1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك كل دعاء ذكره اصحابه كما ذكر ابن حبيب في الواضحة وغيره قال وقال مالك في المبسوطة وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما

2
00:00:20.000 --> 00:00:30.000
للغرباء. وقال فيه ايضا ولا بأس بمن قدم من سفر او خرج الى سفر ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر

3
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
قيل له فان ناس من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر. وربما وقفوا في الجمعة او الايام اول مرة تيجي او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة. فقال ما لك لم يبلغني هذا عن اهل الفقه في بلدنا وتركه واسع ولا يصلح

4
00:00:50.000 --> 00:01:11.400
ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك. ويكرهوا الا لمن جاء من او ارادها قال ابن القاسم ورأيت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك رأى. قال ابو الوليد الباجي ففرق بين اهل المدينة

5
00:01:11.400 --> 00:01:31.400
الغرباء لان الغرباء قصدوا قصدوا لذلك واهل المدينة مقيمون مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور قبور انبيائهم مساجد. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:31.400 --> 00:01:52.350
لا تجعلوا قبري عيدا. قال ومن ومن كتاب احمد ابن شعبة فيمن وقف بالقبر لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا وقال في العتبية يعني عن مالك يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله

7
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
عليه وسلم حيث العمود المخلق. واما في الفريضة فالتقدم الى الصفوف. قال والتنفل فيه للغرباء احب الي من التنفل في البيوت. فهذا قول مالك واصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين انهم لم يقصدوا القبر الا للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. وقد كره مالك مالك اطالة القيام بذلك

8
00:02:12.350 --> 00:02:34.100
وكاره ان يفعله اهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه. وانما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر او خرج له فانه تحية للنبي صلى الله الله عليه وسلم فاما اذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فانما يدعو في مسجده مستقبلا القبلة كما ذكروا ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل

9
00:02:34.100 --> 00:02:54.100
وذلك عند القبر بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه لنفسه؟ واما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره او بعد موته فهذا لم يفعله احد من السلف. ومعلوم انه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون والتابعون. وكذلك السؤال به

10
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته؟ فدل ذلك على ان ما في الحكاية المنقطعة من قوله استقبله واستشفع به كذب على مالك. مخالف لاقواله واقوال الصحابة والتابعين وافعالهم التي يفعلها مالك واصحابه ونقلها سائر العلماء. اذ كان اذ كان احد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه. فضلا عن ان

11
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
يستقبله ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لي او ادعو لي او ادعو لي او يشتكي اليه مصائب الدنيا والدين والدنيا او يطلب منه او من غيره من الموتى من الانبياء والصالحين او من الملائكة الذين لا يراهم ان يشفعوا له او يشتكي اليهم اليهم المصائب فان هذا كله من من

12
00:03:34.100 --> 00:03:49.950
ان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ظاهاهم من مبتدعة هذه الامة ليس هذا من فعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. ولا مما امر ولا مما امر به احد من الائمة المسلمين. وان كانوا يسلمون عليه

13
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
اذ كان يسمع السلام عليه من قريب ويبلغ سلام البعيد. وقد احتج احمد وغيره بالحديث الذي رواه احمد وابو داوود وباسناد جيد من حديث حي ابن شريح المصري حدثنا ابو صخر عن يزيد ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي

14
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
روحي حتى ارد عليه السلام. وعلى هذا الحديث اعتمد الائمة في السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه عليه. فان احاديث زيارة قبره كلها ضعيفة لا على شيء منها في الدين ولهذا لم يروى لم يروي احد ولهذا لم يروي اهل الصحاح والسنن شيئا منها وانما يرويها من يروي الضعاف كالدار

15
00:04:29.950 --> 00:04:45.750
قطني والبزار وغيرهما واجود حديث فيها ما رواه عبدالله ابن عمر العمري وهو ضعيف وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه مثل قوله من زارني بعد مماتني فكأنما زارني في حياتي فان هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين

16
00:04:46.100 --> 00:04:56.100
فان من زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من اصحابه لا سيما ان كان من المهاجرين اليه المجاهدين معه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابه والذي نفسي بيده لو انفق احدهم

17
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
الاوحد ذهب ما بلغ ضد احدهم ولا نصفه. اخرجها اخرجاه في الصحيحين. والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة باعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه. فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين؟ بل ولا شرع ولا شرع السفر اليه بل هو منهي عنه. واما السفر الى مسجدي للصلاة فيه والسفر الى

18
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
المسجد الاقصى للصلاة فيه هو مستحب. والسفر الى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر احد السفر للواجب والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا اليه في حياته بالسفر المنهي عنه وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ان يسافر الى قبره صلوات الله وسلامه عليه او او قبر غيره من الانبياء والصالحين لم يكن عليه ان يوفي

19
00:05:36.100 --> 00:05:49.550
لندري بل ينهى عن ذلك ولو نذر السفر الى مسجده او المسجد الاقصى للصلاة فيه ففيه قولان للشافعي اظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب مالك ام احمد والثاني لا يجب وهو مذهب ابي حنيفة

20
00:05:49.900 --> 00:05:59.900
لان من اصله انه لا يجب من النذر الا ما كان واجبا بالشرع. واتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر عنده. واما الاكثرون فيقولون هو طاعة لله وقد ثبت

21
00:05:59.900 --> 00:06:09.900
في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. واما السفر الى زيارة قبور الانبياء والصالحين فلا يجب بالنذر عند احد منهم

22
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
لانه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل هذا كواحد من من اصحابه؟ وهذا مالك كره ان يقول الرجل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم استعظمه وقد قيل ان ذلك كراهية زيارة القبور. وقيل بان الزائر افضل من المزور. وكلاهما ضعيف عند اصحاب ما لك

23
00:06:29.900 --> 00:06:49.900
والصحيح ان ذلك لان لفظ زيارة القبر مجمل يدخل فيه الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك فان زيارة قبور الانبياء وسائر المؤمنين على وجههم كما تقدم كما ذكره شرعية وزيارة بدعية والزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم. كما يقصد الصلاة على احدهم اذا مات فيصلي عليه صلاة الجنازة فهذه الزيارة

24
00:06:49.900 --> 00:07:06.950
والثاني ان يزورا كزيارة المشركين واهل البدع لدعاء الموتى وطلب الحاجات منهم او لاعتقاده ان الدعاء عند قبر احدهم افضل من الدعاء في المساجد والبيوت او ان الاقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم امر مشروع يقتضي اجابة الدعاء فمثل هذه الزيارات بدعة منهي عنها

25
00:07:07.250 --> 00:07:17.250
فاذا كان له زيارة مجملا يحتمل حقا وباطن عدل عنه الى لفظ لا لبس فيه كلفظ السلام عليه. ولم يكن لاحد ان يحتج على مالك بما روى في زيارة قبره او

26
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
او بزيارته بعد موته فان هذه كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة لا يحتج لا يحتج بشيء منها في احكام الشريعة والثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا هو الثابت في الصحيح. ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري. وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبل

27
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لم يحتج بهذا احد من الصحابة. لما تنازعوا في موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بابي هو وامي صلوات الله عليه وسلامه. ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك وكان نائب

28
00:07:57.250 --> 00:08:07.250
هو على المدينة عمر ابن عبد العزيز امره ان يشتري الحجر ويزيدها في المسجد. وكانت الحجر من جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من حينئذ. وبنوا

29
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
الحائط البراني مسنما محرفا. فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي انه قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. لان ذلك به السجود لها وان كان المصلي انما يقصد الصلاة لله تعالى وكما نهى عن اتخاذها المساجد ونهى عن قصد الصلاة عندها وان كان المصلي انما يقصد الصلاة

30
00:08:27.250 --> 00:08:40.950
الله سبحانه والدعاء له فمن قصد قبور الانبياء والصالحين لاجل الصلاة من اجل الصلاة والدعاء عندها فقد قصد نفسي المحرم الذي سد الله ورسوله وهذا بخلاف السلام المشروع حسب ما تقدم

31
00:08:41.200 --> 00:08:51.200
وقد روى سفيان الثوري عن عبد الله بن سعد عن زادان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغون يبلغون

32
00:08:51.200 --> 00:09:12.450
عن امتي السلام. رواه النسائي وابو حاتم في صحيحه. وروي عنه نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا فيه ان سلام البعيد ان سلام البعيد بلغه تبلغه الملائكة وفي الحديث المشهور الذي رواه ابو الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فان صلاة امتي

33
00:09:12.450 --> 00:09:22.450
يعرض على علي يومئذ ومن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة. وفي مسند وفي مسند الامام احمد حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذئب

34
00:09:22.450 --> 00:09:32.450
عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتي فان صلاتي

35
00:09:32.450 --> 00:10:42.450
تبلغني قول القاضي صفحة مئة واثنعش منقطعة. قوله وكذلك كل دعاء ذكره مصحفه  كما ذكر ابن الحبيب في الواضحة مم مقاطعة. عنده هنا هذي الحكاية منقطعة في ان محمد بن حميد

36
00:10:42.450 --> 00:11:32.450
كما ذكرت واضحة. عندك كم؟ عندي انا كم؟ مئة وخمسطعش. مئة وخمسطعش مئة وخمسطعش هنا هنا وكذلك كل دعاء ذكره اصحابه تسعة عشرة قال ابن الحبيب كذا واضحة وغيره قبيح

37
00:11:32.450 --> 00:12:10.250
شوي شوي واضح خمسطعش خمسطعش الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى  قال رحمه الله تعالى في رد ما ما نسب للامام مالك

38
00:12:10.450 --> 00:12:26.900
من تجويزه لاستقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وسؤال الله عز وجل عنده. قال رحمه الله وكذلك كل دعاء كل دعاء ذكره اصحابه كما ذكر ابن حبيب في الواضحة وغيره قال في المبسوط

39
00:12:27.300 --> 00:12:45.550
فقال مالك وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء. وقال فيه ايضا ولا بأس بمن قدم من سفر او خرج الى سفر ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه

40
00:12:45.750 --> 00:13:06.600
ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان لاسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر. وربما وقفوا الجمعة او الايام مرة والمرتين او اكثر عند القبر. فيسلمون ويدعون ساعة

41
00:13:06.800 --> 00:13:25.650
فقال مالك لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ولم يبلغوا عن اول هذه الامة وصدرها

42
00:13:25.700 --> 00:13:43.000
انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده. هذا يدل على ان ما لك رحمه الله تعالى على ان مالكا رحمه الله تعالى لا يرى مشروعية اتيان القبر

43
00:13:43.350 --> 00:13:59.600
ولا دعاء الله عز وجل عنده. ولا سؤال الله عز وجل عنده. وانما جوز لمن اراد لمن قدم من سفر ان يأتي الى القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبيه

44
00:13:59.650 --> 00:14:16.250
ولمن ارادا سفرا ان يفعل ذلك ايضا وهذا لا حجة فيه لمن رأى او لمن جوز ان يسأل الله عز وجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قصة محمد بن حميد الذي ذكرها

45
00:14:16.300 --> 00:14:29.500
من احتج بي على ان ما لك يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي قصة باطلة من جهة اسنادها ومن جهة متنها من جهة اسناده ومن جهة متنها فاسنادها

46
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
ضعيف كما ذكر شيخ الاسلام ان فيها محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف الحديث وايضا انها مخالفة لمذهب مالك رحمه الله تعالى قال ابو الوليد ناجي ففرق بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوا من اجل القبر

47
00:14:49.500 --> 00:15:12.150
تسليم وهذا الذي قاله الوليد الباجي لا يسلم له به من جهة تجويزه فلا يجوز للمسلم ان يشد الرحال لاجل القبر وانما يشدها لاجل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. واما ما قاله ابو الوليد هنا ان

48
00:15:12.150 --> 00:15:27.350
غرباء قصدوا لذلك اي قصدوا القبر قصدوا لاجل القبر هذا ليس بصحيح. فالناس لا يقصدون المسجد لاجل القبر انما يقصدونه لاجل الصلاة فيه وان الفضل المتعلق بالمسجد هو ان من صلى فيه صلاة

49
00:15:27.750 --> 00:15:50.800
كتب الله له قدر اجر الف صلاة واما اهل المدينة فهم مقيمون بها لم يقصدوا من اجل القبر والتسليم قال وقال الرسول اللهم لا تجعل قبري وترا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا معنى صحيح في الحديث يرحمك الله. جاء مرسلا وجاء متصلا

50
00:15:50.800 --> 00:16:08.400
واسناده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وثنا يعبد ولا شك ان قصده بالتعظيم وقصده بالصلاة عنده انه يصيره وثناء وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يجعل الله قبره

51
00:16:08.400 --> 00:16:23.900
يعبد فاستجاب الله دعوته سبحانه وتعالى فحجف حماه بثلاث الجدران لا يستطع ان يصلي اليه ولا يستطيع احد ان اسجد له وانما يسجد ان صلى صلى الى جهة الحجرة لا الى القبر

52
00:16:23.950 --> 00:16:39.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لا تجعلوا قبري عيدا. بمعنى ان تكرروا الزيارة اليه وتأتونه وتجعلونه كالعيد الذي يعاود قال ومن كتب ومن كتاب احمد ابن شعبة من وقف بالقبر

53
00:16:39.100 --> 00:16:53.300
قال لا يلتصق لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا اي بمعنى انك اذا زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقول لا تقف ملتصقا به ولا تمسه

54
00:16:53.350 --> 00:17:11.000
ولا يقف عنده طويلا وانما ان حصل لك ان تقف على القبر فسلم مباشرة وامش مباشرة وانطلق ولا تقف ولا تطيل الوقوف لان المراد هو السلام وليس الدعاء. وانما اذا اراد المسلم ان يدعو الله عز وجل فان

55
00:17:11.000 --> 00:17:26.200
يكون باستقبال جهة القبلة ولا يكون عند القبر ايضا وانما يكون في المسجد قال وفي العتبية عن مالك انه قال يبدأ بالركوع قبل السلام اي اذا دخل المسجد فانه اول ما يبدأ به ان يصلي ركعتين

56
00:17:26.300 --> 00:17:41.700
كسائر المساجد وهي تحيته قول قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قال قبل السلام اي قبل ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي

57
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
واحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث حيث العمود المخلق ومعنى ذلك انه يصلي في الروضة في الروضة وهما جاء فيه الفضل وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة قال واما الفريضة وهذا

58
00:18:01.800 --> 00:18:11.800
يقول حسن لمن اراد ان يصلي في المسجد النبوي اذا كان المسجد اذا كان الصلاة من باب النافلة فافضل مواضيع عند مالك مصلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو

59
00:18:11.800 --> 00:18:28.550
المصلي القديم الذي هو الروضة الان واذا كان يصلي الفرض فانه قد حصل التوسعة فيتقدم حتى يقوم في الصفوف الاولى. فالصلاة في الصف الاول افضل من الصلاة في الصف المتأخر في الروضة. بمعنى لو ان انك

60
00:18:28.550 --> 00:18:48.750
وفقت الى الصف الاول وخيرت بينه وبين ان تصلي في الروضة في صلاة الفريضة نقول ماذا؟ الصلاة في الصف الاول افضل من الصلاة في الروضة قال والتنفل فيه للغرباء احب الي من التنفل في البيوت. وهذا رأيه والا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

61
00:18:48.800 --> 00:19:02.400
ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فافاد هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم ان الافضل للمصلي ان يصلي في بيته لكن ما لك لاحظ ملحظا وهو ان الغريب لا لا

62
00:19:02.400 --> 00:19:20.200
له ولا يتهيأ له ان يصلي فيه دائمة فهي ايام او ايام معدودة ثم ينطلق الى بلده. فمن الافضل في حقه ان يكثر من الصلوات في المسجد حتى يحصل له المضاعفة حتى يحصل له المضاعفة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

63
00:19:20.250 --> 00:19:35.150
النافلة في بيته واخبر اصحابه ان افضل صلاة المرئين في بيته وفي بيته بمعنى انه يترك المسجد النبوي ويصلي في بيتي فاصبحت صلاة البيت افضل من الصلاة في المسجد وهذا يؤيد قول من قال

64
00:19:36.150 --> 00:19:54.100
ان التفظيل في المسجد النبوي خاص بالفريضة وليس بجميع الصلوات وان كان الارجح انه يعم جميع الصلوات الا ان الناقل البيت افظل من جهة من جهة كيفيته لا من جهة الكم. فاذا تراه فاذا تعارض الكم والكيف فقد يقدم الكيف على الكم

65
00:19:54.650 --> 00:20:14.650
فهذا قول مالك يقول فهذا قول مالك واصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين انهم لم يكونوا يقصدون القبر الا سلامي على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. اذا ما كان يفعله السلف كابن عمر وغيره من من التابعين انما كانوا يقصدون

66
00:20:14.650 --> 00:20:33.700
لمقصد واحد او لمقصدين وهو السلام عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم ولم يكن احد منهم يقصد القبر لاجل ان يدعو لنفسه كما قال مالك ووسيلتك وسيلة اباك هذا كذب وباطل على مالك. قال وقد كره ما لك اطالة القيام لذلك

67
00:20:33.750 --> 00:20:49.200
وكره ان يفعله اهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه. ولذا من نظر في سيرة اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابكر وعمر وعثمان وعلي لم يرى في سيرتهم انهم كانوا يأتون قبر النبي

68
00:20:49.200 --> 00:20:59.200
يوم او كل جمعة وانما وانما فعل ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه فكان كلما اراد سفرا اتى القبر وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم واذا رجع من سفر

69
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
ابتدى باتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجتهاد منه اما اكابر الصحابة فلم يكن احد منهم يفعل ذلك ولو كان خيرا لسبقونا اليه. اذ ليس هناك خصيصة في اتيان القبر لان السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه يبلغه من اي مكان ولذا قال علي ابن الحسين عندما رأى رجلا

70
00:21:19.200 --> 00:21:33.550
الى خوخة بالمسجد ويصلي عند ويقف عند في خوخة تطل على القبر قال له ما انت والذي في الاندلس الا الا سواء اي لا فرق بينهم فانت تبلغ وهو ايضا الذي في الاندلس يبلغ

71
00:21:34.150 --> 00:21:44.150
فاذا صلى المصلي عند دخول المسجد على النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الصلاة كما يبلغ غيره. لكن اذا دخل الحجرة وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قد يقال ان

72
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
ان الله يرد عليه روحه حتى يرد عليه السلام. اما ما عدا ذلك فانه يبلغ كما يبلغ غيره. قال وكره مالك اطالة القيام وكره ان يفعله اهل المدينة اي ان ما لك يفرق بين بين الافاق وبين اهل المدينة فيجوز للافاق ان يأتي الى القبر ويسلم اما اهل

73
00:22:04.150 --> 00:22:21.000
فليس فلا يرى لهم ان يطيلوا القيام ولا ان يكرروا الاتيان الى القبر وانما يأتي من كان نائيا وغريبا فهو الذي له ذلك. قال ومن قدم من سفر او خرج له فان فانه تحية النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:22:21.000 --> 00:22:39.700
اما اذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فانما يدعو في مسجده مستقبل القبلة. اذا اردت ان تدعو نفسك فلا تدعو عند القضاء وانما تدعو في المسجد وتستقبل القبلة عند الدعاء كما ذكروا ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن احد من

75
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
انه فعل ذلك عند بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء فكيف بدعائه لنفسه؟ يقول ولم ينقل عن احد من الصحابة ان لو اطال الوقوف عند القبر ولا يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بدعاء نفسه؟ بمعنى لم يطل القيام لا لنفس لا لا للسلام ولا للدعاء فكيف

76
00:22:59.700 --> 00:23:18.400
بدعاءه نفسه وهذا لا يعرف ولا يشرع بل هو من البدع المنكرة واما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره او بعد موته فهذا لم يفعله احد من السلف ومعلوم انه لو كان قصد الدعاء

77
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
عندنا القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤالي بعد موته؟ وقصده ان الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره بعد موته ان هذا من الشرك الاكبر وهو فرق هنا بين الدعاء عند القبر

78
00:23:38.400 --> 00:23:48.400
اي اي ان يدعو الله عز وجل عند القبر وبين ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الحوائج وبين ان يسأل الله عز وجل به. فهذه ثلاث صور

79
00:23:48.400 --> 00:24:04.550
اولى بدعة والثانية كفر وشرك اكبر والثالثة بدعة منكرة ولا تجوز قال فكيف بدعائه وسؤالي بعد موته؟ فدل ذلك على ان ما في على ان ما في الحكاية المنقطعة من قوله استقبله واستشفع

80
00:24:04.550 --> 00:24:27.600
به كذب على مالك. اذا قوله استقبله واستشفع به اي اطلب شفاعته هذا كذب وان كان كلمة واستشفع به لا تدل على طلب الشفاعة وانما ان يتوسل الى الله عز وجل بهذا المعنى واستشعر بمعنى ان يقول اللهم اني اسألك بحق محمد او اللهم اني اسألك بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى الاستشفاء

81
00:24:27.600 --> 00:24:47.850
هناك ما يظنه بعضهم انه يقول اللهم ان يا رسول اسألك الشفاعة اشفع لي عند الله فهذا لا لا يراد بهذه القصة قال كذب على مالك ومخالف لاقواله واقوال الصحابة والتابعين وافعالهم التي يفعلها مالك واصحابه ونقلها سائر العلماء اذا كان

82
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
احد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فظلا عنان يستقبله ويستشعر به ويقول له يا رسول الله اشفع لي او ادع لي او يشتكي اليه المصائب في الدين والدنيا او يطلب منه او من غيره من الموت للامير الصالحين والملائكة الذي لا يراهم ان يشفعوا له او يشتكي اليهم المصائب فان هذا

83
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
كله فان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين اذا ينصهن عليه شيء ان هذا الفعل فعل من؟ فعل نصارى الذين يشركون بمريم وبابنها وفعل المشركون وفعل المشركين ايضا الذين يشركون بالله ومن ضاهاهم من

84
00:25:27.850 --> 00:25:44.850
مبتدعة هذه الامة ولا يلزم القول انها مبتدعة انهم خرجوا من الشرك فهم مبتدعة مشركون ايضا ليس هذا من فعل السابق الاولين من المهاج والانصار. والذين اتبعوه باحسان ولا مما ولا مما امر به احد

85
00:25:45.550 --> 00:26:08.300
من ائمة المسلمين وان كانوا يسلمون عليه اذا كان يسمع السلام هنا فائدة وان كانوا يسلمون عليه اذ كان يسمع السلام علي من القريب ويبلغ سلام البعيد. اذا هناك حالتان اذا سلم عليه من قرب فانه يسمع واذا سمع رد الله اليه روحه فرد السلام. واذا كان

86
00:26:08.300 --> 00:26:23.250
من بعيد فانه لا يسمع فماذا يفعل؟ يبلغ السلام فيرد السلام صلى الله عليه وسلم. قال وقد احتج احمد وغيره بالحديث الذي رواه هو وابو داوود باسناد جيد من حديث حيوة بن شريح عن

87
00:26:23.800 --> 00:26:41.200
ابي عن ابي صخر يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي حميد ابن عن حميد ابن عن حميد ابو صخر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي هريرة انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي

88
00:26:41.200 --> 00:26:56.450
حتى ارد عليه السابة اذا سلم عليه سلاما يسمعه ولا يمكن هذا الا اذا كان داخل الحجرة. اما خارج الحجرة فانه لا يسمع. وعلى هذا يقال ان حديث ابي داوود هذا واحمد هو حديث جيد

89
00:26:56.450 --> 00:27:09.200
وان كان فيه ابو صخر وهو حميد او حميد بن يزيد الخراط وفيه كلام الا انه يحسن حديثه من رجال مسلم وهذا الحديث على شرط على شرط الامام مسلم رحمه الله تعالى

90
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ثم قال وعلى هذا الحديث اعتمد اعتمد الائمة في السلام علي عند قبره صلوات الله وسلامه عليه. فان احاديث زيارة القبور او فان زيارة القبر كلها ضعيفة. لا يعتمد

91
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
على شيء منها في الدين ولهذا لم يروي اهل الصحاح والسنن شيئا منها وانما يرويها من يروي الضعاف كالدار قطني ولذلك يسميه الشاة يسمي يسمي الذهبي سنن دار قطني ببيت المنكرات ببيت المنكرات لانه يحوي الاحاديث الضعيفة والمنكر والباطلة وكذلك البزار لانه كتاب

92
00:27:50.050 --> 00:28:07.300
وعلل يروي لاحد من باب بيان ضعفها وعللها واجود حديث فيها ما روى عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه مثل قوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياته هذا كذب موظوع. وقد رد ابن عبد الهادي في الصارم المسلول

93
00:28:07.650 --> 00:28:27.650
في الصالة المنكي على على السبكي رد كل ما احتج به السبكي في احاديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحكم عليه بين انها كذب وموضوعة فان هذا كذب ظاهر مخالف لدين المسلمين. فان من زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من

94
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
اصحابه لا سيما ان كان من المهاجرين اليه المجاهدين معه. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احد احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مدة احدهما ولا نصيب. بمعنى لو صح الحديث الذكر الذي رواه العمري ان من زاره بعد ما تمنى كان كمن زاره في حياته

95
00:28:47.650 --> 00:29:00.700
للزم ان يقاله صحابي وان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من زار بعد موته يسمى صحابي وهذا كذب فلا يسوى بين من صحب النبي صلى الله وسلم وبين من اتى بعد ذلك

96
00:29:01.550 --> 00:29:24.200
الى ان قال والواحد من بعد الصحابة لا يك مثل الصحابة ابدا بالاجماع. لا يمكن ان يقارن صحابي بغيره. ولذلك لما قيل لاحدهم ايهما افضل؟ عمر بن العزيز والا يعني ايهما افضل عمر ولا معاوية؟ قال لغبار مع لغبار في انف معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من الامام عبد العزيز خير منه اي ان

97
00:29:24.200 --> 00:29:48.200
ده فضل الصحبة لا يعدلها لا يعدلها شيء قال بعد ذلك قال والواحد بعد الصحابة لا يكن مثل الصحابة باعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلاة الخمس والصلاة عليه فكيف بعمل ليس بواجب اتفاق المسلمين بل ولا شرع السفر اليه بل هو بني ولم يقول لو سلمنا جدلا فانه من اتى بالاعمال الواجبة

98
00:29:48.200 --> 00:30:03.350
والفرائض والمستحبات واتى بكل ذلك لا يوازي اصحاب النبي فكيف بمن اتى بعمل غير مشروع ولا ولا ولا يجوز بل بل هو بلي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى

99
00:30:03.500 --> 00:30:23.450
ثلاث مساجد قال واما السفر الى مسجده للصلاة فيه والسفر المسجد الاقصى للصلاة فهو مستحب. وكان استوى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر احد السفر الواجب والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا اليه في حياته وهاجروا اليه فكيف بالسفر المنهي عنه

100
00:30:23.950 --> 00:30:40.400
وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ان يسافر الى قبره صلوات الله وسلامه عليه او قبر غيره من الانبياء والصالحين لم يكن عليه بنذره بل ينهى عن ذلك لانه نذر معصية والنذر يعصي الله فلا يعصيه

101
00:30:40.550 --> 00:30:59.350
ولو ندم السفر الى مسجده والمسجد الاقصى لوجب عليه ولو نذر السفر الى مسجده والمسجد الاقصى للصلاة به قولان الشافعي امرهم انه يجب ذلك وهو مذهب مالك واحمد والثالث يجب. ومذهبي حنيفة والصحيح انه اذا كان مستطيعا وليس بمشقة فان الوفاء به واجب

102
00:31:00.100 --> 00:31:10.100
قال ومذهب حنيفة لان من اصل انه لا يجد من النذر الا ما كان واجب الشرع. واتيان هذين المسجدين ليس واجب الشرع. بمعنى ان من اصول ابي حنيفة باب الايمان والنذور

103
00:31:10.100 --> 00:31:25.000
انه لا يجب باليمن النذر الا ما كان واجبا باصله. اما لو نذر طاعته وهي في نفسه ليست بواجبة فان الوفاء بها ليس بواجب. اما والفقهاء فيرون ان من نذر ان يطيع الله فيجب عليه ان يطيعه

104
00:31:25.500 --> 00:31:45.500
قال واما السفر وذكر حديث البخاري من نذر يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه واما السفر الى زيارة قبور الانبياء طالحين فلا يجب النذر عند احد منهم لانه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل من فعل هذا كواحد من الصحابة اي بمعنى كيف يشبه

105
00:31:45.500 --> 00:31:59.700
الذي زار قبر النبي بعد موته كمن هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل معه وصحبه لا شك ان هذا من اعظم الباطل الافتراء والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:31:59.800 --> 00:32:15.800
ثم قال في باب الزيارة في القبور فان زيارة قبور الانبياء وسائر المؤمنين على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية وزيارة ايضا شركية. اما الزيارة الشرعية فهي التي يقصد بها السلام على الميت

107
00:32:15.800 --> 00:32:36.550
والدعاء له هذه الزيارة الشرعية والاتعاظ والتذكر ان يتعظ وتذكر بزيارة القبور واما الزيارة البدعية ان يزور كزيارة المشركين واهل البدع بدعاء الموتى وطلب الحاج. وهنا تأمل تأمل حتى يعرف معنى كلام شيخ الاسلام قال والزيارة البدعية

108
00:32:36.800 --> 00:32:55.800
جعل جعل الشركية من اي شيء من الزيارات البدعية. قال والثاني ان يزورها كزيارة المشركين واهل البدع لدعاء الموت فسمى دعاء الموتى زيارتهم زيارة بدعية فلا فلا يحتج محتج ويقول ان شيخ الاسلام سمى ذلك بدعة

109
00:32:55.800 --> 00:33:14.850
فلا يعني ذلك انه شرك بل نقول هي بدعة وهي ايضا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. قال لدعاء الموتى وطلب الحاجة منهم او الاعتقاد ان الدعاء عند قبر احدهم افضل من الدعاء المساجد هذه الحالة الثالثة ان

110
00:33:14.850 --> 00:33:35.700
اعتقد ان قبور الانبياء والصالحين ان اماكن ومواطن تستجاب فيها الدعوات كما يقال هي الترياق المجرب وان الاقصاء بهم على الله وسؤاله سبحانه وتعالى بهم امر مشروع يقتضي اجابة دعاء فمثل هذه الزيارة بدعة من يعنى اذا هذه بدعة

111
00:33:35.700 --> 00:33:55.750
شركية تخرج من ذات الاسلام والاخرى ايضا زيارة بدعية لكنها لا تخرج من دائرة الاسلام. فاذا كان لفظ الزيارة مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه عدل عنه الى لفظ لا لبس فيه كلفظ السلام. واضح الفائدة؟ اذا كان لفظ الزيارة قد

112
00:33:55.750 --> 00:34:15.750
الحق والباطل الواجب معنا ماذا نفعل؟ ان نقول السلام ولا نقول الزيارة لان الزيارة تحتمل المعنى الشركي الباطن وتحت المعنى الصحيح الذي هو السلام. فقال شيخ الاسلام انه انه يعدل عن لفظ الزيارة الى لفظ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يقال يذهب الى

113
00:34:15.750 --> 00:34:34.450
الى يذهب الى السلام على القبور يذهب الى السلام على الاموات هذا هو المشروع يذهب الى الساعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا ولم يكن لاحد ان يحتج على مالك بما روي في زيارة قبره او زياراته بعد موته فان هذه كلها احاديث ضعيفة

114
00:34:34.450 --> 00:34:48.900
بل موظوعة لا يحتج بشيء منها في احكام الشرع والثابت عن انه قال ما بين ميت ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا حي عبد الله بن زيد وابي هريرة وفي الصحيحين وجاء في لفظ

115
00:34:48.900 --> 00:35:09.750
بالمعنى وليس بالمعنى ما بين قبر ومنبريه والقبر لفظ القبر هنا لفظ لفظ غير صحيح وانما روي بالمعنى قال وهو صحيح قال قول لم يكن قد قبر بعد بعد صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا لم يحتج بهذا احد من الصحابة انما تنازعوا في موعدته. اذا لو كان

116
00:35:09.750 --> 00:35:22.900
اللفظ ما بين قبري وبيت ام انبري احتج الصحابي بوضع دفني ولذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة بين اين يدفنوه؟ هل يدفنوه مع الناس او يدفن في بيته فلما خشي عليه

117
00:35:23.050 --> 00:35:34.550
كما قالت عائشة خشي ان يبرز القبر فيشرك به دفن دفن في بيته وكما قال ابو بكر الصديق ما من نبي يموت الا دفن في المكان الذي مات باسناد ضعف

118
00:35:35.800 --> 00:35:51.800
ولكن دفن في حجرة عائشة الذي مات فيه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ثم ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد وكان نائبه علي المدينة عبدالعزيز امر امر ان يشتري الحجر ويزيده في المسجد. وكانت الحجر من جهة المشرق

119
00:35:51.900 --> 00:36:11.000
والقبلة من جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من حينئذ وبنوا الحائط البراني مسمما محرفا حتى لا يصلي احدا اليه فانه ثبت في صحيح مسلم انه قال لا تجلسوا على القبور

120
00:36:11.050 --> 00:36:31.900
ولا تصلوا اليها لان ذاك يشبه السجود لها وان كان المصلي انما يقصد الصلاة لله تعالى لان النهي هنا من باب الا يتشبه بعباد الاوسان وبعباد القبور. وهذا وان كان المصلي يقصد وجه الله نقول لا يجوز لك ان تتشبه باهل الكفر والباطل

121
00:36:32.850 --> 00:36:52.850
وكما نهى النبي صلى الله عليه اتخاذها مساجدها عن قصد الصلاة عندها. وان كان المصائب انما يقصد الصلاة لله والدعاء له. فمن قصد قبور الانبياء والصالحين لاجل الصلاة والدعاء الا عندها فقد قصد نفس الحرم لان النبي قال لا تجعل نهى عن اتخاذ مساجد

122
00:36:52.850 --> 00:37:07.850
والانبياء مسائل نهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد بل اخبر ان لعنة الله على اولئك الذين اتخذوا قبور انبيائه مساجد واخبر ان اولئك شرار الخلق الذين اتخذوا قبور انبيائهم

123
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
مساجد بمعنى اماكن ومواضع يصلى فيها او يدعى لله عز وجل عندها فكل من فعل ذلك وقع في الحرام الذي حرمه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد روى سفيان عن عبدالله بن السائب عن زيادان عن عبدالله بن مسعود قال وسلم ان لله ملائكة ان

124
00:37:27.900 --> 00:37:53.050
لله ملائكة سياحين سائحين في الارض او سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام وهذا الحذاء جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى واسناده واسناده صحيح اسناده صحيح ثم روى ايضا من طريق ابي الاثعش ابي ابي الاشعث الصرعاني عن اوس ابن اوس رضي الله تعالى عنه انس قال اكثروا علي من الصلاة في كل

125
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
فان صلاة امتي تعرض علي يومئذ فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة. رواه ابو داوود وفي اسناد اختلاف. قال وايضا ما رواه عبدالله بن نافع الصاغ فيه ضعف عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة. قاسم لا تتخذوا قبري عيدا. ولا تجعلوا

126
00:38:13.050 --> 00:38:31.000
بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. رواه ابو داوود وحسن شيخ الاسلام بهذا الحديث وقال اسناده حسن فهو كذلك ثم قال ايضا روى ابو بكر ابن شيبة من طريق آآ وقفت على هذا

127
00:38:31.150 --> 00:38:33.520
تقف على هذا والله تعالى اعلم