1
00:00:00.550 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى اثبات العين لله والرد على المنكرين وقوله واصبر لحكم ربك فان

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
انك باعيننا فقوله وحملناه على ذات الوان ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر قوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. قوله واصبر لحكم ربك الى اخره. في هذه

3
00:00:50.150 --> 00:01:14.600
الايات الثلاث يثبت الله سبحانه لنفسه عينا يرى بها جميع المرئيات وهي صفة حقيقية لله عز وجل على ما يليق به فلا يقتضي فلا يقتضي اثباتها. فلا يقتضي اثباتها كونها جارحة مركبة من شحم وعصب وغيرها

4
00:01:14.600 --> 00:01:37.850
تفسير المعطلة لها بالرؤية او الحفظ والرعاية نفي وتعطيل. واما افرادها في بعض النصوص وجمعها في البعض الاخر. فلا حجة لهم فيه على نفيها. فان لغة العربي تتسع لذلك فقد يعبر فيها عن الاثنين بلفظ الجمع ويقوم فيها الواحد مقام الاثنين كما قدمنا في اليدين

5
00:01:37.850 --> 00:01:56.750
انه لا يمكن استعمال لفظ العين في شيء من هذه المعاني التي ذكروها الا بالنسبة لمن له عين حقيقية فهل يريد هؤلاء المعطلة ان يقولوا ان الله ان الله يتمدح بما ليس فيه فيثبت لنفسه عينا وهو عاطل

6
00:01:56.750 --> 00:02:21.150
منها وهل يريدون ان يقولوا ان رؤيته للاشياء لا تقع بصفة خاصة بها بل هو يراها بذاته كلها بل هو يراها بذاته كله ها كما تقول المعتزلة انه غادر بذاته مريد بذاته الى اخره. وفي الاية الاولى يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر

7
00:02:21.150 --> 00:02:44.400
حكمه والاحتمال لما يلقاه من اذى قومه. ويتعلل ذلك الامر. ويعلل ذلك الامر بانه بمرأى منه وفيك وفي جلاءته وحفظه وفي الاية الثانية يغفر الله عز وجل عن نبيه نوح عليه السلام انه لما كذبه

8
00:02:44.400 --> 00:03:04.350
وحقت عليهم كلمة العذاب واخذهم الله بالطوفان حمله حمله هو ومن معه من المؤمنين على سفينة ذات الواح عظيمة من الخشب ودسر. اي مسامير جمع دسار تشد بها تشد بها الالواح

9
00:03:04.400 --> 00:03:24.400
وانها كانت تجري بعين الله وحراسته. وفي الاية الثالثة خطاب من الله لنبيه موسى عليه السلام. بانه القى عليه محبة منه يعني احبه هو سبحانه وحببه الى خلقه وانه صنعه على عينه

10
00:03:24.400 --> 00:03:45.850
وتربية استعد بها للقيام بما حمله من رسالة بما حمله من رسالة الى فرعون وقومه قوله رحمه الله ايات ايات لاثبات صفات السمع والبصر والرؤية. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

11
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
اشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا وان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم

12
00:04:05.850 --> 00:04:32.150
يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله الف لام ميم وقوله وقوله الم يعلم بان الله يرى فقوله الذي يراك حين تقوم وقوله وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

13
00:04:32.250 --> 00:04:49.850
قوله قد سمع الله الى اخره هذه الايات ساقها المؤلف لاثبات صفات السمع والبصر والرؤية اما السمع فقد عبرت عنه الايات بكل صيغ الاشتقاق وهي سميعة ويسمع سميع ونسمع واسمع فهو

14
00:04:49.850 --> 00:05:13.250
حقيقية لله يدرك بها الاصوات كما قدمنا. واما البصر فهو الصفة التي يدرك بها. فهو الصفة التي تدرك بها الاشخاص وما الالوان فهو فهو الصفة التي يدرك بها الاشخاص الاشخاص والالوان والرؤية لازمة له. وقد جاء في حديث ابي موسى

15
00:05:13.250 --> 00:05:38.550
يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ولكن تدعون سميعا بصيرا. ان الذين تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته وكل من السمع والبصر صفة كمال وقد عاب الله على المشركين عبادة

16
00:05:38.550 --> 00:05:58.500
ما لا يسمع ولا يبصر وقد نزلت الاية الاولى في شأن خولة بنت ثعلبة بنت ثعلبة حين حين ظاهر منها زوجها حين ظهر منها زوجها فجاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحاوره وهو يقول لها ما اراك الا ما اراك

17
00:05:58.500 --> 00:06:13.950
قد حرمت عليه ما اراك الا قد حرمتي عليه اخرج البخاري في صحيحه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه سمعه الاصوات لقد جاءت

18
00:06:13.950 --> 00:06:31.750
تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية من البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات. واما الاية الثانية فقد نزلت فيه انحاص اليهودي الخبيث

19
00:06:31.750 --> 00:06:53.200
حيث قال لابي بكر رضي الله عنه لما دعاه الى الاسلام والله يا ابا بكر ما بنا الا الله ما بنا الا الله ما بناء الى الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير. ولو ولو كان غنيا ما استقرضنا. واما الاية الثالثة

20
00:06:53.250 --> 00:07:13.700
فام بمعنى بل والهمزة للاستفهام فهي فهي ام المنقطعة والاستفهام كاره يتضمن معنى التوبيخ والمعنى بل ايظن هؤلاء تخفيهم وستارهم انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى نسمع ذلك بلاها نسمع ذلك

21
00:07:13.850 --> 00:07:35.400
وحفظتنا لديهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون. واما الاية الرابعة فهي خطاب من الله عز وجل لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام حين شكوا الى الله خوفهما من بطش فرعون بهما فقال لهما لا تخافا انني اسمع انني معكما اسمع وارى. واما الاية

22
00:07:35.400 --> 00:07:55.400
امس وقد نزلت في شأن ابي جهل لعنه الله حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند البيت. فنزل قوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله

23
00:07:55.400 --> 00:08:12.050
الى اخر السورة يلا الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه الايات

24
00:08:12.350 --> 00:08:25.500
الاية الدالة على بعض صفات الله عز وجل وفي هذه الايات ما يدل على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى. وصفة العين والعينين ثابت لله عز وجل باجماع باتفاق اهل السنة

25
00:08:25.500 --> 00:08:44.450
وباجماعهم فان اهل السنة يثبتون ان لله عينين ان لله عينين تليق بجلاله سبحانه وتعالى وقد جاء لفظ العين في القرآن جمعا ومفردا جمعا ومفردا وجاء في السنة بلفظ التثنية

26
00:08:44.800 --> 00:09:03.950
كما جاء في ابي هريرة اذا قام العبد يصلي فانه بين عيني الرحمن. وفي صحيح البخاري ان ربكم ليس باعور عندما ذكر الدجال وذكر انه اعور العين اليمنى اخبر ان الله ليس باعور. فافاد ان الله له عينان سبحانه وتعالى

27
00:09:04.250 --> 00:09:29.350
والعرب قد تطلق الجمع على المثنى والمفرد لا يخالف المثنى ايضا اذا افرد العين فان المفرد اذا اضيف افاد افاد الجمع لان المفرد اذا اضيف الاسماء الاسماء اذا اذا اضيفت افادت العموم. فلا تغادر بين كون العين مفردة او مجموعة من انها تغاير الاثنين. فالله له عينان سبحانه

28
00:09:29.350 --> 00:09:45.500
تعالى كما قال بذلك عامة اهل السنة وبعض من ينتسب الى السنة كابن حزم رحمه الله تعالى اثبت الاعين لله سبحانه وتعالى وهذا غير صحيح. بل الصحيح ان الذي عند اهل السوء اتفق اهل السنة ان الله

29
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
له له عينين له عينان سبحانه وتعالى هذا هو الصحيح. وخالف ذلك المعتزلة والجاهمية وكثير من المتكلمين ولم يثني الله عز وجل صفة العين لم يثني الله صفة العين وانما ردوا ذلك الى علم الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا تحريف وتأويل

30
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
لكلام الله عز وجل. واما من استدل بقوله تعالى تجري باعيننا ان ان هذا يفيد ان العين المراد بها العلم نقول هذا العين تثبت لله عز عز وجل وانما المراد باعيننا اي تحت مرآنا وان الله يراه سبحانه وتعالى. فالعين تطلق على الباصرة وتطلق على البصر ايضا

31
00:10:26.100 --> 00:10:41.250
باعيننا اي بمرأى منا بمرأة من الله سبحانه وتعالى. اذا اهل السنة يثبتون صفة العين لله سبحانه وتعالى ويقولون له عينان سبحانه وتعالى. ايضا ذكر الاية الدالة على اثبات اثبات صفة السمع لله

32
00:10:41.250 --> 00:11:00.700
وتعالى وان الله يسمع ويبصر وان الله سبحانه وتعالى وسع سمعه كل شيء. فذكر قصة المجادلة وان الله سمع تحاويله مع النبي صلى الله عليه وسلم فوق سبع سماوات. وذكر ايضا قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله

33
00:11:00.850 --> 00:11:13.250
الم ام يحسبونا لا نسمع سرهم ونجواهم وغيرها من الايات الدالة على اثبات صوت السبع لله عز وجل. واهل السنة يثبتون صفة السمع لله على ما يليق به سبحانه وتعالى يقول ان الله يسمع

34
00:11:13.700 --> 00:11:33.700
سمعا حقيقيا يليق بجلاله. وقد جاء ما يدل على ذلك في الصحيحين وفي الايات الكثيرة الدالة على ان الله يسمع كما ذكر البخاري في صحيح تعلق عن عائشة رضي الله تعالى عندما قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات كلها وذكرت انها بجانب الستر وانها لا تسمع

35
00:11:33.700 --> 00:11:48.000
وصوت المجادل والله سمع سمع ذلك من فوق سبع سماوات والنبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة عندما ذكر قوله فان الله كان سميعا بصيرا. ووضع سبابته وابهامه على بصره وسمعه. من باب اثبات حقيقة السمع والبصر

36
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
واجمع اهل السنة على اثبات هاتين الصفتين صفة السمع وصفة البصر. اما المتكلمين والجهمية والمعتزلة فعطلوا هذه الصفة ولم يثبتوها لله عز وجل وقالوا ان معنى السميع الذي هو خالق المسموعات خالق المسموعات وهذا لا شك انه تحريف لكلام الله عز وجل

37
00:12:08.000 --> 00:12:29.650
اما اهل السنة عندهم ان السمع هو بمعنى ادراك المسموعات والبصر بمعنى رؤية المبصرات. فالله يسمع سبحانه وتعالى سماعا يليق بجلاله سماعا يليق بجلاله واما كيفية السمع فالله اعلم بكيفيته الله اعلم بكيفيته ولا يثبت الله عز وجل صفة الاذن

38
00:12:29.650 --> 00:12:49.650
الذي هي بمعنى الام اما اما حديث ما اذن الله لشيء بمعنى ما سمع. الاذن بمعنى الاستماع هذا ثابت لله عز وجل. اما العين فهي ثابتة لله وتعالى كما اثبتها ربنا لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا خلاصة هذا المبحث ان الله يثبت له صفة السمع ويثبت له صفة

39
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
العين ويثبت لها صفة الرؤية ويثبت له صفة البصر ويثبت له صفة السماع فالله سميع سامع سبحانه وتعالى. وهذه الصفة من صفات كمال سبحانه وتعالى ومن عطل الله من هذه الصفات فقد وصف الله بالسلب والنقص لان الذي يسمع اكمل من الذي لا يسمع والمبصر اكمل من الذي لا يوصف

40
00:13:09.650 --> 00:13:29.650
عطل الله من صفة السمع والبصر فقد شبه الله بالعدم. فقد شبه الله بالعدم. فالذي عليه السنة يثبتون ان الصفات من غير تحريف ومن غير تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف ايضا. لا يكيفون هذه الصفات ويكلون علمها الى الله سبحانه وتعالى. والله اعلم واحكم. وصلى الله

41
00:13:29.650 --> 00:13:32.907
اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد