1
00:00:10.350 --> 00:00:29.050
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

2
00:00:29.750 --> 00:00:51.100
اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام جميعا في مجلسنا السادس عشر من مجالس تيسير البلاغة ما نزال مع هذا الكتاب اللطيف المختصر نكون خريطة علوم البلاغة ونأخذ ثمراتها وقد وصلنا

3
00:00:51.550 --> 00:01:18.000
وقد وصلنا بحمد الله تعالى الى الكلام على المجاز العقلي تكلمنا بعلم البيان على التشبيه بانواعه عرفناه وذكرنا اشهر انواعه ثم بعد ذلك بدأنا بالكلام على المجاز المفرد وقلنا ان المجاز المفرد اما ان يكون مجازا بالاستعارة

4
00:01:18.200 --> 00:01:46.200
واما ان يكون مجازا مرسلا وذكرنا ان المجاز بالاستعارة تكون علاقته المشابهة اما المجاز المرسل فعلاقته غير مقيدة بالمشابهة. ولذلك يسمى مرسلا فالفرق بينهما كما اشرت مرارا وفي العلاقة وتكلمنا في المجاز المفرد الذي هو مجاز بالاستعارة

5
00:01:46.300 --> 00:02:04.600
تكلمنا على انواع الاستعارة من حيث ذكر المشبه به او المشبه التي يذكر فيها المشبه به ويحذف المشبه تكون استعارة تصريحية والتي يذكر فيها المشبه ويحذف المشبه به ويرمز له بشيء من لوازمه

6
00:02:04.950 --> 00:02:29.100
تسمى استعارة بالكناية او استعارة مكنية لانك كنيت المشبه به وسترته ثم تكلمنا عليها من حيث الجمود والاشتقاق ورأينا انها اما اصلية او تبعية قلنا ان الاصلية هي الواقعة في الجامد. سواء اكان مصدرا ام اسم ذات

7
00:02:29.950 --> 00:02:52.900
اما التبعية فهي الواقعة في المشتقات العشرة الافعال الثلاثة والاسماء السبعة المشتقة الافعال الماضية والمضارعة وافعال الامر والمشتقات اسم الفاعل واسم المفعول ومبالغتهما مبالغة اسم الفاعل ثم الصفة المشبهة واسم التفضيل والزمان والمكان والاعلى

8
00:02:53.550 --> 00:03:18.050
ثم تكلمنا تكلمنا على على الاستعارة من حيث القوة والضعف ورأينا ان الاستعارة بعد ان تتم بقرينتها بعد ان تتم قد تذكر جملة بعدها تقوي المشبه به وتناسبه فتكون الاستعارة حينئذ مرشحة

9
00:03:18.200 --> 00:03:40.550
اي مقواة وهذا يزيد من قوتها وقد تكون مناسبة للمشبه هذه الجملة التي تأتي بعد الاستعارة. فحينئذ تكون الاستعارة مجردة قد تأتي بالاستعارة خلوا مما يتبعها من عبارات تناسب المشبهة او المشبهة به. فالاستعارة حينئذ مطلقة

10
00:03:40.800 --> 00:04:03.650
او تكون او تأتي بعد بعد الفراغ من الاستعارة او تأتي بجملتين جملة تناسب المشبه وجملة تناسب المشبه به الاستعارة ايضا حينئذ مطلقة لماذا؟ لان الدليلين تعارضا اتيت بما يجعل الاستعارة مرشحة

11
00:04:03.750 --> 00:04:25.200
ثم اتيت بما يجعلها مجردة تعارض الدليلان فتساقطا كانهما غير موجودين نعم ثم تكلمنا عن المجازي المرسل وقلنا انه واقع في الكلمة ايضا. وهو استعمال الكلمة في غير ما وضعت له لعلاقة ما

12
00:04:25.300 --> 00:04:43.550
غير المشابهة مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الوضعي ورأينا ان له علاقات متعددة فاما الجزئية او الكلية او السببية او المسببية او اعتبار ما كان او اعتبار ما ما يكون او او الحالية او

13
00:04:43.550 --> 00:05:06.550
المحلية وهكذا وذكرنا واشرنا واشرنا الى ان هناك علاقات اخرى لم يذكرها المصنف بل ربما يهتدي بل ربما يهتدي لطيف النظر ودقيقه الى معان بلاغية جديدة او الى علاقات جديدة في المجاز المرسل لكن لابد من التدبر والتلبس

14
00:05:06.650 --> 00:05:26.400
حتى تصل الى هذا ولابد من التدبر في عشرات الالاف من امثلة البيان العالي اليوم ان شاء الله تعالى نحط رحالنا في المجاز العقلي بعد ان بعد ان فرغنا من الكلام على المجاز المفرد

15
00:05:26.600 --> 00:05:49.850
اليوم بعون الله تعالى نتحدث عن المجاز العقلي نتحدث اليوم عن المجاز العقلي نتحدث في هذا الدرس عن تعريف المجاز العقلي وعن علاقاته وعن جمالياته هيا بنا نبدأ على بركة الله تعالى

16
00:05:51.200 --> 00:06:18.350
نعم قال اذا قلت لمن تحب يا سمعي ويا بصري اذا قلت لمن تحب يا سمعي ويا بصري كان هذا مجازا لغويا مبنيا على التشبيه في النفع والشرف والقيمة فهو استعارة

17
00:06:18.650 --> 00:06:38.950
ذكرنا يا كرام انك اذا قلت يا سمعي فانت تشبه المخاطبة بالسمع في النفع والشرف والقيمة فاذا العلاقة بين الكلمة المذكورة بمعناها الوضعي وبين المعنى المجازي المراد العلاقة المشابهة نعم. فحينئذ

18
00:06:39.650 --> 00:07:00.550
فحينئذ عندنا استعارة والاستعارة هنا كما تعلمنا يا كرام استعارة تصريحية. استعارة تصريحية الان ننظر اليها ايضا يا كرام. سمعي وبصري جامد او مشتق جامد فاذا هي استعارة اصلية استعارة اصلية

19
00:07:00.600 --> 00:07:23.150
ثم ننظر اليها ايضا فنرى بعدها هل ذكر بعد الاستعارة وقرينتها هل ذكر ما يقوي المشبه او المشبه به لم يذكر فاذا الاستعارة مطلقة هكذا نكون فرغنا من من اه اجراء العمليات التطبيقية في الاستعارة. اذا عندنا استعارة

20
00:07:23.500 --> 00:07:48.800
تصريحية اصلية مطلقة والقرينة ها هنا يا كرام القرينة التي صرفت الكلام الى المجاز هي هي النداء النداء لان السمع لا ينادى نعم قل وكذا اذا قلت للملك اذان في البلد وعيون

21
00:07:48.850 --> 00:08:08.900
تريد جواسيس يوصلون اليه اخبار الناس كان مجازا لغويا لكنه ليس استعارة لان الاذان والعيون لا يشبهان الجواسيس بل هما جزء هام في الجواسيس فهو مجاز مرسل علاقته الجزء ايه

22
00:08:09.250 --> 00:08:29.350
نعم. فاذا ايضا ها هنا للملك اذان وعيون. اذا عندنا هنا مجاز مرسل. وهو مجاز لغوي. مجاز لغوي مرسل علىقته الجزئية لانك ذكرت الجزء واردت واردت الكل للملك اذان في البلد

23
00:08:29.650 --> 00:08:53.350
وعيون قال اما ان قلت قتل الجاسوس فلانا تريد قتل الملك فلانا بسبب وشاية الجاسوس لم يكن هذا استعارة لانك لم تشبه الجاسوس بشيء حين تقول قتل الجاسوس انت لم تشبهه بشيء

24
00:08:54.400 --> 00:09:11.350
ولا مجازا مرسلا لانك لم تطلق الجاسوس على الملك انت لم تطلق هنا الجاسوس على الملك. لم تستعمل الكلمة في غير ما وضعت له وتريد غيرها وتقيم علاقة بينها وبين المقصود. لا

25
00:09:11.550 --> 00:09:30.250
لم تستعمل كلمة الجاسوس بمعنى الملك. فاذا انت ما عندك ها هنا مجاز مرسل لان المجاز المرسل مجاز لغوي واقع في المفرد نعم طيب اذا قال ولا مجازا مرسلا لانك لم تطلق الجاسوس على الملك

26
00:09:32.050 --> 00:09:47.000
هذا يعني يا كرام ان المجاز ها هنا ليس واقعا في المفرد المجاز ها هنا ليس واقعا في المفرد هو واقع في ماذا اذا؟ قال هو واقع في الاسناد الاسناد

27
00:09:47.300 --> 00:10:12.100
فنحن هنا قتل الجاسوس اسندنا القتل الى الجاسوس اسندنا القتلى الى الجاسوس. هل هذا الاسناد حقيقي لاحظوا الان العقل هو الذي سيحيله او يجيزه قتل الجاسوس فلانا في العادة الجاسوس لا يقتل وانما يشي الى الملك

28
00:10:12.550 --> 00:10:33.850
ويخبره يخبر اصحاب السلطة والشأن فيحصل القتل اذا هو ليس المباشر للقتل بل هو سبب للقتل اذا كيف عرفنا المجاز ها هنا؟ عرفنا المجاز من خلال الاسناد لا من خلال الكلمة. كما قلنا لا تجوز في الكلمة هنا

29
00:10:33.950 --> 00:10:57.050
الكلمة هنا لم تجز معناها الوضعي لا كلمة قتلة ولا كلمة جاسوس. لكن اسناد القتل الى الجاسوس هو الذي احدث هذا الاشكال اسناد القتل الى الجاسوس هو الذي احدث هذا الاشكال. يعني الاسناد غير حقيقي. غير حقيقي بل مجازك

30
00:10:58.400 --> 00:11:18.650
اذا قال بل تجوزت باسنادك القتلى الى الجاسوس فيسمى هذا اسنادا مجازيا او مجازا عقليا. ولا ولا تنسوا يا كرام ان المجاز انما ميم مجازا كما ذكرت سابقا لانه مصدر ميمي هو مصدر ميمي

31
00:11:19.150 --> 00:11:42.050
مجاز عبر به عن اسم الفاعل لان الكلمة تجوز معناها الوضعي الكلمة جائزة معناها الوضعي. والاسناد هنا في المجاز العقلي جائز المعنى الوضعي اذا المجاز في الاصل مصدر ميمي عبر به عن اسم الفاعل للمبالغة

32
00:11:42.800 --> 00:12:01.650
والمراد في المجاز المفرد مثلا الكلمة التي تجوز معناها الوضعي او عبر به عن اسم المفعول والمراد الكلمة المجوز بها المعنى الوضعي جيز بها المعنى الوضعي. من الذي جاز بها المعنى الوضعي المتكالم

33
00:12:01.750 --> 00:12:17.850
نقلها من المعنى الوضعي الى المعنى المجازي. فاذا المجاز مصدر ميمي عبر به عن اسم الفاعل او عن اسم المفعول كما يرى الامام عبدالقاهر الجورجاني. رحمه الله تعالى. والخطيب القزويني رحمه الله يرى انه بمعنى اسم المكانة

34
00:12:17.850 --> 00:12:39.700
يرى ان المجاز بمعنى اسم المكان مصدر ميمي بمعنى اسم المكان نعم على كل حال فاذا المجاز العقلي اسناد اسناد الفعل الى غير ما هو له اسناد الفعل الى غير ما هو له لعلاقة كما سنرى ان شاء الله تعالى مع قرينة صارفة

35
00:12:42.200 --> 00:13:06.000
الان علاقات المجاز العقلي هناك علاقة العلاقة الاولى قال قد يسند الفعل الى سببه كما نقول قتل الجاسوس فلانة مع ان القاتل الملك حتى الملك هو الآمر ليس المباشر للقتل

36
00:13:06.150 --> 00:13:23.150
القاتل مثلا هو الجلاد هو المأمور هو هكذا هو الشرطي هذا المباشر فاذا قولنا قتل الجاسوس فلانا اي سبب قتله اسندنا الفعل الى غير ما هو له والعقل هو الذي احال

37
00:13:23.200 --> 00:13:42.500
هذا الاسناد وهو الذي نبه على ذلك. ولذلك هو مجاز عقلي يدرك بالعقل يدرك بالعقل بخلاف ما رأينا من المجاز اللغوي الذي يدرك باللغة. الواقع في الكلمة نعم قال العلاقة الثانية

38
00:13:42.750 --> 00:14:10.450
قال قد يسند الى زمانه قد يسند الى زمانه مثل انبت الربيع البقلة. انبت الربيع البقل والربيع لا ينبت شيئا انما المنبت الله سبحانه وتعالى فاذا اسناد الانبات الى الربيع اسناد غير حقيقي. العقل حكم على ذلك

39
00:14:10.650 --> 00:14:31.350
انبت الربيع العقل الربيع لا ينبت فاذا هذا اسناد مجازي علاقته الزمانية علاقته الزمانية ونقول كذلك عندنا علاقة اخرى هي علاقة المكانية. قد يسند الفعل او ما في معناه الى مكانه

40
00:14:32.350 --> 00:14:53.650
مثل ازدحم الصف ازدحم الصفو هنا ماذا فعلنا اسندنا الازدحام الى الصف واسناد الازدحام الى الصف غير حقيقي. والعقل يحيل ذلك ويحكم بامتناعه نعم. ولذلك عندنا هنا تجوز في الاسناد اسندنا

41
00:14:53.950 --> 00:15:16.850
اسندنا كما قلنا الازدحام الى الصف اسنادا مجازيا غير حقيقي. ما العلاقة؟ العلاقة المكانية ايضا عندنا علاقة المصدرية اي قد يسند الفعل الى مصدره الى مصدره وانتم تعلمون يا كرام

42
00:15:17.500 --> 00:15:40.350
وانتم تعلمون ان الفعل مركب من الحدث والزمان مركب من الحدث والزمان فالحدث يسند الى الحدث نفسه كما نقول مثلا فلان او يوسف جد جده يوسف جد جده والجد مصدر لجدة

43
00:15:40.500 --> 00:16:01.300
جد فلان جدا. لاحظوا الان من الذي جد ايها الكرام الذي جد انما هو يوسف يوسفه والذي جد اذا الاسناد الحقيقي هو اسناد الفعل الى يوسف بان الجد وقع منه وحصل منه

44
00:16:01.900 --> 00:16:20.450
هذا الاسناد الحقيقي لكن حصل تجوز في الاسناد يوسف جد جده اسندنا الفعل الى مصدره لان جدك ما قلنا مركب من الحدث والزمان يعني يوسف حصل منه جد جد هكذا

45
00:16:21.600 --> 00:16:45.400
اذا يوسف جد جده اسندنا الفعل الى المصدر اسنادا مجازيا غير حقيقي العلاقة الخامسة اسناد المبني للفاعل الى ضمير المفعول. طبعا انقلنا المجاز العقلي هو اسناد الفعل او ما في معناه

46
00:16:45.550 --> 00:17:09.200
مثلا اسناد اسم فاعل اسم الفاعل كما تعلمون ايها الكرام يعمل عمل الفعل بشروط وكذلك اسم المفعول وكذلك الصفة المشبهة نعم وكذلك اسم التفضيل يعمل في الضمير ولا يعمل في الظاهر الا في مسألة واحدة تسمى مسألة الكحل. اذا بعض المشتقات تعمل عمل

47
00:17:09.200 --> 00:17:29.900
عالي بشروط. فهذه ايضا اذا حصل فيها اسناد غير حقيقي فاننا نجري فيه احكام المجاز العقلي نجري فيه احكام المجاز العقلي قال هنا او ان يسند المبني للفاعل الى ضمير المفعول. مثل ماذا

48
00:17:30.900 --> 00:17:53.100
كقوله تعالى فهو في عيشة راضية فهو في عيشة راضية الان في عيشة راضية راضية اسم فاعل واسم الفاعل ها هنا يعمل عمل الفعل ولذلك انظروا هنا فيه ضمير مستتر تقديره

49
00:17:53.350 --> 00:18:15.850
هي راضية هي عندنا اسناد اذا لان هي يعود على ماذا؟ على العيشة اسندنا الرضا الى العيشة الى ضمير العيشة هل هذا اسناد حقيقي وهل العيشة ترضى او ترضى العيشة مرضية لا راضية

50
00:18:16.350 --> 00:18:38.200
فاذا انت اسندت اسم الفاعل ها هنا وهو بمعنى الفعل ويعمل عمله وهو هنا معتمد على موصوف نعم وليس بمعنى الماضي بمعنى الحالي او الاستقبال هذا سيكون يوم القيامة اذا يعمل لانه اعتمد على موصوف ولانه بمعنى الحال او الاستقبال

51
00:18:38.600 --> 00:18:57.250
الان يا كرام فهو في عيشة راضية اسندنا اسم الفاعل وهو بمعنى الفعل الى غير ما هو له. الى غير فاعله لان الراضي هو صاحبها لكننا اسندنا اسم الفاعل الى المفعول. لانه يقال

52
00:18:57.450 --> 00:19:22.650
رضيت العيشة ورضيت انا العيشة فالعيشة مرضية لا راضية فاذا اسندنا اسم الفاعل الى مفعوله لا الى فاعله. ولذلك يقال ان العلاقة المفعولية اذا اسندنا الفعلة الى مفعوله او اسندنا اسم الفاعل الى مفعوله فالعلاقة حينئذ المفعولية

53
00:19:23.500 --> 00:19:47.100
قال والاسناد الحقيقي راض صاحبها فالعلاقة المفعولية لان اسم الفاعل استعمل مكان اسم المفعول نعم ثم قال العلاقة السادسة ان يسند المبني للمفعول الى ضمير الفاعل ان يسند المبني للمفعول الى ضمير الفاعل

54
00:19:47.850 --> 00:20:18.000
انظروا قوله تعالى انه كان وعده مأتيا انه كان وعده مأتيا الان الوعد يؤتى او يأتي وعد الله والوعد يأتي لا يؤتى طيب اذا مأتي اسمه مفعول مأتي يون اسمه مفعول. طبعا كما تعلمون مأتي اسمه مفعول وفعله فعله ثلاثي

55
00:20:18.200 --> 00:20:36.250
وهو اتي اوتي والفعل الثلاثي يكون اسم المفعول فيه يكون اسم المفعول فيه على وزن مفعول فالان اذا عندنا اسم مفعول يجب ان يكون على وزن مفعول لكننا نرى مأتي

56
00:20:36.350 --> 00:21:07.000
ليس على وزن مفعول قال نعم اصله مأتوين مأتوي مفعول التقى الواو والياء والاولى منهما ساكنة فقلبت الواو ياء فصار مائتويا ماتي ثم قلبت الضمة كسرة لتناسب الياء فصارت مأتي. اذا ماتي وزنها مفعول. واصلها مأتوي

57
00:21:07.300 --> 00:21:29.900
لكن الواو والياء اذا اجتمعتا في كلمة وكانت الاولى منهما ساكنة فانها تقلب ياء  وهكذا نقول مثلا في ريان ريان اصلها رويان التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. وهكذا نقول مثلا في ميت واصلها مي وت

58
00:21:30.100 --> 00:21:45.800
التقت الياء والواو والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء يعني نقلب الثقيل الى الخفيف لان الياء اخف من الواو. كما ان الكسرة اخف من الضمة المهم لا نخرج عن موضوع البلاغة

59
00:21:46.550 --> 00:22:04.050
فاذا مأتية نحن هنا عندنا اسم مفعول اسم مفعول يبنى او يعني يسند الى المفعول به في الاصل يعني الذي يصير نائب فاعل انه كان وعدوه مأتيا هو مأتيا هو نائب الفاعل ضمير مستتر

60
00:22:04.150 --> 00:22:25.000
يعود على ماذا؟ يعود على الوعد طيب اسند اسم المفعول الى الفاعل لا الى المفعول لان الوعد ات لا مأتي فهو فاعل لا مفعول فإسناد اسم المفعول اسناد اسم المفعول الى ضمير الفاعل

61
00:22:26.250 --> 00:22:53.100
نقول عنه انه اسناد مجازي علاقته الفاعلية قال لان اسم المفعول استعمل مكان اسم الفاعل نعم اذا القاعدة يقول الاسناد المجازي ويسمى المجاز العقلي هو اسناد الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له

62
00:22:53.800 --> 00:23:09.050
لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الحقيقة والفرق بينه وبين المجاز اللغوي ان العقلية في الاسناد والتركيب واللغوية في الكلمة فاذا انظروا يا كرام اسناد الفعل او ما في معناه

63
00:23:09.150 --> 00:23:30.700
ما الذي في معنى الفعل كما قلنا؟ الذي في معنى الفعل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة وهكذا نعم قال لعلاقة كما رأينا العلاقة ها هنا كما رأينا اما ان تكون سببية واما ان تكون مكانية زمانية وهكذا في جميع العلاقات

64
00:23:31.100 --> 00:23:53.850
مع قرينة مانعة من ارادة الحقيقة والفرق بينه وبين المجاز اللغوي ان العقلية في الاسناد والتركيب واللغوية واقع في الكلمة الان تنبيهات التنبيه الاول يقول الالفاظ كلها في المجاز العقلي مستعملة فيما وضعت له

65
00:23:55.050 --> 00:24:12.300
وانما المجاز وانما المجاز في الاسناد لا في كل لفظ على الانفراد ولذلك يسمى اسنادا مجازيا كما قلنا انتم دققوا مثلا في المثال الذي ذكره الشيخ اول المبحث حين قال قتل الجاسوس

66
00:24:13.300 --> 00:24:36.550
انا ما عندي استعارة ها هنا لانني لم اشبه الجاسوس باحد طيب وليس عندي مجاز مرسل لانني لم اطلق الجاسوس على الملك مثلا لم استعمل الكلمة واريد بها غيرها فإذا الجاسوس هنا لم يطلق على الملك فلا تجوز في الكلمات بل هناك تجوز في الإسناد

67
00:24:36.600 --> 00:24:58.500
نعم اذا المجاز واقع هنا في الاسناد لا في الكلمة. التنبيه الثاني قال قد يصح في اللفظ اعتباره من المجاز المرسل اي مجازا في الكلمة كما يصح اعتباره من المجاز الاسندي اي مجازا في الكلام. واليك المثال وهو ازدحم الصف

68
00:24:59.700 --> 00:25:19.050
انظروا يا كرام حينما تحدثت عن المجازي المرسل وعن علاقة المحلية في المجاز المرسل ذكرت مثالا وهو ازدحم الصف بل ذكره المصنف هناك وقلت لكم ان لنا حديثا عنه في مكانه ان شاء الله في المجاز العقلي

69
00:25:20.650 --> 00:25:42.800
ازدحم الصف هنا اذا كانت العلاقة محلية وكانت الكلمة التي وقع فيها المجاز مسندا اليها فحينئذ يجوز ان نحكم اه بان المجاز اما مجاز مرسل واقع في المفرد واما مجاز عقلي واقع في التركيب في الاسناد

70
00:25:43.250 --> 00:26:07.000
انظروا مثلا ازدحم الصفو اسندنا الازدحام الى الصف وهذا الاسناد غير حقيقي العقل يحيل ان يكون حقيقيا اذا اسناد غير حقيقي اسناد مجازي فعندي مجاز عقلي علاقته المكانية على اننا يمكن ان نجري

71
00:26:07.050 --> 00:26:24.650
المجاز ها هنا في الكلمة فنقول ازدحم الصف ذكر الصف واراد طلاب الصف انظروا هنا يمكن ان نقيم العلاقة ها هنا في الكلمة وان نقيم المجاز لغويا في كلمة بان نقول في اللغة

72
00:26:24.800 --> 00:26:46.950
في اللغة الصف لا يراد بها الطلاب معناها الوضعي معروف لكن هنا ذكرها واراد معنى مجازيا هو الطلاب. ما العلاقة بين الصف والطلاب؟ العلاقة المكانية. فاذا عندي مجاز مرسل علاقته المكانية او المحلية

73
00:26:47.600 --> 00:27:08.200
طبعا هي الصلاحات المتقاربة. يقولون في المجاز المرسلة علاقته المحلية. ويقولون هنا في المجاز العقلي علاقته المكانية. وان قلت ايضا المحلية فهو صحيح لا اشكال فيها اذا قال الشيخ ازدحم الصف تريد الطلاب فاذا اعتبرت كلمة الصف مجازا علاقته المحلية لان الصف محلهم

74
00:27:08.250 --> 00:27:22.450
كان مجازا لغويا مرسلا في الكلمة علاقته المحلية. واذا اردت بالصف حقيقة المكان واعتبرت المجاز في اسناد فعلي ازدحم. اذا اذا اعتبرت ان المجاز وقع في الاسناد وهو اسناد الازدحام الى الصف

75
00:27:23.850 --> 00:27:39.400
كان اسناد هذا الفعل الى حجرة الصف اسنادا مجازيا او مجازا عقليا. لان العقل لا يجيز اسناد الازدحام حقيقة للحجرة فالاسم يختلف بحسب اعتبار موضع المجاز من الكلام. طبعا اه

76
00:27:39.650 --> 00:27:58.200
جواز اعتبار المجاز مرسلا او عقليا هذا يكون فيما علاقته المحلية فقط كما قلت هناك ضابطان الضابط الاول ان تكون العلاقة المحلية الضابط الثاني ان تكون الكلمة التي وقع فيها المجاز المرسل

77
00:27:58.300 --> 00:28:20.450
فاعلا فحينئذ نقول عندنا مجاز مرسل علاقته المحلية او عندنا مجاز عقلي علاقته الاسنادية علاقته علاقته المكانية واضح هذا؟ يعني لابد من هذين القيدين ان يكون المجاس المرسل علاقته المحلية وان تكون الكلمة التي وقع فيها المجاز

78
00:28:20.900 --> 00:28:35.950
ان تكون مسندا اليها لا فاعلا فحسب وانما ان تكون مسندا اليها باطلاق نعم فاذا كانت العلاقات غير ذلك فليس عندنا حينئذ مجاز مرسل ليس عندنا جواز الاعتبار من وجهين

79
00:28:39.450 --> 00:29:02.650
نعم قال كثر مجيء المجاز العقلي في القرآن الكريم. وهذا نقلته من استاذنا العاكوب حفظه الله في كتابه المفصل كثر مجيء المجاز العقلي في القرآن الكريم. كقوله تعالى فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا

80
00:29:04.200 --> 00:29:22.550
فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا؟ طبعا ان كفرتم يوما يوما كيف تعربون يوما يوما مفعول به لكفرت وليس مفعولا فيه ظرف زمان اذا جعلته ظرف زمان فستعلقه بالفعل كفرة

81
00:29:23.400 --> 00:29:41.100
وسيكون المراد بالكفر الكفر يوم القيامة وهل يستطيع اي انسان مهما عتى وتجبر بذلك الموقف المهيب عافانا الله من اهواله هل يستطيع ان ينبس ببنت شفة ذلك الانسان العتي الظالم

82
00:29:41.950 --> 00:30:00.400
المجرم الذي انكر وجود الله يوم القيامة. ستتكشف الحقائق هل يستطيع ان يكفر يوم القيامة انظروا هذا المعنى يؤديه اعرابكم يوم ظرف زمان وتعليقكم اياها بالفعل كفر انظروا الى دقائق الاعراب

83
00:30:00.450 --> 00:30:20.250
الاعراب تنظيم للمعنى وكاشف عن حقائقه وليس عبثا فيوما مفعول به يعني تكفرون اليوم ومتى تكفرونه؟ تكفرونه في الدنيا فكيف تتقون ان كفرتم يوما او تجعلون يوما مفعولا به لتتقون. يعني كيف تتقون يوما

84
00:30:20.400 --> 00:30:40.700
يعني واتقوا يوما وهذا احسن عفوا هذا احسن هذا احسن من كفرتم يوما وانما يوما مفعول به لتتقون. كيف تتقون يوما ان كفرتم ويوما مفعول به ايضا وليس مفعولا فيه ظرف زمان متعلق بي

85
00:30:40.950 --> 00:31:00.400
تتقون لانه سيصبح ايضا التقوى ستكون يوم القيامة. ويوم القيامة ليس يوم التقوى ولا يوم الاعمال بل يوم الحساب فاذا فكيف تتقون ان كفرتم يوما؟ كيف تتقون يوما؟ يجعل فعل مضارع

86
00:31:00.500 --> 00:31:22.950
وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على يوما يوما يجعل اسناد الجعل الى اليوم اسناد غير حقيقي العقل يحيل ان يكون حقيقيا واسناد مجازي علاقته الزمانية اسناد مجازي علاقته الزمانية

87
00:31:25.400 --> 00:31:43.550
وكذلك واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واذا تليت عليهم اياته زادتهم فاعل زاد ضمير مستتر تقديره هو يعود على الايات والايات لا تزيدهم ايمانا وانما هي سبب في زيادة الايمان

88
00:31:44.450 --> 00:32:09.750
فعندي مجاز عقلي علاقته السببية عندي مجاز عقلي علاقته السببية اذا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وكذلك يذبح ابناءهم وفرعون لم يباشر التذبيح وانما امر بذلك فهو الامر المسبب هو السبب

89
00:32:10.250 --> 00:32:35.050
حينئذ اسناد التسبيح الى فرعون اسناد مجازي علاقته السببية المجاز العقلي كثير الورود في القرآن الكريم كثير الورود في القرآن الكريم والبيان القرآني بيان عال بل هو اعلى بيان ولذلك استاذنا فخر الدين حفظه الله تعالى كان

90
00:32:35.150 --> 00:32:59.550
يقسم اللغات او يقسم طريق عودتنا الى اللغات تقسيما بديعا وقال لابد ان نعتمد اللغة الوسطى في حياتنا العامية. وفيها شيء من التسكين. فيها تسمحات كثيرة ثم عندنا اللغة الصحيحة في التعليم واللغة الفصيحة للعلوم الشرعية وتعليمها واللغة الفصحى للادباء والبلغاء

91
00:33:00.050 --> 00:33:22.800
والعربانية العربانية هكذا مصدر بالالف والنون للمبالغة العربانية نعم وهي لغة القرآن الكريم التي لا يدانيها اي بيان البيان القرآني عال جدا ولذلك هو خاطب الانس والجن على اختلاف ازمانهم واحوالهم

92
00:33:23.200 --> 00:33:43.600
هذا الخطاب المتنوع يحتاج الى تنويع في الاساليب ولذلك اساليب العربية وبيان العربية تجده في القرآن العظيم تجد تنوعا عجيبا في الاساليب وفي وفي التبيين في طرائق الاقناع وفي طرائق التقريع للمخاطبين. وفي طرائق الترغيب

93
00:33:43.600 --> 00:34:07.400
والترهيب. هذا كله يقتضي خروجا عن الاصل الوضعي في الكلام الى المجاز والمجاز واسع. المجاز واسع. وكثير من اللغة مجاز. وكثير من اللغة مجاز واللغة لا تأبى هذا ابدا. المهم ان يكون هناك رابط وعلاقة بين المعنى الوضعي والمعنى المجازي

94
00:34:08.100 --> 00:34:29.500
لا ان نخرج الى الرموز التي لا يمكن ان نستنبطها من اصل النص كثير من المحرفين اليوم يحرفون الكلمة عن مواضعه ويحرفون المعاني والحقائق باستعمالهم ما يسمى بالرموز الاية ترمز الى كذا وتريد كذا

95
00:34:29.600 --> 00:34:46.500
واذا جئت وقلت له من اين اخذت هذا المعنى؟ لم يأخذه لا من اللغة ولا من اساليبها ولا من بيانها نعم اذا كثر مجيء المجاز العقلي في القرآن الكريم ايضا

96
00:34:46.650 --> 00:35:01.500
يأتي المجاز العقلي في الانشاء كما يأتي في الخبر. المجاز العقلي ليس حكرا على الخبر. بل يكون في الانشاء ايضا كما في الاية الكريمة يا هامان ابن لي صرحا ابني لي صرحا

97
00:35:01.600 --> 00:35:19.600
وهامان لن يبني لفرعون ولم يبني ولن يبني. وقد احسنت عندما قلت لن يبني هذا لا يمكن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اسناد الامر بالبناء الى هامان اسناد مجازي

98
00:35:21.000 --> 00:35:43.400
مجهزي ايضا علاقته السببية لان هامان كان وزيره المقرب اعتذر هامان كان وزيره المقرب فهو الذي سيأمر بالبناء ولن يباشر البناء هو نفسه نعم كذلك اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا

99
00:35:44.150 --> 00:36:05.750
تأمرك تأمر الفاعل ضمير مستتر تقديره هي ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على الصلاة. وهل الصلاة تأمر هي ام الله سبحانه وتعالى هو الامر الناهي سبحانه هو الامير الناهي والصلاة سبب ورسالة

100
00:36:05.850 --> 00:36:30.050
هي سبب في تحصيل هذه الاوامر وتدبرها ثم التعقل منها والعمل بها. اصلاتك تأمرك فاسناد الفعل الى الصلاة اسناد مجازي علاقته السببية ايضا فلاحظوا هنا هنا عندنا وقع في سياق الانشاء لانه واقع في سياق الاستفهام

101
00:36:30.200 --> 00:36:51.800
لان تأمرك داخلة في الاستفهام. لان هذه الجملة داخلة في الاستفهام اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء  ايضا يقع المجاز العقلي في النسبة الاضافية يعني في المضاف والمضاف اليه

102
00:36:52.300 --> 00:37:19.800
قال نعم كما في قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا قرآن الفجر نسبنا القرآن الى الفجر نسبة مجازية علاقتها الزمانية قال اي قراءة القارئ في الفجر ومثلها بل مكر الليل اي مكركم في الليل نسبنا المكر الى الليل. هذه ايضا

103
00:37:20.050 --> 00:37:47.050
نسبة مجازية اضافية علاقتها الزمانية جماليات المجاز العقلي وهذا نقلت ايضا من كتاب شيخنا العاكوب يقول المجاز العقلي ضرب من التصوير البياني شائع في اساليب البيان العالي التي تستخدم فيها مفردات اللغة استخداما تتجاوز فيه حدودها المعجمية الصارمة

104
00:37:47.400 --> 00:38:06.200
مما يوسع افاقها ويجعلها قادرة على توصيل المعاني الدقيقة والوفاء بمقاصد المتكلمين في دروب من الكلام قادرة على تنشيط نفس المتلقي هناك خيط عام ينزم هذه الاساليب ان فيها تنشيطا لذهن المتلقي

105
00:38:06.850 --> 00:38:21.800
وخروجا عن رتابة الكلام اللغوي العام فاذا اسندت الشيء الى غير ما هو له استيقظ عقله المتلقي وبدأ يفكر في هذا الاسناد كيف اسنده؟ ولماذا قاله؟ وما الغرض من ذلك

106
00:38:23.350 --> 00:38:44.150
يعني هي نوع من الموقظات لعقل المتلقي قال واثارة حسه ومخيلته واعمال عقله في ملاحظة مظاهر التجاوز في الاسناد. واسمع رعاك الله ما يقول الشيخ عبدالقاهر عن هذا عن هذا الضرب من المجاز على جدته

107
00:38:44.800 --> 00:39:04.150
قال ان هذا الضرب من المجاز على جدته كنز من كنوز البلاغة. ومادة المشاعر المفلق وهو عفوا ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ الابداع والاحسان والاتساع في طرق البيان نعم ولا يغرنك من امره انك ترى الرجل يقول اتى بي الشوق الى لقائك

108
00:39:04.300 --> 00:39:27.400
وسار بي الحنين الى رؤيتك واقدمني بلدك حق لي على على انسان نعم قال ولا يغرنك من امره انك ترى واشباه ذلك مما تجده لشهرته يجري مجرى الحقيقة فليس هو كذلك. بل يدق ويلطف حتى يأتيك بالبدعة والنادرة

109
00:39:27.650 --> 00:39:46.850
فاذا احيانا كثرة استعمال المجاز العقلي تنسي المخاطب انه مجاز وتحمله على الظن بانه حقيقة. عندما يكثر المتكلمون من قوله من قولهم مثلا اتى بي الشوق اليك وهو يظن ان الشوق هو الذي

110
00:39:46.900 --> 00:40:07.000
يأتي به اليك. فقال لا يغرنك كثرة هذا من هذه لكن في في المجاز العقلي اذا تدبرته عموما وجدت انه يأتيك بالبدعة والنادرة كما نص رحمه الله تعالى قال بل يدق ويلطف حتى يأتيك بالبدعة والنادرة

111
00:40:07.150 --> 00:40:22.100
نعم النص فيه شيء من الخلل اه في التنسيق لكن هذا مضمونه. نعم انه قال هو كنز من كنوز البلاغة. ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ الابداع والاحسان والاتساع في طرق البيان

112
00:40:24.600 --> 00:40:44.700
الان نختم درسنا ان شاء الله بعض التدريبات. قال وضح المجاز الاسنادي فيما يأتي وبين اصله وعلاقته اولم نمكن لهم حرما امنا الحرم يؤمن فيه ولا ينسب الامر اليه. انظروا امنا

113
00:40:45.250 --> 00:41:06.500
امنا اسم فاعل ها هنا اسند اسند اسم الفاعل ها هنا الى الحرم الى ضمير الحرم والحرم مكان فاذا العلاقة مكانية العلاقة ها هنا في الاسناد في اسناد اسم الفاعل الى ضمير الحرم علاقة مكانية امنا هو

114
00:41:06.800 --> 00:41:24.950
نعم اي مأمونا فيه يؤمن فيه يأمن الناس فيه. هذا الذي اراه. وبعضهم يذكر ان علاقته المفعولية. يعني مأمونا اسند اسم الفاعل الى ضمير الحرم والحرم مأمون لا امن فالعلاقة العلاقة المفعولية. نعم

115
00:41:25.650 --> 00:41:50.800
لكن الظاهر ان العلاقة المكانية كما ذكرت ايضا صالت صولته صالت صولة اسندنا الفعل الى مصدره العلاقة ها هنا في المجاز الاسنادي علاقة المصدرية علاقة المصدرية نعم ومنه ايضا فلان نهاره صائم

116
00:41:51.450 --> 00:42:12.500
فلان نهاره صائم وليله قائم. اسندنا الصيام الى ضمير النهار. صائم هو صائم هو اسندنا الصيام الى ضمير النهار واسناد الصيام الى ضمير النهار اسناد مجازي علاقته الزمانية وهكذا ليله قائم اسندنا القيامة الى غير ما هو له

117
00:42:13.900 --> 00:42:33.950
قال جرى النهر والنهر هو المجرى للماء هو الحفرة التي يجري فيها الماء ليس هو الماء. فاذا النهر لا يجري فاسناد الجهر الى النهر مجاز عقلي علاقته المكانية نعم الان كما اتفقنا

118
00:42:34.300 --> 00:42:55.600
كل مجاز عقلي علاقته المكانية يصح ان يجعل مجازا مرسلا علاقته المحلية ولا عكس كل مجاز عقلي علاقته المكانية يصح ان يجعل مجازا مرسلا علاقته المحلية. انظروا هنا جرى النهر يمكن ان تجعل المجاز في الاسناد ويمكن ان

119
00:42:55.600 --> 00:43:14.150
جعل المجاز في كلمة النهر ذكر النهر واراد ماءه فالعلاقة المحلية انظروا لكن ليس كل اسناد او ليس كل مجاز مرسل علاقته المحلية يكون مجازا عقليا علاقته المكانية لانه قد يكون في غير الاسناد

120
00:43:14.200 --> 00:43:33.800
فهمتم هذا؟ انظروا مثلا واسألي القرية واسألي القرية القرية مفعول به وهي هنا مجاز مرسل علاقته المحلية لان المراد واسأل اهل القرية لكن لا يمكن ان نقول انه مجاز عقلي ايضا لانه ليس واقعا في الاسناد

121
00:43:34.150 --> 00:44:05.000
هو واقع في الكلمة وهي القرية تنبهوا لهذا ايضا ستبده لك الايام والايام لا تبدي لك وانما يبدو فيها فاذا عندي مجاز عقلي علاقته علاقته الزمانية ايضا انفض المجلس هذه انتم تجهبون عنها. المجلس مجاز عقلي علاقته المحل المكانية او مجاز مرسل علاقته المحلية

122
00:44:05.300 --> 00:44:23.950
على ما قلناه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. هذه الاية كثر فيها التأويل والاختلاف كثر فيها التأويل والاختلاف. فمنهم من يقول لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. اسناد عاصم الى من؟ لاحظوا لا عاصم الا

123
00:44:23.950 --> 00:44:43.350
من رحمه الله فاسندنا عاصم اسم فاعل اسندناه الى من وهي المفعول لانه المعصوم لا العاصم فعندي مجاز عقلي علاقته المفعولية لاني اسندت اسم الفاعل الى المفعول وهو من؟ لا الى الفاعل. طبعا اعرابه فاعل

124
00:44:43.900 --> 00:45:02.100
فاعل لعاصم لكن في المعنى هو مفعول لا فاعل لكن الظاهر انه على بابه وانه لا مجاز في هذه الاية والمعنى المعنى والله اعلم لا عاصم من امر الله الا الله

125
00:45:02.150 --> 00:45:24.500
يعني الا من رحم من هنا تعود على الله وليس المراد به المرحوم واضح؟ من هنا تعود على الله؟ نعم. لا على على لا لا على المرحوم لعل المعصوم لا عاصم اليوم من امر الله الا الرحيم

126
00:45:24.750 --> 00:45:41.900
يعني الا الله فحينئذ لا مجاز في الاسناد ابدا ايضا تكاد عطاياه يجن جنونها. ما اجمل هذا التعبير! انا احب جدا المجاز العقلي الذي علاقته المصدرية عجيب جدا هذا التوكيد

127
00:45:42.700 --> 00:46:00.700
عجيب جدا يجن جنونها نعم وكان الاصل ان يقول تكاد عطاياه تجن هي يعني ان يسند الى ضمير العطايا. لكن اسند الى المصدر مبالغة نعم. وعلى هذا جاء قول ابي فراس الحمداني حين كان اسيرا

128
00:46:01.350 --> 00:46:18.750
سيذكرني قومي اذا جد جدهم اذا جدهم يعني في الحرب والنزال وكان الرجل يأبى ان يوصف بالشعر وهو يرى نفسه ارفع اه يعني من ان يوصف بانه شاعر بل كان يبتغي الامارة والملك وهو فارس وهو فارس شجاع

129
00:46:18.800 --> 00:46:39.050
اذا سيذكرني قومي اذا جدهم لاحظوا ما ابلغ هذا التعبير وما ادقه نعم تكاد عطاياه يجن جنونها اذا لم يعوذها برقية طالب تكاد عطاياه يجن جنونها اذا لم يعوذها برقية

130
00:46:39.600 --> 00:47:03.950
طالبي. نعم ثم قال وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب ينبت العز اسندنا الانبات الى ضمير المكان اسناد غير حقيقي علاقته المكانية ايضا دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

131
00:47:04.450 --> 00:47:19.150
وهذه قالها كما هو معلوم قالها الحطيئة في هجاء الزبرقان ابن بدر وكان من الصحابة الكرام هداه وهذا من مقذع الهجاء دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي يعني كالنساء

132
00:47:19.200 --> 00:47:39.900
انت شأنك ان يؤتى لك بالطعام والشراب وان يسعى في سبيلك ممن يسعى في سبيلهم ممن لا يستطيعون هم ان يقوموا بهذه الامور اي اقعد فانك انت المطعم المكسو فاذا اسندنا الكاسي الى ضمير المفعول

133
00:47:40.800 --> 00:48:00.850
الى ضمير الزبر قال وهو ضمير المفعول حينئذ هذا اسناد مجازي علاقته المفعولية علاقته المفعولية ايضا قول الشاعر ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح اسندنا السيلان

134
00:48:00.900 --> 00:48:18.700
الى الابطح الى المكان. فعندنا مجاز عقلي علاقته المكانية علاقته المكانية. المهم اولا ان تلتقط الاسناد اهم شيء في المجاز العقلي ان تلتقط الاسناد التقطي الاسناد ثم احكم ولا تستعجل

135
00:48:20.500 --> 00:48:46.350
ايضا انا لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا لكماة الا اين المحامون لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون نعم فاذا انا لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا الكمات جمع كمي وهو الفارس المدجج بالسلاح الذي يطلب المبارزين

136
00:48:46.500 --> 00:49:07.600
الا اين المحامون؟ اين المدافعون عن اهلهم؟ تعالوا الى المبارزة الا اين المحامون فاثنى اوائلهم قيلوا لكما اسندنا الافناء الى قيل لكما. يعني هل قولهم هو الذي افنى هؤلاء الفرسان لا القول سبب في خروجهم للمبارزة

137
00:49:07.650 --> 00:49:29.300
ومصرعهم كما قلنا نعم نكتفي بهذا القدر اليوم مع هذه التدريبات الوفية الوافية ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وان نلتقي على خير قريبا لنختم حديثنا عن علم البيان مع الكناية. نستودعكم الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته