1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.550
راحمين اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. اخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن

3
00:00:42.550 --> 00:01:01.550
عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب

4
00:01:01.550 --> 00:01:22.850
من الجنة يدخل من ايها شاء. باب حلية الوضوء. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن خلف العافية وهو ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
ليبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.050
مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله

7
00:02:02.050 --> 00:02:19.450
السنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعدي وانا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل بهم دهم

8
00:02:19.450 --> 00:02:43.350
الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوظ. باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين اخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي

9
00:02:43.350 --> 00:02:58.450
ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير الحضرمي عن جبير بن نفير الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين

10
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. باب ذكر ما ينقض الطهارة وما لا وما لا ينقض الوضوء من المذي اخبرنا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال علي كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي

11
00:03:18.450 --> 00:03:38.550
صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قلت للمقداد

12
00:03:38.650 --> 00:03:54.750
اذا بنى الرجل باهله فام ذا ولم يجامع فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأله عن ذلك وابنته تحت فسأله فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن عائشة ابن انس ان عليا قال كنت رجلا مذاء فامرت عما ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. اخبرنا عثمان بن عبدالله قال اخبرنا امية

14
00:04:15.650 --> 00:04:35.650
ولا حدثنا يزيد ابن زريع ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجيح عن عن عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ. اخبرنا عتبة ابن عبد الله

15
00:04:35.650 --> 00:04:56.400
المروزي عن مالك وهو ابن انس عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان عليا امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم  امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي

16
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعتم منذرا عن محمد بن علي عن علي قال

17
00:05:16.400 --> 00:05:32.200
استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء باب الوضوء والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

18
00:05:32.650 --> 00:05:53.100
اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. ذكر هنا وحديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد ذكره من طريق معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزين ابي ادريس

19
00:05:53.200 --> 00:06:07.150
الخولان وبعثمان عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب وقد خالف زيد بن حبابي هنا ابن مهدي فرواه عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن الخولاني عن عقبة بن عامر

20
00:06:07.450 --> 00:06:26.400
عن عمر وقال وعن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ولا شك ان ابن مهدي احفظ واوثق واتقن من زيد ابن الحباب وعلى هذا نقول ان ذكر ابا عثمان

21
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
في رواية عن عقبة بن علام انها خطأ والمحفوظ ان ابا عثمان يرويه عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر عن عمر. واما جعله راوي للحديث عن عقبة مباشرة فهو خطأ مما اخطأ فيه معاذ بن صالح. فالحديث رواه مسلم بهذا الاسناد ورواه

22
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
هذا الاسناد من طريق معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس. وبين ان ابن مهدي خالف زيد بن حباب. فجعل فجعله من طريق ادريس خلل عقبة من طريق ابي عثمان عن جبيب نفير عن عقبة عن عمر. وهذا الحديث هو اصح حديث في هذا الباب فيما يقال بعد

23
00:07:06.700 --> 00:07:26.400
فاصح ما ورد في هذا الباب حديث عمران المسلم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية

24
00:07:26.600 --> 00:07:47.400
واما اما زيادة رفع البصر الى السماء فانها زيادة ضعيفة جاءت من طريق حي بن شريح عن زهرة ابن معبد عن ابن عمه اخي ابيه اخبره ان عقدة بن عامر اخبره انه الخطاب قال من توظأ فاحسنه ثم رفع بصر السماء فقال

25
00:07:47.400 --> 00:07:57.400
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نقول هذه اللفظة من كرة. فزهرة عن ابن عمه وهو مجهول لا يعرف. والمحفوظ ما رواه ابو ادريس

26
00:07:57.400 --> 00:08:17.400
وابو عثمان عن جبير ابن عقبة ابن عامر عن عمر بقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عبده ورسوله دون النظر الى السماء ودون رفع السبابة فرفع شبه من شعب السماء كلها شاذة كلها اشاء من كرة. او ايضا من اصح ما جاء في هذا الباب ما رواه مسلم ما رواه النسائي. من طريق سفيان

27
00:08:17.400 --> 00:08:27.400
مشروع نبي هاشم عن ابي مجلز لاحق بن حميد عن قيس بن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري موقوفا عليه على

28
00:08:27.400 --> 00:08:47.350
ان من توظف قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. طبع الله عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش. فلم تكسر حتى

29
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
فلم تقصد ليوم القيامة. هذا ايضا جاء موقوفا ان دعاء كفارة المجلس يقال بعد الوضوء الا انه موقوف هذا الموقوف له حكم الرفع هذا الموقوف له حكم الرفع فان اسناده صحيح ومثل هذا لا يقال من لا يقال من قبيل الرأي. فرواتب المجلس عن قيس ابن

30
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
عبادة عن ابي سعيد من توظأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك طبع بطابع ثم ختم ثم وضعت تحت الارض ثم وضعت تحت فلم تكن يوم القيامة يدل على انه مرفوع وانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وجاء مرفوعا جاء مرفوعا عند النسائي الا ان النسائي قال رفعه خطأ

31
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
والصواب وقفها. اذا هذا احد هذا ما يقال بعد الوضوء. اذا رفع البصر ونشاط السبابة كل ذلك لا يصح. قال حدثنا باب الباب وحلية الوضوء. باب حلية الوضوء اي ما يحلى به المتوضأ. وان الوضوء له حلية ينالها اصحابه يوم القيامة اذا دخلوا الجنة

32
00:09:47.350 --> 00:10:13.600
فان اهل الجنة يحلون بحلي على قدر يحلون بحلي في اعضاء وضوئهم في ايديهم وفي اقدامهم في ايديهم اقدام اتبلغ الحلية الى موضع الوضوء؟ اي من من اليدين الى من المرفقين في اليد وفي القدم الى الى الكعب فيحلى تجميلا وتزيينا له. واما ما فهمه ما فهمه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه

33
00:10:13.600 --> 00:10:23.600
انه زاد في وضوءه حتى يزيد في حليته فهذا ليس بمرفوع انما هو من فعل ابي هريرة ومن فهمه وقد اخطأ رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه في هذا

34
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا مشروع ان الحلية تزيد بالزيادة لزاده النبي صلى الله عليه وسلم وما وما ترك امته غير اه آآ غير مدركين لهذا الفضل العظيم. فالنبي كان يتوضأ الى مرفقيه ويغسل قدميه الى كعبيه. والله سبحانه وتعالى امر عباده ان يغسلوا ايديهم الى المرافق

35
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
ارجلهم الى الكعبين فنقول ان هذه الزيادة من ابي هريرة انما هو من فهمه لا من لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هنا قال حدان ابن سعيد عن خلف ابن خليفة وعن عن ابي مالك عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. ويتوظأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغا ابطين

36
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
وهذا اجتهاد منه. فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ اانتم ها هنا اي لو ان وهذا دليل على انه لو كان له في ذلك اثر لبين ان هذا هو السنة. وانما هذا اجتهاد من حيث انه لو علم ان هناك من يراه لخف ولخب هذا الفعل. قال

37
00:11:23.600 --> 00:11:36.250
انك ها هنا ما فعلت قال وعلمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. فافاد اي شيء ان هذا اجتهاد منه وانه فهم فهمه رضي الله تعالى عنه. قال سمعت خليلي وهذا هو

38
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وليس معناه انه اذا زاد زادت الحلية وان معناه انه يحل في مواضع والمسألة فيها خلاف العلم هل يشعر المسلم ان يزيد على مواضع الوضوء؟ والصحيح انه لا يشرع واما ما احتج به الجمهور احتج به واما من ما احتج به من

39
00:11:56.250 --> 00:12:16.250
قال بالزيادة تم مشغول بالشافعية وغيرهم انه بحديث اه من من استطاع ان يطيل غرته فمن يستطيع ان يطيل غرته وتحجير البخاري غرته وهذا الحديث نقول لا حجة فيه لان لفظة من استطاع ان يطيل غرته هذا هذا مدرج من قول ابي هريرة لا

40
00:12:16.250 --> 00:12:26.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا. واما هذا الحديث فهو من فهم ابي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ففهم ابو هريرة فهناك ادرج قوله

41
00:12:26.250 --> 00:12:41.900
فليفعل وهو وهو ايضا يدل على انه هذا الذي فهم من هذا الوضوء. فهو اخذ من هذا الحديث ان الدنيا تبلغ من النوم ما يبلغ وضوءه انك اذا استطعت ان تطيل تحجيرك فاطله. وسواء ان تطيل غرتك فاطلها. لانك تحل بقدر

42
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
الماء الذي يصله هذه الاعضاء فافاد هذا انه فهمه والصحيح ما عليه الجمهور ان انه لا يشرع الزيادة على مواضع الوضوء لان لزم هذا الوضوء ولم ينقل انه زاد على هذه الاعضاء ولو كان مشروعا او مستحبا او سنة لدلنا عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم فنقول ننتهي

43
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
الى ما انتهى الله اليه في كتابه وما انتهى اليه رسولنا صلى الله عليه وسلم من فعله. ثم ساقه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي هريرة حيث هذه الاحاديث لها كلها في مسلم. الحديث الاول والثاني والثالث. حديث ما يقال بعد الام في مسلم. وحديث حلية الوضوء في مسلم. وحديث قتيبة عن مالك عن

44
00:13:22.150 --> 00:13:37.650
عن ابيه في مسلم وفيه خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله لسنا اخوان؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعدي وانا

45
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
على الحوض قالوا يا رسول الله كيف نعرف من يأتي بها؟ قال يأتون قال ريته كان الرجل عنده خيل غر محجلة في خيل بهم دهم. الا يعرف خيركم قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وانا فرض وانا فرطهم على الحوض هذا الحين يدل على ان الوضوء من خصائص هذه

46
00:13:57.650 --> 00:14:14.900
الامة وقد جاء في عمر شعيب ابن ابي عن جده ان قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي فاما ان نقول ان الوضوء من خصائص الانبياء فشرف الله هذه الامة وكرمها ان خصها بما خص به انبيائه للوضوء. فيعرفون يوم القيامة

47
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
تبي غرة بالغر والتحجيل اللي بيعرفونه غرة محامي اثر الوضوء فيكون هذا من خصائص الامة والانبياء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن خصائص الانبياء جميعا اما اتباع الانبياء قبل محمد فلم يكن هذا آآ شرعهم ولا هديهم انهم يتوضأون عند الصلاة وان كانوا وجد من

48
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
يتوضأ منهم او حصل الوضوء عندهم او في شريعتهم فان وضوءهم ليس كوضوئنا قد يقتصر على بعض اعضائهم عن من يغسل ايديهم وارجلهم هذا من خصائص الامة بهذا الحديث انهم يعرفوا امته بانهم غرا محجلين من اثر الوضوء في صحيح مسلم. قول باب ثوب من احسن الوضوء ثم

49
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
فصلى ركعتين. ذكر هنا حديث معاوية بن صالح الذي قبل ذكرناه قبل قليل ان من توظأ فاحسنوا ثم قال ثم قال ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلب وجهه فوجبت له الجنة. هذا الحديث هو نفس الحي الذي الذي قبله فيما يقال بعد الوضوء وساقه له من طريق ابي ادريس الخولاني عن ابي عثمان النهدي

50
00:15:14.900 --> 00:15:38.900
عن طريق وابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر. قال وسلم من توظأ فاحسن وضوءه ثم صلي ركعتين حصل يعني حصل هذولي بشرطين الشرط الاول ان يحسن وضوءه واحسان الوضوء ان يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي على اعضاءه كاملة. ويصبغ اعضاء الوضوء بالغسل. الشرط

51
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
ان يصلي ركعتين يقبل فيهما على يقبل عليهما بقلبه. فاذا لم يقبل او لها او سهى فلا ينال هذا الاجر. وفيه ان من على ذلك وجبت له الجنة لو مات. لو مات بعد هذا الوضوء والصلاة فان الجنة له واجبة ما لم يقع منه ما يمنع من الموال التي تمنع دخولها

52
00:15:58.900 --> 00:16:21.650
ككفر او شرك او امور تمنمدهم ما اذا كان مصليا صائما ومات بعد هذه الركعتين فانه يدخل الجنة مباشرة. والحديث في مسلم قال بعد ذلك حدثنا ان الاخبار ما يقضوا الطهارة وما لا ينقضوا من المذي. حدثنا السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حظين

53
00:16:21.700 --> 00:16:41.700
عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا من ذاه وكنت وكانت ابنته ابنته سلم تحتي فاستحييت وانا سبق رجل لرجل لي الى جنبي سله فسبقان فيه الوضوء. اما مسألة ان المذي في وضوء هذا محل اجماع بين اهل العلم. ان ان

54
00:16:41.700 --> 00:17:01.700
يوجب الوضوء وان الذي يوجب الغسل بالاتفاق. وهذا الحديث روي مسلم حيث رواه البخاري ورواه مسلم من طريق المقداد عن من طريق منذر الثوري عن الحنفية عن علي بن طالب رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طريق من طرق كثيرة عن علي رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه. وفيه ان

55
00:17:01.700 --> 00:17:21.700
وان فيه الوضوء وهو جاء في رواية اخرى ان امره ان يغسل ذكره ويتوظأ ومرة يتوظأ ان يتوظأ ثم يغسل ثم ان يتوضأ ثم يغسل ذكره الا ان لفظة ثم يغسل ذكره انه شاذة ثم ينطح فرجها نسيت انها انها غير محفوظة وهي عند مسلم اه ستأتي معنا ان شاء الله. قال اخبار اسحاق ابراهيم

56
00:17:21.700 --> 00:17:41.700
اخبرنا جرير عن هشام بنور عن ابيه عن علي قال قلت للمقداد اني رجل ان اذا اذا بنى الرجل باهله فعمدا ولم يجامع فسلم اني استحي ان اسأله عندك وابنته تحتي. فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوء الصلاة. هذاك من طريق جرير ابن عبد الحميد عن هشام ابن عروة

57
00:17:41.700 --> 00:17:58.150
من ابيه عن علي ومسألة السماء عروة من علي الصحيح انه سمع الصحيح انه دل فيها في سماعه في سماعه خلاف في سماعه خلاف لكن الصحيح نقول انه سمع منه انه سمع منه رضي الله تعالى عنه

58
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
قال ابو داوود وروى المفضل ابن فضالة عن ابيه عن علي ورواه ابن اسحاق عن هشام ابن روى عن ابيه عن المقداد عن النبي ولم يذكر انثيه اما لفظة الانثيين جاء عند داود وهي لفظة منكرة. قال الدارقطني فقد رجح فقد رجح وقال وقوله اولى بالصواب. من قول ابن اسحاق

59
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
اتفاق على خلافه اي لفظة الانثيين يغسل لك مذاكيره وانثيه لفظة الانثيين شاذة والمحفوظ عدم ذكرها. والحديث صحيح قال يا اخي الحاجة ان سفيان ثم ذكر احدى قتيبة احدى سفيان العمر اه العمر عن عطاء عن عائش ابن انس ان علي قال كنت

60
00:18:38.150 --> 00:18:53.500
رجلا من ذاع فامرت ان يصل وسلم عن من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. حيث فيها عن عمر دينار عن عطاء عن عائش بن انس  عن عائشة بن النظر لعائشة بن انس

61
00:18:54.300 --> 00:19:13.450
لعله خطأ يلعن ابن عباس او ينظر في من العائشة. وعايش الناس هذا ان كان عايش في الناس هذا فهو مجهول. انا عايش بالناس ان عليا. وعايش بنفس هذا مجهول

62
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
وقد خالف عمرو بن زرع خالفه ابن جريج فرواه عن عطاء ابن عباس ان عليا. فالحديث جاء من طريق ابن جريج عن عن عطاء عن علي انه امر واما انس ابن عائشة ابن انس هذا رجل مجهول لا يعرف. وعلى كل حال ذكره. سم

63
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
من الثالث اخرج له النساء. لماذا هو هو عائش بن انس هذا مجهول. مجهول يعني مقبول لا لا يعرف من وثقه وانما تقوية له. وقد قال العقيلي جاء انه ضعف هذا الاثر غير واحد. فالحديث بهذا الاسناد فيه جهالة عائشة ابن انس. وقد رواه ابن جريج

64
00:19:54.850 --> 00:20:14.850
المجهود ان عائشة ابن انس هذا مجهول لتفرد عطاء الراية عنه والا لا لا يعرف حاله فهو جهل مجهول العين والحال فهو ضعيف. وجهل الحديث لا يقول لكن الحليب من جهة المتن نقول وقد رواه ابن جريج عن

65
00:20:14.850 --> 00:20:48.800
عن ابن عباس رواه ابن عن عطاء ابن عباس  اه كما ذكر ذلك ابو داوود كما ذكر ذلك غير واحد. شوف لي عند ابو داوود احمد والحميدي هاظا الكبرى وفي الكبرى فقط رواها النساء لم يروه الا النسائي. ليس عند ابي داوود بهذا الاسناد. مفتوح

66
00:20:48.800 --> 00:21:05.850
في حين رواه ابن ابي جهة عطاء عن اياس بن خليفة عراف بن الخليج ان علي امر عمار ايضا السائل الاخر ذكره ذكر تروح للقاسم قال حدثه عن ابن عن ابن ابي نجيح عن العطاء عن اياس ابن معاوية. او اياس بن خليفة

67
00:21:06.050 --> 00:21:30.650
واياس بن خليفة هذا ايضا مجهول فالحديث من طريق اياس بن معاوي اياس بن خليفة ومن حديث عائشة الحديث ضعيف والحديث من جهة اصله هو في الصحيحين. قال يكفيك الوضوء وامره ان يغسل ذكره ويتوضأ

68
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
حديث علي من طريق اياس بن خليفة بن خديج وحديث ضعيف ومن طريق عائشة بن انس عن عليا ان سنه امر عمار انه امر عمار ايضا هو ضعيف يكون الامر للمقداد وليس لعمار وقد جاء ايضا من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان عليا امر عمارنا. وقد روى تاب عمر علي

69
00:21:50.650 --> 00:22:00.650
عليه ابن جرير عند عبد الرزاق وعمرو ابن قيس فيما ذكر الدارقط به العلل ثلاث من العطاء عن عائش لكن المحفوظ ان ان الحديث من رواية عائش عن علي وليس من

70
00:22:00.650 --> 00:22:22.750
دلوقتي عطاء عن ابن عباس فهناك راو بين عطاء وبين وبين آآ علي وهو عائش ابن انس وليس ابن عباس وليس ابن عباس من الحبيب المحفوظ يقول ان من رواية عمرو ابن دينار عن عطا عن عائش وليس من رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكر ابن عباس هنا خطأ والمحفوظ انه من طريق عائش ابن انس وهو مجهول

71
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
ومن طريق آآ عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع ومجهول ايضا فالحريم هذه الاسناد ضعيف. ثم رواه قال اخبره عتبة ابن عبد الله المروزي عن مالك عن ابي النظر عن ابن يسار عن مقدام الاسود ان عليا امره ان يصل وسلم عن رجل اذا دنا من اهله فخرج ومنه المذيع

72
00:22:42.750 --> 00:22:59.400
ماذا عليه؟ فقال وسلم اذا وجد فلينضح فرجه يتوضأ وضوء الصلاة. هذا الحديث هذا الحديث يدل على انه ان الحديث مداره وانه انه سأل انه امر المقداد وامره للمقداد جاء في البخاري جاء البخاري ومسلما وسألنا عليه امر

73
00:22:59.400 --> 00:23:20.900
فقدان النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل آآ يمضي ولا يملي ماذا عليه؟ فقال يغسل ذكره ويتوظأ الا ان حديث سليمان ابن يسار هذا  لان لم يسمع مقداد. فاصبح الحديث بهذا اللفظ وهو انضح انضح فرجك نقول غير محفوظة. وكلنا فجاء في ان نضح الفرج من حديث

74
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
لم يسع المقداد او من عند مسلم ففيها شبرا محفوظة وامر بغسل ذكره وان يتوضأ وضوء الصلاة هذا هو المحفوظ. فالحديث الطرق الثانية ذكرناها كلها معلاة اما بالانقطاع واما بالجهالة. ثم ساق محمد عبدالاعلى قال حددنا خالد عن شعبة عن اخوان سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحيل

75
00:23:40.900 --> 00:23:58.000
طبعا مريم من اجل فاطمة مقداد فقال فيه الوضوء. ايضا هذا اسناد اسناد خالد عن شعبة قال اخبر سليمان الاعمش قال سمعت منذرا هو الثوري عن محمد بن حنفي عن علي هذا البخاري ان في حديث العنصر في البخاري ومسلم. واخرجه مسلم ايضا بهذا من

76
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
من طريق اسمه منذر الثوري عن محمل الحنفية عن علي انه انه سأله عن الوضوء فقال فيه الوضوء في رواية قال يغسل ذكره ويتوضأ. وهذا هو محفوظ والله تعالى اعلم. اذا ناخذ من هذا ان المذي يوجب الوضوء هذا محل اجماع. وان المذي يوجب غسل الذكاء الذي يوجب غسل المذي الذي اصابه

77
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
والذكر ويوجب غسل ما اصاب من الجسد والصحيح انه اذا غسل ذكر ان يغسل ذكره ما اصابه المذي. وهل يغسل ذكره كاملا او يغسل الجزء الذي اصابه على خلاف ممن يرى انه يغسل الذكر كاملا ومنهم يرى ان يعصي الجزء الذي اصابه المذي ومنها وفي هذه المسألة قالها ابن حزم اصله فاخذ

78
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
بخلاف ظاهريته لان الاصل انه قال يقصد ذكره ان الذكر يراد به من رأس الى الى اصله ومع ذلك اقتصر ابن حزم في هذا الباب على ان انه يغسل ما اصاب الذكر من البذي فخالف في هذا ظاهريته رحمه وتعالى وهو الاقرب انه يغسل فقط ما اصابه المذي

79
00:24:58.150 --> 00:25:07.150
من من ذكره او من جسده. واما الثياب فالصحيح انه انه ينضحها والافضل الاكمل ان يغسلها والله اعلم