1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
صفر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا الحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى في بابه ما جاء باب في القدر. قال سمعت اسحاق يقول الخير والشر من الله مقدور على عباده. قال

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
حدثنا ابو معن قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن عمر بن محمد قال كنت عند سهري بن عبدالله قال له رجل الرجل يزني كتبه الله عليه؟ قال نعم. قال ويعذبه عليه؟ قال نعم. قال حدثنا محمد بن الوزير

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
دمشق قال حدثنا يوسف بن السفر قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يونس ابن يزيد الايلي عن ابن عن عبدالرحمن كاملا عن عبد الرحمن ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما وعد موسى يكلمه خرج

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
من الوقت الذي وعده الله قال فبينما هو يناجي ربه اذ سمع خلقه اذ سمع خلفه صوتا فقال الهي اني اسمع وخلفي صوتا لعل قومي ظلوا. قال نعم يا موسى قال الهي فمن اضلهم؟ قال ظلهم السامرين

5
00:01:30.150 --> 00:01:54.950
قال الهي فيمن اضلهم فيما اظلهم قال الهي فيما اظلهم قال صاغ لهم عجلا جسدا له خوار. قال الهي هذا السم قال الهي هذا السامر صاغ لهم صاغ لهم العجل فمن نفخ فيه الروح حتى صار له خوار. قال انا يا موسى قال فوعزتك الهي ما

6
00:01:54.950 --> 00:02:14.950
وظل قومي احد غيرك. قال صدقت يا حكيم الحكماء لا ينبغي لحكيم ان يكون احكم منك. قال حدثنا اسحاق بن قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن ارطات ابن المنذر عن بشير عن مجاهد عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:14.950 --> 00:02:41.350
ان الله اول شيء او ان الله اول شيء اخذ القلم بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا بما فيها من عمل معمول بر او فاجر واطمئن او يابس واحصاه واحصاه في الذكر. ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. انا كنا

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
استنسخوا ما كنتم تعملون. فهل تكون النسخة الا من شيء قد فرغ منه. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا بقي الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي عن راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن ابي قتادة البصني عن ابيه عن حكيم ابن حزام ان رجلا قال يا رسول

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
والله نبتدئ الاعمال ان قضي القضاء. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية ادم في من ظهره ثم افاض به ان في كفه ثم اشهدهم على انفسهم ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فاهل الجنة مسيرون لعمل اهل الجنة واهل النار مسيرون

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
اهل النار. قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا محمد بن حمير. قال حدثني يزيد ابن يوسف عن ابي عبدالرحمن الانصاري عن عبد الرحمن اسباق عمي عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك ان تبقى بعدي حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
الذنوب ويحملون الذنوب على عبادي واشتقوا كلامهم يا النصارى فاذا كان ذلك فابرأ الى الله منهم ابن عباس يرفع يديه فيقول اللهم اني ابرأ اليك منهم كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال

12
00:04:01.350 --> 00:04:19.100
تحدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا قرة بن عبد الرحمن بن حويل عن ابي قبيل عن ابي قبيل حيي ابن هاني المعافر عن شوفي ابن ماتع الاصبحي عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده

13
00:04:19.100 --> 00:04:49.100
فقال هذا كتاب كتبه رب العالمين بعدد اهل الجنة وبعدد اهل وبعدد اهل النار فيه اسماء واسماء واباء ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينتقص فقال رجل فيما العمل يا رسول الله؟ فقال اعملوا وسددوا فان صاحب الجنة خاتم بعمل اهل الجنة. وان عمل

14
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
اي عمل وان صاحب النار خاتم بعمل اهل النار وان عمل اي عمل. ثم قال فريق في الجنة وفريق في السير عثمان بن سلام الاهوازي قال حدثنا صفان بن صفوان بن عيسى عن عزرة بن ثابت عن يحيى بن يحيى بن

15
00:05:09.100 --> 00:05:29.100
عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود قال غدوت على عمران بن حصين يوما من الايام فقال عمران يا ابا الاسود ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبق

16
00:05:29.400 --> 00:05:52.250
او سوء في قدر قد سبق في قدر قدس. سبق صحيح. سبق. احسن الله اليك. صلى الله عليه وسلم والتو اتخذت به واتخذت به عليهم الحجة. قال قلتم بل شيء قضي عليهم قال فقال عمران فهل يكون

17
00:05:52.250 --> 00:06:17.100
ظلم قال قال ففزع قال ففزعت قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا ثم قلت انه ليس شيء الا خلق الله الا خلق الله وملك يده لا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال فقال عمران سددك الله والله ما سألتك الا لاحرز

18
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
ان رجلا ممن ان رجلا من مزينة او جهينة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل ما يعمل الناس ويكدحون فيها شيء قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبق. قال فيما يستقبلون ان ما اتهم به نبي واتخذ

19
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
اتخذت به الحجة عليهم. قال بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال قالوا يا رسول الله فلم يعمل اذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئ يهيئه الله

20
00:06:57.100 --> 00:07:18.700
ما لها يهيئه الله لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله. ونفس ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قال حدثنا المسير بن واضح قال حدثنا يوسف بن اسباط عن بحر السقاء عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
ما كانت زندقة قط الا كان اصلها التكذيب بالقدر. قال حدثنا ابو الفضل عباس ابن الوليد قال حدثنا مروان ابن محمد قال الامام عتبة السلامي قال حدثنا يوسف بن ميسرة قال حدثنا يوسف ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء انهم قالوا

22
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
يا رسول الله رأيت ما نعمل في شيء قد فرغ منه قام شيء نستأنفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد فرغ منه قال قالوا فكيف بالعمل بعد القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امرئ ميسر لما خلق لما خلق له. قال حدثنا

23
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
الزهراني قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الله بن هيعة قال حدثنا عبد الله بن لاهي ابن عقبة قال حدثني عمرو ابن قال كنت عند سعيد بن المسيب اذ جاءه رجل فقال ان اناسا يقولون قدر الله كل شيء ما خلا الاعمال فغضب سعيد

24
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
غضبا لم اره غضب مثله قط حتى هم بالقيام ثم قال فاعفى فعلوها فعلوها ويحهم لما يعملون الا اني قد سمعت فيهم بحديث كفاهم به شرا. فقلت وما ذاك يا ابا محمد رحمك الله؟ فقال حدثني رافع بن رافع بن خديج

25
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي قوم يكذبون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون. قال فقلت يقولون كيف يا رسول الله قال يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعض قال قال قلت يقولون ماذا يا رسول الله؟ قال يقولون الخير من الله والشر

26
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
ابليس ثم يوقي ثم يقرأون على ذلك كتاب الله فيكفرون بالله وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة. فماذا تلقى امتي منهم من العداوة والبغضاء ثم يكون المسخ فيمسخ عامة اولئك قردة وخنازير. ثم يكون الخسوف قل من ينجو منهم

27
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد غمه. ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه فقيل يا رسول الله ما هذا البكاء؟ قال رحمة لهم رحمة لهم الاشقياء لان منهم المجتهد ومنهم المتعبد ما انه

28
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
هم ليسوا باول من سبق الى هذا القول. وضاق بحمله ذرعا. ان عامة من هلك من بني اسرائيل بالتكذيب القدر فقيل يا رسول الله فما الايمان بالقدر؟ قال ان تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة والنار وتعلم ان الله تبارك وتعالى

29
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
خلقهم قبل الخلق ثم خلق الخلق لهما فجعل من شاء منهم للجنة ومن شاء منهم للنار عدلا منه فكل يعمل لما عنه لما فرغ منه وصائر الى ما خلق له. فقلت صدق الله ورسوله. الحمد لله والصلاة

30
00:10:18.700 --> 00:10:37.300
السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال حرب الكرمان باب في القدر اي ما جاء في هذا الباب من احاديث ومن اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين

31
00:10:37.300 --> 00:10:59.150
في اثبات القدر وفي ذم مخالف القدر وتبين حالهم واقسامهم. قال بعض سمعت اسحاق وهو ابن راهوية يقول الخير والشر من الله مقدور على عباده. يرحمك الله. وهذا محل اجماع بين اهل السنة

32
00:10:59.550 --> 00:11:20.800
لان القدر هو من تقدير الله عز وجل القدر اصله من التقدير بمعنى ان الله عز وجل هو الذي قدر الامور كلها والقدر له مراتب اجمع اهل السنة عليها. وبينوا ان من خالف في بعضها انه كافر بالاجماع

33
00:11:21.200 --> 00:11:39.850
واول هذه المراتب مرتبة العلم هو علم الله عز وجل السابق العلم المتعلق به سبحانه وتعالى ان الله عز وجل علم كل شيء وعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

34
00:11:39.900 --> 00:12:09.250
فاثبتوا علم الله عز وجل بجميع بجميع ما يقع او سيقع. فهذه المرتبة مرتبة العلم. علم الله عز وجل بكل ما هو واقع وبكل ما وقع. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة وهو ان الله سبحانه وتعالى ان شئت قلت مرتبة المشيئة وان شئت قلت مرتبة لان المشيئة متعلقة باي شيء

35
00:12:09.350 --> 00:12:29.100
متعلقة بالعلم المسيرة المتعلقة بالعلم. وكذلك المرتبة الثالثة ثاني مرتبة الكتابة وهي ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ اول ما خلق القلم اول ما خلق الله القلم اي حين خلقه

36
00:12:29.250 --> 00:12:46.850
قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كان الى قيام الساعة فجرى القلم بما هو الى قيام الساعة هذه هلك مرتبة الكتابة. اذا كل شيء مكتوب وهي الكتابة التي في اللوح المحفوظ وهناك كتابات اخرى من الكتابة العمرية ومنها الكتابة

37
00:12:46.850 --> 00:13:10.300
الحولية ومنها الكتاب تكون تتعلق بما يكون في كل يوم المرتبة الثانية مرتبة المشيئة وهي ان الله سبحانه وتعالى شاء كل ما هو كائن مشيئته تتعلق باي شيء بما هو كائن. فكل ما هو كائن فقد شاءه الله عز وجل. اما ما لم يكن اما لم يكن فلا فلا تتعلق المشية من

38
00:13:10.300 --> 00:13:29.700
من جهة انه لم لم يرده ربنا سبحانه وتعالى. اذا مشيئته متعلقة بما هو كائن والا نقول الله على كل شيء قدير ولا قل الله على ما شاء قدير. اذا الفرق بين العبارة نقول مشيئة متعلقة به شيء بما سيكون. اما قدرته متعلق بشيء

39
00:13:29.850 --> 00:13:49.850
بكل شيء واضح قدرته متعلقة بكل شيء. اما المشيئة المتعلقة بما سيكون وهذا هو الفرق بين قول ذلك والله على كل شيء قدير وقول من يقول الله على ما شاء قدير. عبارة ما شاء قد تخرج ايش؟ ان الذي لم يشأه ليس عليه

40
00:13:49.850 --> 00:14:06.100
هذا باطل بل اذا المشيئة وهو ان كل ما يكون في هذا الكون قد شاءه الله وليس هناك شيء يقع في الكون لم يشأه الله. ليس هناك شيء يقع في هذا الكون لم يشأه ربنا سبحانه وتعالى

41
00:14:06.100 --> 00:14:18.950
المرتبة الرابعة من مراتب القدر الخلق. وهو ان الله سبحانه وتعالى خلق كل ما هو كائن. وليس هناك الا خالق او مخلوق. ليس الا خالق او مخلوق ان لم يكن

42
00:14:19.050 --> 00:14:37.000
ان لم يكن خالق فهو مخلوق لله عز وجل الموجود اما الخالق وهو ربنا سبحانه وتعالى واما غيره وهو مخلوق له. فخرج بذلك ما يتعلق باسمائه وصفاته لانها في حكم ذاته سبحانه وتعالى. واما ما عدا

43
00:14:37.000 --> 00:15:00.450
يعني ما ما عدا ما يتعلق بذات الله جل فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى. ومن ذلك من ذلك الخير والشر. من ذلك الخير والشر فهو مخلوق لله. وهذه المقولة التي قالها اهل القدر عندما عندما قال بعضهم وهم نفاة العلم قالوا ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوع

44
00:15:00.450 --> 00:15:18.750
لفات العلم لفات العلم وهذه الطائف من القدر قد اندرست وتلاشت وليس لها باقية نفاة العلم هم الذين يقولون ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. بمعنى ان الله يعلم الشيء اذا وقع قبل وقوعه

45
00:15:18.750 --> 00:15:38.750
لا يعلمه الله. هناك من المتفلسفة من الفلاس من يرى باثبات العلم في الكليات ولا يثبته في الجزئيات مع ان الله يعلم الكليات ولا يعلم وهذا يظن كفر بالله عز وجل. وهناك من يرى ان الله عز وجل يعلم الكل ولا يعلم الاجزاء وهذا ايضا من

46
00:15:38.750 --> 00:15:52.900
الكفر اذا قوله هذه الطائفة الاولى وهم نفاة العلم وهو الذي كفرهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقال فيهم ابن عمر لو كان لاحدهم مثل احد ذهبت فانفقه ما تقبل منه

47
00:15:53.050 --> 00:16:11.600
وهم لفات العلم وهؤلاء كفرة بالاجماع كما قال احمد ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه وجحدوه كفروا الذين اتى اتوا بعد هؤلاء هم الذين قالوا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد

48
00:16:11.850 --> 00:16:27.150
ولم يشأ افعال العباد لان الله لا يريد الكفر ولا يرضى لعباده الكفر. واذا كان لا يرضاه ولا يريده ما يترتب انه لا يشاؤه واذا كان لا يشاؤه لا يمكن

49
00:16:27.350 --> 00:16:51.200
هل يعاطي لا يمكن ان ان يخلقه ويريده من عبده وهو لا يشاؤه وهذا قول باطل واصلوا على هذا اصلا فاسدا فاجرا وهو اصل ما يسمى بالعدل قالوا كيف يخلق الله الكفر ويشاء الله الكفر للعبد ثم يعذبه عليه. فقالوا هذا من الظلم فننزه الله عن هذا الظلم

50
00:16:51.200 --> 00:17:08.350
بقولنا ان العدل ان نقول ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه وان وان الله لا يشر للعبد الكفر ولا الضلال وانما اراد منه الايمان تبرت مشيئة العبد ولم تمضي مشيئة ربنا تعالى الله عن القول علوا كبيرا. قابل هؤلاء

51
00:17:08.450 --> 00:17:25.500
الجهمية من الجبرية الذين قالوا ان العبد ليس له مشيئة ولا اختيار وانما هو كالريشة في مهب الريح وان الله يعذب هذا ينعم هذا لمحض مشيئته وليس جزاء وليس عقابا فالعاصي الذي عصى عصى

52
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
عصا قهرا وقصرا والمطيع اطاع قصرا وجبرا. فلم يطع هذا باختياره ولم يطع هذا ولم يعصي هذا لاختياره وانما هو محض المشيئة يعذب من شاء وينعم من شاء وهذا ايضا باطل اما اهل السنة فاثبتوا ان الله عز وجل هو الذي خلق الخير والشر وانه ليس هناك خالق غير الله

53
00:17:45.900 --> 00:18:05.900
سبحانه وتعالى وان كل مخلوق كل مخلوق في هذا الكون هو من خلق الله عز وجل وان جميع ما يكون ويقدر في هذا الكون بمشيئة بمشيئة الله واثبت ومع ذلك ان العبد له مشيئ واختيار وان عقاب الله للعبد يوم القيامة يعاقب عليه شيء على ما شاءه واختاره وفعله ولا يعاقبه الله على ما شاء

54
00:18:05.900 --> 00:18:25.900
هو فيه واختاره له سبحانه وتعالى. قال قال هنا قال اسحاق الخير والشر من الله مقدور على عباده. اي مقدر عباده. قلت يقول هنا وحدثه وعلم قال حدثه ابو احمد الزبيري حدث سفيان الثوري عن عمر ابن محمد قال كنت عند سعد ابن عبد الله ابن عمر فقال له رجل الرجل يزني كتبه الله

55
00:18:25.900 --> 00:18:42.400
عليه؟ قال نعم ويعذبه عليه؟ قال نعم. اذا هو الذي كتب الزنا عليه وعذبوا على زناه. لكن عندما عذبه الله عذبه على ما شاء هو فيه على ما شاء الله وقدره وخلقه او على فعل العبد

56
00:18:42.700 --> 00:19:02.700
نحن لا نعلم ما شاء الله لنا. ولا نعلم ما كتب لنا. نحن نعلم اننا امرنا بطاعته ونهينا عن معصيته. فعندما يأمر الله عز وجل بترك نهانا الله عز وجل عن اتيان الزنا ويأمر بتركه ثم نفعل ذلك نسأل الله العافية والسلامة ماذا يكون؟ يكون العقاب على افعالنا واما ما شاء الله لنا فهذا علم

57
00:19:02.700 --> 00:19:21.350
غيبي لا يعلمه الا ربنا سبحانه وتعالى فكل ميسر لما خلق له. ولذلك يقول اهل العلم يجوز الاحتجاج في القدر في اي شيء؟ في المصائب في المصائب يجوز. وفي المعايب بشرط على قول بشرط ان يتوب الى الله عز وجل منها. بمعنى اذا تاب الانسان من من

58
00:19:21.350 --> 00:19:41.350
من المنكر واتى من ينومه على هذا الفعل يقول له هذا امر قدره الله عز وجل عليه وقد انكر بعض العلماء الاحتجاج بالقذف في المعائب جملة وتفصيله قالوا لا يحتج بالقدر في المعايب وانما يحتج بالقدر شيء في المصائب فقط لكن نقول الامر في هذا واسع اذا تاب من ذنبه اذا تاب العبد

59
00:19:41.350 --> 00:20:00.300
من ذنبه جاز له على التوسعة ان يحتج بان هذا امر قدره الله عز وجل عليه بمعنى زنا ثم تاب وصدق بتوبته فيقول له ينوي لماذا زنيت؟ يقول هذا امر قدره الله وشاءه الله عز وجل وانا اتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب العظيم لكن لا يجعل ذلك

60
00:20:00.800 --> 00:20:14.550
عذرا له في زناه او انما يرجع باكله شيء الى نفسه الامارة بالسوء ان لو عصى الله عز وجل بنفسه الامارة. لكن من شاء هذا وقدره من جهة التقدير السابق هو ربنا سبحانه وتعالى

61
00:20:14.550 --> 00:20:34.500
اذا قول ابن عمر نعم قال نعم وقال يعذبه؟ قال نعم وهذا نقض لاصول المعتزلة القائلية بان الله عز وجل لا يعذب العبد لا يعذب العبد على ما شاءه فيه ولا ما قدر ثم قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حجر يوسف ابن السهر يوسف ابن السفري قال حدثنا وعليكم السلام ورحمة الله

62
00:20:34.500 --> 00:20:48.950
قال حدث الاوزاعي قال حتى يونس ابن يزيد الاي لعلي ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال قال وسلم ان الله لما وعد موسى ان يكلمه  ان يكلمه خرج الى الوقت

63
00:20:49.400 --> 00:21:08.600
الذي وعده الله قال تبين هو يناجي ربه اذ سمع خلفه صوتا فقال الهي اني لا اسمع خلفي صوتا لعل قومي قد ضلوا. قال نعم يا موسى قال الهي فمن اظلهم؟ قال اظلهم السابرين

64
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
قال اله تفيبا فيما اظلهم؟ قال صاغ لهم عجلا جسدا له كبار قال الهي هذا السامري صاغ لهم العجل فمن نفخ فيه الروح حتى صار له خوار قال الا يا موسى قال فوعزتك ما اضل قومي احد هذا الاسناد منكر وباطل والقصة في اصلها باطلة

65
00:21:28.650 --> 00:21:48.650
وان كان من جهة مجملها ان الله هو الذي اضل بني اسرائيل بمعنى اضل بمعنى هو الذي شاء لها ذلك سبحانه وتعالى والا لو شاء الله الا يعصوه لما عصوه ولو شاء الله ان يعصمه لعصمه لكن الله عز وجل شاء ذلك ووكلهم الى انفسهم نسأل الله العافية والسلامة

66
00:21:48.650 --> 00:22:12.850
واما مسألة آآ عندما عصى قوم موسى واشركوا بالله وكب الله بعبادة العجل فهم الفاعلون لذلك حقيقة هم الذين فعلوا وهم الذين شاؤوا وهم الذين اختاروا ذلك واذا عاقبهم الله يوم القيامة وادخلهم النار وخلدهم فيها يكون تخليده بسببه شيء بسبب فعلهم وبسبب ما اختاروا وشاؤوا لا لما قضاه الله عز وجل

67
00:22:12.850 --> 00:22:32.850
عليهم ولا لما شاءه الله عز وجل فيهم. وهذا يضطرد في كل كافر ومشرك. لو كما قال المشركون لو شاء الله ما عبدنا من دونه من يقول الله هو الذي شاء ذلك ازلا لكن عبادتهم اياه كانت بمشيئة من؟ بمشيئتكم انتم وباختياركم انتم واذا

68
00:22:32.850 --> 00:22:51.900
عذبكم الله يوم القيامة يعذبكم على اي شيء على افعالكم وعلى مشيئتكم. ولا يحاكمكم الله عز وجل على ما شاء فيكم ولا يعذبكم على ما قدره لكم وانما يعذبكم على ما فعلتموه انتم وشئتموه انتم ولاجل هذا القدرية القدرية من

69
00:22:51.900 --> 00:23:09.000
اضل خلق الله عز وجل. ولما ظل القدري قابلهم الجبرية وهم ايضا شر من القدرية. لان الجبري يرى ان العبد ليس له اختيار وليس له فعل وان الذي كما قال بعضهم من الكفرة عندما

70
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
عندما اه اراد ان يصلح بين اثنين فقال احدهم له ادع الله ادعو الله ان قال ان خرج هو صلحنا تعالى الله عن قوله علوا كبيرا عليه من الله ما يستحق وقال الاخر وقد زنت امرأته فلما اراد ان يعاقبها قالت زنيت بقدر الله فكيف تعاقبه على شيء

71
00:23:29.600 --> 00:23:49.600
قدر الله قال لله يعني فقال رحمك ربي كيفما انجبتني كيف يعني آآ نجوت بك من هذه المصيبة التي هي انني اعارض قدر الله عز وجل ويكن من احمق الناس ان يتأمل زنت امرأته فلما قال كيف تعاقبني وتلومني على شيء قدره الله لي او قدره

72
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
الله عليه فقال رحمك ربي او رحمك الله قال لقد كدت اهلك لولا انك نبهتيني على هذا الامر حيث جعلت انك فعلت ذلك اختيارك لانه يتعاظم يعني هذا من اعظم الجهل يقابل هؤلاء وين؟ المعتزلة عليه من الله ما يستحقون ولذلك لما جاء رجل

73
00:24:09.600 --> 00:24:19.600
عمرو بن عبيد وهو في درسه وقال ان ابنا لي قد سرقت فقال له يا عمرو ادعو الله لي ان يردها فقال عمرو يا ربي ان عبدك هذا قد سرقت ابله

74
00:24:19.600 --> 00:24:34.650
وانت لا تريد ان تسرق فرد قال كف عني دعاءك فلا حاجة لي به. فرب لا يريد فرب لا يستطيع ان يمنع السائق من سرقته لن يستطيع ان يرد علي ابني اذا كان ما يستطيع يمنعه فكيف يردها علي

75
00:24:34.850 --> 00:24:50.250
ولذلك لما قال بعضهم في مجلس احد الامراء قال سبحان الذي سبحان الذي لا يكون سبحان الذي لا يعصى لا يعصى سبحان الذي سبحان الذي قال سبحان الذي لا يكون في ملكه

76
00:24:50.300 --> 00:25:06.600
الا ما يريد الا ما يريد اي انه اراد ان يحتج بمذهبه فرد عليه فسبحان الذي ضل لا يكون الا ما يريد على كل حال هذا المقول الذي هذا الاثر الذي ذكره هدى ذكر هنا

77
00:25:07.500 --> 00:25:30.150
اه حرب الكرماني باسناده يوسف في اسناد يوسف بن الصبر وهو متروك الحديث يوسف ابن السفر متروك الحديث ولا يحتج بحديث من الالفاظ الباطلة هنا انه قال انا عندما قال من اضلهم يا اضلهم قال قال من نفخ به الروح؟ قال انا والحقيقة ان العجل لم تنبق به الروح وانما

78
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
صنع لهم عجلا له خوار فكانت الريح تدخل من دبره وتخرج من قبله تخرج من فمه فيصدر ذلك صوتا فظنوا ان له خوار فعبدوه من دون لله تعالى من دون الله عليهم من دون الله الا فتاوى بعد ذلك وندموا وكانت توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا فقتل

79
00:25:50.150 --> 00:26:06.000
في نهار واحد سبعين الفا منهم. ثم قال بعد ذلك حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره بقية الوليد عن ارطأة ابن المنذر عن ارطأة ابن المنذر قال عنه الشيخ عن مجاهد عن ابن عمر ان النبي قال ان

80
00:26:06.000 --> 00:26:24.200
الله اول شيء اخذ القلم بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا بما فيها من عمل معمول بر او فاجر رطب او يابس واحصاه الذكر ثم قال اقرؤوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم

81
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهل تكون النسخة الا من شيء قد فرغ منه؟ من جهة متنه ومعناه صحيح لا اشكال في ذلك. ومن جهة اسناده كالحديث ضعيف ولا يصح فان مشايخ بقية هنا مجاهيل وفيه ارطاد منذ هذا من المشايخ نقية المجاهيل من الاشياء بقية

82
00:26:44.250 --> 00:27:05.450
جاهين اما من جهة معناه فمعناه صحيح لا اشكال فيه فان فان الله اول ما خلق القلم اول ما خلق معنى اول الاولية هنا يراد به اي شيء يراد بها الحين يراد بالاولية هنا الحين وليس الاولية المطلقة بمعنى ان الله اول ما خلق القلم ماذا قاله؟ قاله اكتب

83
00:27:05.450 --> 00:27:22.500
فجرى القلم بما هو كيل قيام الساعة. والمسألة خلافية في مسألة اول المخلوقات اهو الماء اول عرش اول او هو القلم واصح الاقوال في ذاك ان اول المخلوقات هو الماء والماء واما من جهة القلم

84
00:27:22.500 --> 00:27:43.600
عرش فاولهما هو العرش لقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا كان الله لا شيء معه وكان عرشه عرشه على الماء ثم روى قال حدثنا آآ اسحاق عن بقية بن الوليد عن محمد هنا قال ابو محمد الوليد الزبيدي وفي الطبراني وغيره قال حدثنا الزبيري والزبيدي

85
00:27:43.600 --> 00:28:02.200
منهم عبد الجبار الزبيدي ومجهول لا يعرف من مشايخ بقية ومنهم محمد بن الزبيدي ومن الثقات الحفاظ. والحديث يدور على بقي الوليد وقد رواه غيره الراشد بن سعد بن عبد الرحمن بن ابي قتادة البصري عن ابيه عن عن حكيم بن حزام ان رجلا قال يا رسول الله انبتدئ الاعمال

86
00:28:02.250 --> 00:28:21.400
بمعنى ايش؟ عن هذه الاعمال اهي نبتدئها نحن والله يقدرها مع ابتداء لها او هو امر قد قضي منه كتبت وانتهى الامر ام قضي القضاء القاسم ان الله اخذ ذرية ادم من ظهره ثم افاض بهم في كفه

87
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
ثم اشهى فيك هنا قال في كفيه ثم اشهدهم على انفسهم. والصحيح انه اخذ قبضة بيمينه واخذ قبضة بشماله. اخذ قبضة بيمينه واخذة بشماله فقال لاصحاب اليمين هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. قال ثم اشهدهم على انفسهم ثم قال هؤلاء في الجنة

88
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
وهؤلاء في النار فاهل الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل النار. وعندما اختار الله وجه هاتين القبضتين لم يكن ذلك اعتباطا ولم يكن ذلك حظا وانما اختياره وقبظه ايظا هو قائم بعلمه. اي ان الله علم اصحاب

89
00:29:02.600 --> 00:29:22.600
كلهم في قبضته تلك. فاخذ من خلق ادم كل من كان من اهل الجنة. واخذ بالقبضة الاخرى كل من كان من اهل النار ليست المسألة ان ان كما يفعله الخلق انه يقبض ويكون الامر خبط عشواء من دخل في هذه الجنة من دخل في هذه النار وهذه

90
00:29:22.600 --> 00:29:42.600
مبني على الحظ وعلى اه الخرس هذا ليس ليس ذلك في حق الله وانما عندما قبظ الله بيمينه اخذ من ذرية ادم بيمينه اهل الجنة اخذهم وهو يعلمهم ويعلم اسمائهم واسماء ابائهم لا يدمنهم احد. وعندما اخذ اصحاب الشمال من قبضة ادم

91
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
هم ايضا من اهل النار وعلموا الله باسمائهم وباسماء ابائهم فلا ينقص منهم احد ولا يزاد منهم احد والله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى ثم قال ومن اخذ بشماله قبضة فيثبته غير صحيح ولا يثبت ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:02.600 --> 00:30:19.650
لو اطلق يده الاخرى لفظ الشمال. وانما المحفوظ الصحي وغيره انه قالوا بيده الاخرى السماوات بيد الاخرى الارض او الاراضين. اما لفظ الشمال فلا يتم هذا الاسناد كما ذكرت فيه باقي ابن الوليد وقد عدعن والزبيدي

93
00:30:19.650 --> 00:30:33.000
هذا في لفظ الطبراني وغيره انه قال علي الزبيدي ولم يذكر الوليد وايضا جاء من طريق عبد الله عن طريق عبد الله ابن صالح عن معاوية بن صالح بن سعد وعبدالله بن صالح كاتب الليل ضعيف الحديث

94
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
والحديث مداره فيه ضعف لكن من جهة المعنى من جهة المعنى نقول هناك احاديث كثيرة جاءت ان الله عز وجل لما خلق ادم مسح على ظهره فاخرج من ذريته اخرج من ظهره ذريته ومن تلك الذرية ذريته الى الى قيام الساعة ثم اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى

95
00:30:53.000 --> 00:31:07.300
هذا حديث في حديث عمر بن الخطاب انه لما خلق ادم قبض قبضة قبضة بيميني وقبضة ثم قال يا ادم اختر فاختار فقال هؤلاء اهل الجنة وهؤلاء اهل النار لا يزال منهم احد ولا ينقص منهم

96
00:31:07.300 --> 00:31:27.300
احد وبين ان اهل الجنة ميسرون لما خلقوا له وان اهل النار ميسرون لما خلقوا له ولا ولا يعلم احد بما يختم به لا لا يعلم بما يختم ولكن احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه وبينها

97
00:31:27.300 --> 00:31:43.000
الا ذراع في صفق عليه الكتاب فيدخلها والعكس ايضا كذلك. قال حدثني يحيى ابن عثمان قال محمد ابن حمير قال حتى يزيد ابن يوسف عن ابي عبد الرحمن الانصاري عن

98
00:31:43.050 --> 00:32:06.250
عيل عضوي دينار عن عبد الهادي سابق عن ابن عباس الى وسلم انه قال لعلك ان تبقى بعدي حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله ويحملون الذنوب على عباده واشتقوا كلامهم من النصارى فاذا كان ذلك فابرأ الى الله منهم. فكان ابن عباس يرفع يديه ويقول اللهم

99
00:32:06.250 --> 00:32:26.250
ابرأ اليك منهم كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه يوس ففيه يزيد ابن يوسف الرحبي ليس بشيء ضعفه الائمة رحمهم الله تعالى. وعلى كل حال القدرين تبرأوا منهم

100
00:32:26.250 --> 00:32:46.250
بدعتهم بين مكفرة وبين مفسقة فغلاتهم بدعة مكفرة من كان خلافه معنا في المشيئة والخلق اختلف فيها العلم على قولين منهم من يكفرهم بهذه البدعة ومنهم من يفسقهم وذلك انهم يقرون بخلق الله

101
00:32:46.250 --> 00:33:06.250
لافعال لخلق الله لجميع المخلوقات وانما يخرجون فقط يخرجون افعال العبد لا يمكن لا يقول العبد يخلق افعالكم انما فقط ما يتعلق باعماله ولذلك اختلف اهل العلم في تكفيرهم على قولين وهي روايتان في مذهب الامام احمد قال ابن عمار سويد بن عبد العزيز حدثنا قرة

102
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
عبد الرحمن عن ابي عن ابي قبيل الحيي ابن هاني عن عبد الرحمن بن حي يريد اسمه كذا حيوي كذا هذا معروف له حديث مشهور دائما نردده كل كل امن دلال ورواه القرة بن عبد الرحمن عن الاوزاعي عن الزهد عن ابي سلمة هذا هو قرب

103
00:33:26.250 --> 00:33:46.250
عبد الرحمن وهو ضعيف الحديث لا يفرح به لكنه عن ابي قبيل وهو ايضا فيه ضعف عن وهو عن ابي قبيح حيي ابن هاني عن ابي قبيل يكثر ذكره دائما في كتب الفتن يكثر ذكره يروي عنه لهيع كثيرا في كتب الفتن احداث الاحداث تكون في اخر الزمان واكثر منه

104
00:33:46.250 --> 00:34:06.250
لعيب لحماد الخزاعي اكثر عنه. قال عن الشوفي بن الماتع الاصبحي عن عبد الله بن عمرو قال وسلم وفي يده كتاب فقال هذا كتاب كتبه كتبه رب العالمين بعدد اهل الجنة فيه اسماؤهم واسماء ابائهم ما اجمل على اخرهم لا يزاد

105
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
ولا ينتقص وبعدد اهل النار فيه اسماؤهم واسماء ابائهم ثم ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينتقص فقال رجل افيمن قال اعملوا وسددوا فان صاحب الجنة خاتم بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار خاتم بعمل اهل

106
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
النار وان عمل اي عمل ثم قال فريق في الجنة وفريق الا نتكل؟ الا نتكل على الكتاب الذي سبق؟ ماذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نحن مأمورون باي شيء ان نطيع الله وان نلتزم امره وان نترك معصيته سبحانه وتعالى

107
00:34:46.250 --> 00:35:06.250
والحسناده ضعيف اسناده ضعيف وقد رواه رواه اهل السنن رواه احمد الترمذي لكن باسناده قرة بن عبد الرحمن فهو ضعيف الحديث ثم قال بعد ذلك حديث عثمان بن سلام الاهوازي ان صفوان بن عيسى عن عزرة بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديل عن قال غدوت على عمران بن حصين

108
00:35:06.250 --> 00:35:26.250
يوما من الايام فقال عمران يا ابا الاسود ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قظي عليهم ومظى عليهم من في قدر ما سبق في قدر قد سبق او شيء فيما يستقبل البقاء مما اتاهم؟ قال قلت بل شيء قضي عليهم. فقال عمران هل يكون ذلك ظلما؟ يقول ابو الاسود فتزعت

109
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
من ذلك فزعا شديدا ثم قلت انه ليس شيء الا خلق الله ولذلك الله يخلق يخلق ما يشاء ولا يسأل عما يفعله سبحانه وتعالى. لماذا قدر الله كذا؟ لماذا الله فعل كذا؟ نقول كما قال تعالى لا يرسل عما عما يفعل وهم وهم يسألون

110
00:35:46.250 --> 00:36:06.250
والواجب على المسلم الا يعترض على قدر الله جل وانما حاله مع قدر الله ان يقول امنا بقدر الله حلوه ومره ولذلك الف شيخ الاسلام رسالة طويلة في رده على ذلك على ذلك النصر عندما قال عندما قصد كتب قصيدة تائية فيها يا علماء الدين ذمي

111
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
الحيران الى ان قال فدلوه باقرب باقرب وسيل ثم قال اذا قظى الله علي بالكفر وليس لي حيلة فما وجه حيلتي؟ فقال سؤالك هذا سؤال معاند ثم ذكر قصيدة طويلة ابطل فيها مذهب القدرية نقض اصول

112
00:36:26.250 --> 00:36:46.250
وبين اه ضلالهم. فقال هنا قلت بل شيء قضي عليهم فقالت فزعت من ذلك فزعا شديدا ثم قلت انه ليس شيء الا الا خلق الله لان الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال عمران سددك الله. سددك الله والله ما سألتك الا لاحرز عقلك. ان

113
00:36:46.250 --> 00:37:06.250
رجلا من مزيلفة او جهينة اتى رسول الله فسأله فقال يا رسول الله ان ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى عليهم او فيما يستقبلون فقال وسلم بل شيء قضي عليه ومضي عليهم فقال فلما يعملون اذا؟ قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين

114
00:37:06.250 --> 00:37:26.250
يهيئه الله لعملها وتصديق ذات كتابه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها والله يقول قد افلح من زكاها وقد خاب من دسها. اذا الله هو الذي الهم وهو الذي الهمنا الفجور التقوى. والنفس ايضا

115
00:37:26.250 --> 00:37:46.250
اه هو الذي يزكي نفسه باعماله ويدسها ايضا باعماله. ففيه اثبات مشيئة العبد وفيه ايضا اثبات وخلق الله لافعال العباد. ثم ذكر من حديث يوسف ابن اسباط عن بحر السقا عن ابي حازم عن ابي هريرة. حديث عبد الله بن عمرو هذا او حديث

116
00:37:46.250 --> 00:38:06.250
عمر ابن حصين اسناده اسناده حسن حسن وقد رواه قد رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيح مطولة لكن ليس بهذا الاسناد رواه مسلم في صحيحه وفيه قصة فيه قصة حديث الامام الحصين هو حديث صحيح وقد

117
00:38:06.250 --> 00:38:26.250
رواه مسلم في صحيحه ثم قال عن ابي حزم ابي هريرة قال وسلم ما كانت زندقة قط الا كان اصلها التكذيب القدر هذا الحديث لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبحر السقا هذا ضعيف الحديث

118
00:38:26.250 --> 00:38:46.250
وعبارة زندقة لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الزنادقة والزندقة ليست من كلام النبي صلى الله عليه قال ما كان زندقة قط الا كان اصلها التكذيب الا كان اصلها التكذيب. وصدق ان الزندقة اصلها التكذيب بالقدر

119
00:38:46.250 --> 00:39:06.250
لان الزنديق الزنديق هو الذي هو الذي يخالف ويكذب امر الله وشرع الله سبحانه وتعالى كما روى من طريق اسامة ابن عتبة السلمي حتى يوسف ابن ميس ابن حنبل عن ابي ادريس الخولان عن ابي الدرداء انهم قالوا يا رسول الله ارأيت ما نعمل افي شيء قد فرغ منهم شيء نستأنفه

120
00:39:06.250 --> 00:39:26.250
فقال في شيء قد فقالوا كيف بالعمل؟ فكيف العبد على القضاء؟ فقال كل امرئ ميسر لما خلق له. وهذا ايضا صحيح هذا اسناده صحيح وايضا هو حديث صحيح وفيه ان ان العبد ميسر لما خلق له وهذا ما يسمى مسألة التوفيق

121
00:39:26.250 --> 00:39:47.300
والحرمان والخذلان. الله عز وجل اذا علم من العبد خيرا وفقه للخير وحببه اليه وزينه في قلبه. واذا الله منه شرا وفسادا خذله ووكله الى نفسه. ولو ردوا لعادوا لما لهوا عنه. فهو توفيق

122
00:39:47.300 --> 00:40:07.300
ورحمة وعلم سابق من الله من من هو من اهل النجاة ومن النار. ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى الانسان اذا اذا خالط قوما وصبر احوالهم وعرف اقوالهم وعرف اجتهادهم وجدهم يستطيع ان ينزل

123
00:40:07.300 --> 00:40:27.300
من جهة علمه القاصر احوال هؤلاء هذا سيفلح هذا لن يفلح. وهو يراه ويعرفه فكيف بالذي يعلم كل شيء سبحانه تعالى يعلم ماذا سيعمل العباد الله عز وجل عندما حكم حكى بشيء يعلمه واضح الان الانسان يحكم بشيء يعني حكم العباد دائما يتعلق بشيء بعلم

124
00:40:27.300 --> 00:40:46.350
وفي محيط لك يعلم المستقبل. ربنا سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم يعني قبل ان يقدر مقاديرهم قبل ان يخلص السماوات والارض بخمسين الف سنة. ثم قدر هذه المقادير وكتب اللوح المحفوظ ثم لما خلق الخلق ماذا فعلوا

125
00:40:46.350 --> 00:41:06.350
فعلوا بما علمه الله فيهم ازلا سبحانه وتعالى. ثم قال ذكر حديثا ختم به هذا اختم بهذا اللقاء. قال حدثني الربيع الزهراني بن عبدالله بن يزيد المقلق عن عبدالله بن لهيعة. قال احد عمرو بن شعيب قال كنت عند سعد المسيب اذ جاء هريرة فقال ان ناس يقولون قد

126
00:41:06.350 --> 00:41:30.200
قدر الله كل شيء ما خلى الاعمال. اعمال من؟ العباد. فغضب سعيد غضبا لم اره غضبا مثله قط. حتى هم بالقيام ثم قال فعلوها فعلوها ويحهم لما يعملون ويحم لما يعملون اما اني قد سمعت فيهم بحديث كفاهم به شرا. فقلت ما ذاك يا ابا محمد؟ فقال

127
00:41:30.200 --> 00:41:48.650
حدثني رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سيكون في امتي قوم يكذبون بالله بالقرآن وهم لا يشعرون فقلت يقول وكيف يا رسول الله؟ قال يقرأون قال يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعض. قال قلت يا رسول الله قلت ماذا يا رسول الله؟ قال يقول الخير من الله

128
00:41:48.750 --> 00:42:10.500
والشر من ابليس الخير من الله والشر في مثله ثم يقرأون على ذلك كتاب الله فيكفرون بالله وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة فماذا امتي منهم من العداوة والبغضاء. ثم يكون المسخ فيمسخ عامة اولئك قردة وخنازير. ثم يكون الخس فقل من ينجو منه

129
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
المؤمن بايد قليل فرحه شديد غمه ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه. ثم قال قال تبكي؟ قال رحمة لهم الاشقياء رحمة لهم الاشقياء. لان منهم مجتهد ومنهم متعبد. اما انهم ليسوا باول من سبق الى هذا

130
00:42:30.500 --> 00:42:50.500
القول وضاق بحبله ذرعا ان عامة من هلك من بني اسرائيل بالتكريم فقال يا رسول الله فما الايمان بالقدر؟ قال انتم بالله وحده وتم الجنة والنار وجعلنا ما وتعلم ان الله تبارك وتعالى خلقهما قبل الخلق ثم خلق الخلق لهما فجعل شاملهم الجنة من شاء منهم للنار

131
00:42:50.500 --> 00:43:10.500
عدلا منه فكل يعمل لما فرغ منه وصائل ما خلق له. فقلت صدق الله ورسوله وهذا حديث ضعيف لا يصح صلى الله عليه وسلم وفيه ابن لهيعة وايضا انه لم يسمع من عمرو ابن شعيب فالحديث ضعيف ولا يصح واما ما ذكره هنا

132
00:43:10.500 --> 00:43:30.500
من جهة المسخ فالمسخ واقع في هذه الامة يمسخ اناس من امتي محمد يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف ولا شك ان في اخر الزمان يطول حزن المؤمن. يكثر غمه ويقل فرحه لما يرى من المنكرات والفساد حتى ان المؤمن حتى

133
00:43:30.500 --> 00:43:49.050
رجل يمر على القبر يتبرغ فوقه يقول يا ليتني مكانة اي متان ميت لما يرى من الفتن ليس به الدين وانما هو من شدة ما يرى من البلاء والشدة على كل حال في هذه الاحاديث ذكرها بيان حال القدرية والمراد القدرية هنا الذين

134
00:43:49.200 --> 00:44:05.000
عطلوا او نفوا قدرة الله على عبده او من باب انهم اثبتوا القدرة للعبد على افعاله. اذا لباسه بالقدرية في وجهين اما لتعطيل قدرة الله على خلق افعال العباد او لجعل العبد قادر على خلق افعال

135
00:44:05.000 --> 00:44:26.950
نفسي فسم قدرية لذلك. وقابلهم في ذلك من؟ الجبري الذي قالوا ان العبد مجبور. واما اهل السنة فكانوا وسطا بين القدمية وبين الجبرية فاثبتوا ان الله خالق كل شيء وان كل شيء بمشيئته واثبت ان العبد له مشيئة واختيار وان الله اذا عذب عباده وعاقبهم

136
00:44:26.950 --> 00:44:43.000
يعاقبه على افعالهم واختيارهم ولا يعاقبهم على ما ما اختاره وشاءه وكتبه وقدره لهم. والله تعالى اعلم ويأتي معنا زيادة اصيل باذن الله فيما فيما بقي من هذا الباب باب القدر والله اعلم

137
00:44:43.200 --> 00:45:23.200
مئة وثلاثة وعشرين محمد بن علي فقال السامي انت نعم هذه اسامي انت فقاله انه مولاك فقال مرحبا والقى له رسالة من ادب قال قلت ان معنى كانوا يسألوا من من يسامينا ويعادينا بالموسامات والمعاداة. فقال

138
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
فقال له بان مولاك فقال مرحبا فقال ان منهم من يقول لا قدر ومنهم يقول قدر الخير وما قدر الشر ومنهم يقول ليس شيء كان لا ولا شيء كان الا جرى بالقلم فقال بلغني ان ان قبلكم ائمة يضلون الناس مقالتهم مقالتان واياك من رأيت منهم اماما يصلي بالناس فلا

139
00:45:43.200 --> 00:45:59.192
يصلي وراءه ثم مسك وقال من مات منهم فلا تصلوا عليه وانهم اخوان اليهود قلت قد صليت خلفهم قال من صلى خلف اولئك فليعد الصلاة المقصود يعني العداوة