصفات فنفوها سموا منفتها مجسما اي

55
00:17:42.300 --> 00:17:58.450
الاشاعرة اخطأوا في اصل التوحيد الذي لا اله الا الله واخطر ايضا في صفة ربنا سبحانه وتعالى. فهم في باب التوحيد يعتقدون ان الاله هو الخالق الرازق وفي باب الصفات معطلة مفات

56
00:17:59.000 --> 00:18:11.800
وده كان السنة رد عليهم اه بادلة كثيرة منها ان التوحيد لا يتم الا باثبات الصفات. وان معنى الاله والمعبود. فاذا كان هو سبحانه متفردا به عن جميع المخلوقات وكان هذا

57
00:18:12.150 --> 00:18:35.300
وصلا صحيحا لم يكذب الواسط به فهذا يدل على ان الصفات على فهذا يدل على الصفات فيدل على العلم العظيم والقدرة العظيمة وهاتان الصفتان اصل جميع الصفات العلم والقدرة الله الذي خلق سبع سماوات وله مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. قال فاذا كان الله

58
00:18:35.300 --> 00:18:51.900
قد فاذا كان الله قد انكر عبادة من لا يملك لعابده نفع ولا ضرا فمعلوم ان هذا يستلزم العلم بحاجة العباد ناطقها وبهيمها ويستلزم القدرة على قضاء حوائجهم ويستلزم الرحمة الكاملة واللطف الكامل

59
00:18:51.950 --> 00:19:07.100
وغير ذلك من الصفات من انكر الصفات فهو معطل والمعطل شر من المشرك المعطل شر من المشرك لان المشرك وان كان مشركا فانه يثبت الها اما المعطل فلا يثبت الها

60
00:19:07.200 --> 00:19:20.250
ثم قال فنكتة المسألة ان المتكلمين يقولون التوحيد لا يتم الا بانكار الصفات. اذا عندهم التوحيد او اي شيء هو تعطيل الله من صفاته والتوحيد واعتقادك ان الله هو الخالق

61
00:19:20.250 --> 00:19:37.050
وهذا فساد من القول وباطلا. فقال اهل السنة لا يتم التوحيد الا بعكس ذلك اهل السنة يرون ان التوحيد لا يثبت الا بافراد الله بالعبادة اولا وثانيا باثبات صفاته سبحانه وتعالى له

62
00:19:37.300 --> 00:19:54.250
قال وتوحيد اهل الجهمية والتعطيل. ولهذا ال هذا القول بعضهم الى انكار الرب تعالى كما مذهب العربي. حيث قالوا ان الله الوجود كله. وان جميع ما في هذا الكون هو الله وان وان الله سبحانه وتعالى حل في كل شيء

63
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
كما قال ذلك الخبيث ابن عربي وقال ابن الفارظ وابن وابن والخبيث التلمساني وغيرهم من زنادقة المتصوفة قال ان المتكلمون يقولون وازمة توحيد علوم يقصدون الاشعة. فيأخذوا الاشاعرة ومن الكرام الاشاعرة كذلك الكلية

64
00:20:14.500 --> 00:20:37.850
تبينوا فهذا بيان لقولك هل من هل مراد الصفات او الافعال؟ فبين السلف ان العبادة اذا كانت كلها لله من جميع المخلوقات فلا تكون الا باثبات الصفات والافعال فتبين ان منكر الصفات منكرا لحقيقة الالوهية لكن لا يدري. وتبين لك ان من شهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه لابد ان يثبت الصفات

65
00:20:37.850 --> 00:20:59.000
الافعال ولكن العجب العجاب ظنوا ظن امام كبير ان الالوهية هي القدرة. امام هو؟ الاشعري. الان شيخنا لعل ارى شعري. ظن الامام الرازي تابع للاشعري ليس ظن امام كبير ان الالوهية للقدرة. وان مع قولك يا الله اي لا يقبع الخلق الا الله. ها

66
00:20:59.000 --> 00:21:25.250
قول الشاعر وان معنى قولك لا اله اي لا يقدر على الخلق الا الله اذا فهمت هذا تبي لك عظم عظم قدرة الله على اضلال من شاء مع الذكاء تأمل مع الذكاء والفطنة يقول قد يكون ذكيا قد يكون فطنا

67
00:21:25.250 --> 00:21:39.300
لكنهم لم يفهموا قصة ابليس ولا قصة قوم نوح وعاد وثمود وهلم جرى كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الحموية اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاة واوتوا علوما وما اوتوا قهوما

68
00:21:39.850 --> 00:22:00.850
واوتوا سمعا وابصار افئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم وهذا يوجب على العبد اي شيء ان يسأل الله دائما دائما ابدا ان يهدينا الصراط المستقيم وان يثبت قلبه على الدين فانه قد زاغ من هو اكثر ذكاء واكثر ادراكا

69
00:22:00.850 --> 00:22:24.500
اكثر اه احاطة ومع ذلك اظلهم الله عز وجل فالشبك على جلالة علمه وكثرة مروياته وفهمه وتوسعه وتبحره ظل في هذا الباب ضلالا عظيمة حتى جوز الاستغاثة بغير الله تعالى وهذا يدل على ان المسألة تحتاج الى انطراح وذل وانكسار باذن الله عز وجل ان يثبتنا

70
00:22:24.500 --> 00:22:42.000
الله عز وجل على دينه وان يلزم جادة السلف ولا يتجاوزها لا بقول ولا باعتقاد وانما يكون ما يكون على ما عليه رحمهم الله تعالى فانهم على فان معنى الصراط المستقيم والله تعالى اعلم

71
00:22:42.400 --> 00:23:06.650
نسأل الله العافية  بعد هجوم شرس من الشيخ علي الاشعري. وفي هذا صرح انه لا يفهم لم يفهم التوحيد يلا يا شريف الاشعري له كلام كثير يعني لكن في كتاب الابانة راجع شيئا من

72
00:23:06.850 --> 00:23:19.432
الى الحلق ومع ذلك في هذا الباب ما تغير في باب معرفة التوحيد هو نفسه ان الله هو القادر على الاقتراع