1
00:00:00.200 --> 00:00:32.400
يا ابن الارواح اسم الازرق هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن مع الدرس السادس عشر من شروح كتاب محكم

2
00:00:32.800 --> 00:00:48.700
لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثاني عشر من الشهر السادس جماد الاخر لعام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين للهجرة. الموافق للحادي عشر من الشهر الثالث مارس لعام

3
00:00:48.700 --> 00:01:05.700
وسبعة عشر ميلادية تفضل شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين

4
00:01:05.750 --> 00:01:29.750
اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه باب ذكر كيفية نقت ما لا يشبع من الحركات فيختلس او يخفى او يشم اعلم ان الحركة المختلسة والمخفاة والمرامة والمشمة في الحقيقة في الحقيقة والوزن بمنزلة المشبعة. الا ان الصوم

5
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
لا يتم لا يتم بتلك. ولا يمطط اللفظ بها. فتخفى او فتخفى لذلك على السامع. او فتخفى لذلك على السامع حتى ربما ظن ان الحرف المتحرك عار من الحركة. وانه مسكن رأسا لسرعة النطق بالمختلسة. وتضعيف

6
00:01:49.750 --> 00:02:17.000
صوتي وتوهينه بالمخفاة والمرامة. والمشبعة يمطط بها اللفظ. ويتم ويتم بها الصوت فتبدو محققة نعم هذا وجهي مما يخالف فيه القرآن الكريم الان يعني اللغة بعض الناس يختلسون طبيعة يختلس طبيعة ولذلك لما يأتي يعرظ عندك مثلا

7
00:02:18.350 --> 00:02:45.700
يعني يتعبك لانه مختلس اصلا. الحركات عنده نادر ما يأتي بشيء محقق كاملا خطأ لحنا عنده يعني يعني يدخل اللهجة في القراءة يعني تذهب عليه القراءة الصحيحة الحرف الحقيقي والحرف المشم والحرف المخفى والحرف المرام. هذه كلها في وزن الحقيقية

8
00:02:45.950 --> 00:03:06.650
الوزن الحقيقية يعني لم لو اتيت تزن وزن صرفي للكلمة يجب ان تدخل هذا الحرف المسهل او الذي اه رمته او الذي اشممته او يجب ان تجعله حرفا حقيقيا ولذلك لما نيجي عند تأمننا تأمننا

9
00:03:06.900 --> 00:03:30.100
يجب ان تكتب تاء والف وميم ونون ونون والف وزن يعني وايضا في الشعر انت تعرف لما يجي في وزن الشعر وتأتي به ممكن ان تأتي به آآ بالاختلاس. لكن لن تكتبه او تجعل له اي علامة لكن هو في حقيقة النطق حتى لو كان

10
00:03:30.100 --> 00:03:59.200
مختلسا فهو في وزن الحرف الحقيقي آآ الشاعر ذو الرمة يقول ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقى انت ام ام سالم انت تسهري ادخل الفا. هم. ادخل الفا بين همزة الاستفهام وبين الهمزة الاصلية من كلمة انت. هي اصلها

11
00:03:59.200 --> 00:04:19.150
اانتي استفهام ثم قال اانت ولم يحقق هذه الف الف هذه الالف لها في الوزن يجب ان تدخل في الوزن حرف ساكن يجب ويصير في وزن الشعر وزن ساكن. نفس القضية حينما يكون في القرآن الكريم هي في مقام حرف كامل

12
00:04:19.250 --> 00:04:42.500
لكن انت تتصرف فيها يهدي يخصمون نعم ما كل هذه حروف حقيقية حتى لو انت اسرعت بالحركة لانه بعضها هذه انت تسرع بالحركة وبعضها انت تخفيها. اليس كذلك؟ لكنها في حقيقة اللفظ وبناء اللفظ هي حرف كامل. فقط النطق هو الذي يؤثر

13
00:04:42.900 --> 00:04:56.350
هي حرف كامل مثل ما هي حرف كامل في الكتابة. النطق فقط هو اللي ايه؟ له صيغة مختلفة. طيب كيف ندل القارئ على هذه الصيغة التي نريده ان يقرأ بها

14
00:04:57.250 --> 00:05:19.050
شوف كيف احنا كنا في والحمد لله سهلة الفتحة نقطة حمراء فوق والكسرة نقطة حمراء تحت والظمة نقطة حمراء امام وخلاص انا مش كده هنعمل ايه هنا نعمل نص نقطة معناته يعني نص نقطة كان حلو

15
00:05:19.550 --> 00:05:38.650
لو تفطنوا لان يضعوا نصف نقطة بس هذي رسمها كيف يعني النقطة انت بتدور القلم كذا شوية وتجي معاك نقطة مدورة نصفها كيف يعني؟ حتعمل نصف نقطة يعني تعنت شديد حيكون صعب. ولذلك اضطروا الى ان يأتوا لها بحركات اخرى

16
00:05:40.300 --> 00:06:00.000
حركات اخرى الامام رضوان الله عليه سترى انه هو اجتهد في هذي المسألة وكيفية عمل حركات تساعد آآ يعني اجتهد في بعضها وروى بعضها. وسنأتي للاخبار التي ينقلها وللكلام الذي يقوله في ذلك. واصل يا شيخ

17
00:06:00.050 --> 00:06:26.700
احسن الله اليكم شيخنا هو هنا كانه يفرق بين الاختلاس والاخفاء هل هناك يعني ثمة فرق واضح بينهما؟ شف مباحث الفرق ما بين الاختلاس والاخفاء والاشمام والروم وهذا ليست من مباحثنا هنا. نعم. ما نريد ان نتشتت اكثر لانه لو دخلنا فيها يعني امر امر واسع. ومذاهب

18
00:06:26.700 --> 00:06:45.300
القراء في التعبير بالمصطلح عن الكيفية المرادة ايضا اه فيه مذاهب باستخدامهم لللفظ لما يستخدم اللفظ المؤلف الفلاني لما يستخدم هذا اللفظ يقصد كذا يقول. المؤلف الفلاني وهذا امر واسع قليلا

19
00:06:45.450 --> 00:06:58.900
اه نحن نريد فقط كيف نضبطه في النقد عندنا؟ لما ننقد كيف ننقط نعبر عنه انه ليس حرفا كاملا ليس حرفا مشبعا فقط. نعم يعني لا يهمنا كيف ما هو مشبع

20
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
ايا كان مشاة مختلس اي شيء المهم انه ليس مشبعا كيف ننقطه؟ احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا مصحف على مذهب من يختلس حركة بعض الحروف طلبا للخفة وتسهيلا لللفظ. ويشبع حركة بعضها

21
00:07:19.250 --> 00:07:42.000
ليدل على جواز الوجهين واستعمال اللغتين وان القراءة سنة تتبع وهو مذهب ابي عمرو بن العلاء. ينبه هنا على قضية انه ليس في كل الالفاظ هو يفعل ذلك ليس في كل الالفاظ حتى لو اجتمعت فيها جميع القيود في اللفظ الذي اختلس

22
00:07:42.950 --> 00:08:04.000
تمام هو اختلس في اللفظ الفلاني مثلا مثلا اختلس في آآ يخصمون مثلا ليس كل ساكنة قبلها فتح اختلسها. لا هي الفاظ مخصوصة على ما يدل هذا الشيء؟ يدل انه رواية

23
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
وليس اجتهاد منه يعني هو لا يتخير. لا يتخير وليس معنى انه في قاعدة انه كل خاء ساكنة وتقدمها فتح فانه يختلسها. ولذلك نبهك الامام رضوان الله عليه على ان القراءة سنة متبعة. مع انه هذا شيء عرضي وليس شيئا اصليا في النقد. واصل. احسن الله اليكم. اليكم

24
00:08:24.000 --> 00:08:45.750
قال وهو مذهب ابي عمرو ابن العلاء من رواية البصريين عنه فلتجعل علامة الحركة فلتجعل علامة الحركة المختلسة ان كانت فتحة نقطة فوق الحرف. وان كانت كسرة نقطة تحته وان كانت ضمة نقطة فيه او امامه

25
00:08:46.200 --> 00:09:06.100
ولتجعل علامة الحركة المشبعة ان كانت فتحة الفا مضجعة. قال سيبويه بعض الف ممالة وان كانت كسرة ياء مردودة صغرى. وان كانت ضمة واوا صغرى. قال سيبويه. فاما الذين يشبعون فيمطط

26
00:09:06.100 --> 00:09:28.800
وعلامتها ياء وواو يعني هنا الان لما لا نضبط الاقل لما لا نضبط الاقل بالشكل المخالف؟ اي سر لنا من ان نضبط الاكثر بالشكل المخالف. كيف؟ هو يقول الان الحروف المختلسة هذه

27
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
التي تختلس لبعض القراء اجعل الدلالة عليها نقطة ان كانت مفتوحة فوقها وان كانت مضمومة امامها وان كانت مكسورة تحتها نقطة طب والمشبعة يا امام؟ هو الحروف المشبعة التي آآ لا نفعل بها ذلك. قال اجعل عليها الحركات التي وضعها اهل

28
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
اللغة الخليل رحمة الله عليه ومن وافقه سيبويه وكذا اهل اللغة اللي وضعوها اللي هي الف سورة مبطوحة فوق الحرف بعض بعض الف ولذلك قال الف وماله عبر عنها يعني كأن الممالة بعض من الالف الحقيقية بعض منها ليست الفة صح؟ قال

29
00:10:08.950 --> 00:10:25.950
او صورة او ياء مردودة. وتكلمنا عن الياء المردودة اللي هي هكذا. طيب الان يا اخوتي لاحظ معي اي اكثر بالنسبة حتى لجميع القراء ايها اكثر الحروف المختلسة ولا الحروف المشبعة

30
00:10:26.450 --> 00:10:51.950
المشبعة طيب هو يقول لنا اذهب الى جميع الحروف المشبعة وغير النقط القديم اللي هو النقطة فوق الحرف للدلالة على كذا وامامه وتحته غيرها الى الالف والواو والياء الم يكن انسب من الانسب ان يترك النقد القديم كما هو ويعلق فقط بهذه الحركات بحركات اهل اللغة على مواضع

31
00:10:51.950 --> 00:11:12.300
الاختلاس كان اسهل قليلا. اليس كذلك؟ هذي من المواظع الشائكة في اختياره رظوان الله عليه لانه معناته انت لن تستفيد من جميع المصاحف القديمة الان ليه؟ لانه يحتاج تذهب الى جميع الحروف المشبعة في المصاحف القديمة كلها وتغيرها الى فتحة

32
00:11:12.500 --> 00:11:30.250
اهل اللغة وضمة اهل اللغة وكسرة اهل اللغة وهذا امر كيف يعني لو قال لي اعمل هذا بالنسبة للمختلسة والمشامة والمرمى المغيرة التي ليست مشبعة لكان اسهل. اليس كذلك ان فهمتم قصدي

33
00:11:30.250 --> 00:11:52.400
ونحن هل يكون في النسخ اختلال؟ تفضل يا شيخ طيب طيب ايش فرق اذا الكلمات اخوكم يقول لعله قصد الكلمات المختلسة فقط. طيب لما لما نجعل علامة الاختلاس نقطة ايش فرقها وفرق

34
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
الثانية المشبعة وكلها منقوتة. حركات الخليفة. ها؟ حركات الخليل فيها هي التي تنميها. لا ما تعمل الثنتين. انت يا اعمل على هو يقول اعمل على المختلسة نقطة حمراء فوق الفتح وامام للظم وفتح للكسرة للمختلسة. نعم

35
00:12:12.400 --> 00:12:27.400
الكلمة بحركات الخليل تمييزكم باللون في هذه الحالة ما قال انه باللون سيأتي اشارة منه الى ان اللون احمر. لو قال باللون كان ممتاز خرجنا من اشكالية. لو قال لنا اعملها دائرة حمراء بالاسود

36
00:12:28.050 --> 00:12:47.800
سيخرجنا من الاشكال الذي نحن فيه لكنه لا هو يقول نقطة. طيب اذا ما الذي يفرق الان المغيرة عن المشبعة؟ ما المشبعة ايضا منقوتة الفتحة نقطة فوق وهذا صح ولا لا؟ صح. حجم النقطة. والشيخ انيس ما قال

37
00:12:47.950 --> 00:13:07.600
يا اخوتي انا انا اريد يعني ليش قلت لكم في اول الدرس قبل الدرس حتى قلت لكم الدرس شوية هو الاختلاس اصلا حتى اتقانه للطالب لما يجي يقرأ يعني اذا لم اذا لم يعلم من صغره كيفيات القراءة هذه

38
00:13:08.100 --> 00:13:33.050
واتى يتعلمه كبير حيث تتعبه. ان شاء الله يدركها لكن ستتعبه وقد جربناها لما نقرئ الذين يأتونهم كبار نوعا ما يعني وما حفص ما عنده الا في  وتأملنا نجلس فيها يمكن اسبوع بعض الاحيان عند بعض الطلاب. وبعض الاحيان يجلس الى اخر المصحف واحنا في كل بعظ الدروس نقول له يا ابني اقرأ تأملنا بالكذا اقرأ تأملنا بكذا

39
00:13:33.050 --> 00:13:47.800
ما ظبطها يا الله يظبطها. طيب ولما يجي عند القراء اللي لهم كذا الحاصل يا اخوتي انه الان سنقع في اشكال اللي هو لو ان الامام رظوان الله عليه قال لنا اعمل الغير

40
00:13:47.800 --> 00:14:05.200
اشبع باي نوع من انواع غير الاشباع. اختلاس اشمام اي شيء اجعلها بحركات الخليل كان ريحنا صح ولا لا؟ لانه حتى لو كانت منقوتة بنقطة حمراء سنعمل الفتحة فوقها حتى تدلك على انها ليست كاملة مختلسة. لكن الان لا

41
00:14:05.450 --> 00:14:24.600
الان قال لا انقطها بالنقط الاحمر قال هنا بالاحمر سيأتي الاشارة الى الاحمر قريبا في نفس الباب او بالباب الذي بعده طيب ما انا لو نقضتها مثل بقية تلك الحروب حتشتبه مع المشبعة لانه المشبعة هي منقوطة بنفس هذا النقط الذي ذكرته فما الذي ميزها

42
00:14:24.950 --> 00:14:48.050
الذي اعتقده والله اعلم انه ربما يكون خطأ من النسخ مثلا لانه الاقرب الى الذهن ان يقال التي فيها اشباع بالنقد الذي نعرفه لان الامام ملتزم بالنقد سيبرر لك لماذا اختار نقد الخليل في هذه المسائل الاشمام غير المشبعة سيبرر لك لماذا اختاره. لكن الحاصل يا اخوتي انه لعل الامر في

43
00:14:48.050 --> 00:15:02.850
الاصل كان ان غير المشبع خذ له نقد الخليل وهذا سيكون سهل جدا. لانه اي مصحف تكتبون باي رواية الراوي الذي تكتبه له عنده اختلاس في الكلمة بدال ما تعمل نقطة للفتحة اعمل

44
00:15:02.850 --> 00:15:28.350
يكون سهل وميسور ومفهوم اما بهذه الصيغة فلم افهمه. وربما يأتي افهم فاذا كتبت مصحفا لابي يا شيخ نحن لا نتكلم عن اختلاف طرق لو كتبت مصحفا لابي عمرو من طريق البصريين

45
00:15:29.650 --> 00:15:51.350
كيف تفرق بين المشبعة والمختلسة لن تستطيع   يعني يا اخي هو تكلم عن قراءة قراءة ابي عمرو البصري. وان القراءة سنة وهو مذهب. هذه القراءة باختلاس بعض الاحرف لان هذه جملة

46
00:15:51.350 --> 00:16:01.350
على التفسير السابق انه اختلس بعض الاحرف وكذا ابو عمرو البصري مثل له انه ابو عمرو البصري من طريق البصريين ولم يذكر نقطه او نقض البصري حتى لو ذكر ان

47
00:16:01.350 --> 00:16:23.000
للنقد ابي عمرو وانه نقد البصريين فقط. هذا امر شائك ايضا. كيف يفرقون؟ الان بين المختلس المشبع وغير المشبع لانه كله نقطة الان يا امام صح ولا لا يا اخوتي؟ لان المشبع بنقد. والمختلص بنقد. فما الذي كيف نفرق اذا بيننا هذا؟ الا ان نغير جميع

48
00:16:23.000 --> 00:16:54.950
المشبع من النقد الى حركات الخليل. وهذا من العسر والمشقة يعني يا شيخ في زمانهم   يعني ما وفي زماننا الحمد لله ما عاد ينقطوا مثل هذا هم اصبحوا ياخذون حركات الخليل وكل التغييرات هذي بالنقد. حتى شكل المعين والمضلع وهذا الغي اصبح بالنقد يدل على هذه الاحكام

49
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
وحتى الامام سيأتي بعد قليل ويقول لك تضبط بالمشافهة لانه كأنه رضوان الله عليه احس بانه حتى لو قلت ما لم نعبر عن الذي تريده واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ابو عمرو وهذا عند اهل النقد في المختلف فيه من الحركات خاصة

50
00:17:14.950 --> 00:17:29.450
دون المتفق عليه منهن نعم يعني المختلف فيه ننقطه بنقطة حمراء. طيب يا امام والمتفق عليه ما احنا بننقطه بنقطة حمراء وهذا يدلك على ان كأن في قلب في الكلام

51
00:17:29.850 --> 00:17:45.750
ان في الكلام قلب وهذا الذي يميل اليه قلبي ان فيه قلبا هذا برضو جناز تام  ليه؟ لانه بيقول لك هذا في المختلف فيه كأنه يريد يقول لك المختلف فيه يدخل في حركات الخليج

52
00:17:46.650 --> 00:18:01.450
والمشبع لا تدخل في اي حاجة. فتسير القاعدة من احلى ما يمكن. صح ولا اذا يكون في الله اعلم النسخ فيها بس الاشكالية انه هذه ما هي نسخة ليست نسخة واحدة وهذه عدة نسخ اتت بهذه

53
00:18:02.000 --> 00:18:24.150
هل هناك نسخة مخالفة؟ ان كان في نسخة مخالفة فجيد لانه سيكون سهل لانه اذا ميزنا فقط المخالف بحركات الخليل. واستمرينا على نقطنا بهذا فجيد. او نحذف جميع حركات ابي الاسود ونغيرها الى حركات الخليل ثم نأتي للحروف المختلف فيها فننقطها

54
00:18:24.300 --> 00:18:42.350
يصح مذهب الامام الداني لا نترك نقض ابو الاسود وقد سمعتم في الباب السابق يقول كيف نتركه فقط نحن نأخذ هذه فقط للحاجة اليها. واصل شيخنا احسن الله اليكم. قال فاما الفتحة المختلسة في مذهبه ففي الهاء والخاء

55
00:18:42.500 --> 00:19:01.100
من قوله امن لا يهدي وهم يخصمون في ياسين واما الكسرة المختلسة ففي قوله تعالى الى بارئكم وعند بارئكم وفي قوله ارنا. وارني حيث وقع واما لو انك تقرأها بالاختلاس لانه

56
00:19:01.450 --> 00:19:23.200
نحقق كلامهم وارني كسرة الراء حيث وقع واما الضمة المختلسة ففي نحو قوله يأمركم ويأمرهم وما يشعركم وينصركم. جيد. طيب. الان ركز معي ما هي ما فيها شيء صعب يعني

57
00:19:23.200 --> 00:19:47.250
الفتحة المختلسة مثل لها بقول الله سبحانه وتعالى يهدي وقال تظع فوقها كتبناها بالاسود ثم نقطناه بالاحمر سنكتبه بالاسود  ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. مم. طيب

58
00:19:47.900 --> 00:20:17.200
هكذا هي ستكتب ثم ندل على الاختلاس بنقطة فوق الحر هذا بالنسبة لايش؟ للفتح. تمام؟ ومثلها يخ السموم بالضبط بالنسبة للكسر والظم ايش؟ كلمة بارئكم الكسر بارئكم ننقطها بنقطة اسفلها

59
00:20:17.850 --> 00:20:51.200
دلالة على الاختلاس الظم يأمرهم ننقطها نقطة بعدها امامها على ما شئت هو يعني انتم كما ترى هذه هي علامة الفتحة المشبعة عند ابي الاسود وهذه هي علامة الكسرة المشبعة

60
00:20:52.250 --> 00:21:18.550
صح نعم نعم ليست الراء هنا ليست الراء ليست اول مشكلة النقط هذا اذهب النقض نعم احسنت ما احد نبه الا هو  يهدي يا هندي تكلم عن ايه؟ لا لا لا هو يتكلم عن

61
00:21:19.250 --> 00:21:39.500
يا ها يا هدي يهدي طيب هذه هي النقد اقصد الان انه هذا النقد هو نفس نقطة بالاسود هذا النقط هو نفس نقط ابي الاسود. فما الذي فرق بين هذا وهذا؟ وكيف نفرق الان؟ بين نقطع بالاسود وهذا ما الذي ميزه

62
00:21:39.500 --> 00:22:08.300
الم يكن لو انه قال لنا رضوان الله عليه ان علامة الفتح المختت هي بعض الالف التي وضعها الخليل والكسر الياء المردودة والظن الواو الصغيرة يعني هذي ستكون مميزة اكثر اما ان تكون بهذه لا اعلم

63
00:22:08.400 --> 00:22:37.550
نعم وهذا  واحنا بنتكلم عند اهل مين؟ ما احنا بنتكلم عند اهل  قد قد سبق انه ذكر عن اهل النقد انهم ينقطون الفتحة المشبعة بنقطة حمراء من فوق  ايوة احسنت

64
00:22:38.050 --> 00:22:58.050
لما يشتبه علينا كلام امام من الائمة ماذا نفعل ماذا نفعل؟ في الذي نظر اليه في المصاحف القديمة. لان المصاحف القديمة حجية لنا جميعا. كلنا سنتفق عندها يعني يرد كلامها والنقد الذي فيها الا مكابر

65
00:22:58.450 --> 00:23:17.050
لانه ما عندك مصدر اخر تأخذ منه الا المصاحف القديمة. وهذا الذي سنفعله لكن في الحقيقة ليس في المختلس. ليه؟ لاني ما وجدت يعني فيما اطلعت عليه علامات للمختلس ربما تكون موجودة وفاتتني فاتتني النظر اليها والتحقق منها ربما لكني

66
00:23:17.150 --> 00:23:37.150
ما استطعت ان اتي لها بنماذج. ان اتيت بنماذج فيكون جيد. نواصل يا شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الحركة المشبعة في مذهبه ففي فيما عدا هؤلاء الكلم نحن نحو قوله يبشرهم ولا يحزنهم ويحذركم

67
00:23:37.150 --> 00:23:51.850
تسيركم وما اشبهه مما توالى فيه الحركات. فتوالى. مما تتوالى فيه الحركات. نعم الامام يقول ان الحركة المشبعة فيما عدا هؤلاء غير هؤلاء حركة مشبعة كيف ننقطها؟ ما ينزل نفس النقد سيكون

68
00:23:53.450 --> 00:24:12.450
استوقف انتباهي وعلق في ذهنه في قوله نحو قوله فقط ما يقول تعالى ولا وجدت بعض نحن نكتب في غالبية الكتابة لما يكتب المعاصرون يقول نحو قوله تعالى سبحانه هكذا وجدت في بعض المخطوطات القديمة

69
00:24:12.450 --> 00:24:37.350
فيما انه يقول نحو قوله تعالى جل ذكره وهي لازمة عندهم. المخطوطة التي اتكلم عنها كل ما يأتي لفظ تعالى يقول جل ذكره قال تعالى جل ذكر او قوله تعالى جل ذكره ويأتي بها. العلماء في بعض الاحيان قد يتساهل في بعض الالفاظ لكن الاصل انه لما

70
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
تطبع تبين يعني يعني ان تكتب قوله سبحانه قوله تعالى وينبه في في المنهج التحقيق انه اه التزمت في ذكر الله سبحانه وتعالى لفظ تعالى والتزمت في اه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم والتزمت في الصحابة رضي الله عنه

71
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
والتزمت في الائمة ان ذكر رحمه الله او رحمهم الله. يكون جيد يعني حتى تتوحد واصل يا شيخ. احسن الله اليكم واليك. قال رحمه الله ونقتل حركة مخفاة والمرامة كنقط المختلسة سواء. يعني نفس القضية نفس الموجود هنا في في الاختلاس نفسه

72
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
في بقية غير المشبع باي نوع من انواع عدم الاشباع. سينقط نفس المفتوح في الاعلى والمكسور في الاسفل والمضمون في الامام واصل. يجعل وفي موضعها نقطة فقط. فاذا لقط قوله تعالى فنعم ما ولا تعد ويهدي ولا

73
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
على مذهب من اخفى حركة العين والهاء والخاء في هؤلاء الكلم من ائمة القراءة. جعل تحت العين من نقطة وفوق العين والهاء والخاء من تعد ويهدي ويخصمون نقطة. فاذا نقص

74
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
جميع ما تقدم مما اختلس مما اختلس الحركة اختلس مما اختلس الحركة احسن اليكم. مما اختلس الحركة فيه ابو عمرو او اورامها هو وغيره على مذهب من اشبعها فيه جعل علامة الفتحة في قوله ولا تعدوا ويهدي ويخص

75
00:26:17.350 --> 00:26:39.050
الفا صغرى مضجعة فوق العين والهاء والخاء كما ترى. وجعل علامة الكسر في قوله بارئكم وارنا وارني وا فنعم ما يا ياء صغرى تحت الهمزة والراء والعين كما ترى. وجعل هم

76
00:26:39.150 --> 00:26:59.650
حل الاشكال الذي تقدم في قوله هل هو قلب الامر لم يقلب على مذهبه ايش يقول يقول واذا نقط جميع ما تقدم على مذهب من اشبعها. كل الكلام اللي بين هذا هذا جملة اعتراضية. هذا اسمه جملة ايه؟ كان الاولى

77
00:26:59.650 --> 00:27:19.650
حقق ان يجعله بين شرطتين اساس شوفوا الجملة هي قال واذا نقط جميع ما تقدم مما اختلس الحركة فيه ابو عمرو او اخفاها اورامها هو وغيره على مذهب من اشبعها. اصل الجملة واذا واذا نقض جميع ما تقدم على مذهب من اشبعها فيه ايش يعمل؟ ان تعلمتنا يا امام

78
00:27:19.650 --> 00:27:41.150
كيف غير المشبع. طيب والمشبع؟ قال المشبع اعمل حركة الخليل طيب يا امام سنغير المصاحف كلها بهذا القول سنغير المصاحف كلها وننتقل من نقط ابي الاسود الذي دافعت عنه في الابواب السابقة الى نقد الخليل

79
00:27:41.300 --> 00:27:56.250
والذي قلت انت انك لن تأخذ منه الا بعض الحركات. فالان كيف نفعل؟ اذا المصاحف كلها يا اخوتي ستكون مثل نقطنا المعاصر مش بالظبط ما في شدة ما في كذا. سنأتي للشدة سنأتي

80
00:27:56.750 --> 00:28:16.750
لكن ستكون مثل ويكون فقط الذي فيه اخفاء يعني غير غير الاشباع غير التحقيق سيكون على النقد هذا المذهب الذي يختاره رضوان الله عليه في هذا الكلام. وهذه الجملة واضحة الدلالة في انه يجعل النقد للاختلاس سواء ابو عمرو او غير ابي عمرو

81
00:28:16.750 --> 00:28:36.550
صرح ابو عمرو او غيره فعلامة الاختباس للحركات المفتوحة نقطة ونقطة فوقها والاختلاء وغير التحقيق وغير للاشباع. اشباع الحركات. في الكسر تحتها وغير الاشباع في الظم امامها. طيب وحال الاشباع؟ قال وحال الاشباع الالف

82
00:28:36.700 --> 00:29:04.700
الصغيرة والواو الصغيرة والياء المردودة فوق للضم للالف والواو وتحت  للكسر واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وجعل علامة الضمة في قوله يأمركم ويأمرهم وينصركم ويشعركم امام الرائي او فوقها كما ترى

83
00:29:04.800 --> 00:29:29.450
ستكون النقطة كما ترى لانه هو في مخطوطة الاصلية ظبطها هذا الظبط الصحيح لكن في المطابع لم يعني هو يصعب والمحققون يعني استصعبوا ذلك يعني يمشي ما يستطيع واصل ستكون فتكون النقط وهذه الحروف الثلاثة فرقا بين ما لم يتم ما لم يتم الصوت به من الحركات

84
00:29:29.450 --> 00:29:47.450
ولم يشبع اللفظ به منهن. وبينما اتم به الصوت ومطط به النطق ويميز الجنسان ويبين النوعان حقيقتهما بذلك. هذا يعني كأن الامام يكتب هذا الكتاب لمن يريد ان يكتب مصحف

85
00:29:48.000 --> 00:30:08.000
صح كذا يعني يمشي القول مع انه القول قوله بانه نقتل ابي الاسود لا نتركه كذا الان ضاع. هذا ينسف هذا القول السابق. لم يبقى من مذهب ابي الاسود الا في الحروف غير المشبعة والحروف الغير مشبعة اقل القليل في المصحف الفاظ معدودة محصورة حتى ان الامام حصرها كلها

86
00:30:08.750 --> 00:30:30.100
الامام الداني حصرها كله. يعني ما كم بقي لفظ منها؟ لم يبقى شيء الا القليل. قيل وسيذكره حتى قيل وسيئ احيق سيذكرها فماذا بقي اذا؟ اذا نسفنا جميع النقد الذي ندرسه وانتقلنا الى نقد الخليل ابن احمد في كل شيء عدا في الحروف الغير الحركات الغير مشبعة

87
00:30:30.450 --> 00:30:42.900
باي نوع من عدم الاشباع واصل يا شيخ احمد. احسن الله اليكم. كانه سيرد على هذا الاشكال الان في هذا. قال رحمه الله فان قال قائل لم جعلتم علامة الحركة المشبعة

88
00:30:42.900 --> 00:31:06.550
في هذا الضرب الفا وياء وواوا. وقد انكرتم ذلك قبل في سائر الحركات. ودللتم ودللتم على صحة ذلك بالخلق الذي رويتموه عن ابي الاسود مبتدئا احسن الله اليك مبتدئ النقد قيل له جعلنا ذلك علامتها فيه ليمتاز الاختلاف ويرتفع

89
00:31:06.550 --> 00:31:26.600
اشكال في معرفة الحركة المشبعة وغير المشبعة. الا ترى انا لم نستعمل ذلك فيما اتفق على اشباع الحركة فيه اذ لم يحتج الى تمييز ولا فرقان. هذا مع اقتدائنا في ذلك بمن سن بمن سنه من علماء اللغة ومتقدمي النحاس

90
00:31:26.600 --> 00:31:49.250
وهو الخليل ابن احمد رحمه الله وعامة اصحابه اذ عدمن الرواية فيمن فيه عمن تقدمه من ابتدأ بنقض المصاحف من التابعين وغيرهم  خلاص خرجنا من النقد من نقد ابي الاسود الى نقط اهل اللغة

91
00:31:51.650 --> 00:32:11.500
لماذا؟ قال نجد احدا ممن تقدم من الذين نقطوا المصاحف دل في على غير الحركات المشبعة دلوا على الحركات المشبعة اما غير المشبعة فلم يدلوا عليها. فماذا كان الحل؟ كان الحل ان نترك نقطهم ونتجه الى نقض علماء اللغة

92
00:32:12.600 --> 00:32:38.750
وهذا كلام غير مرضي يعني ما ادري كيف الامام يعني نعم لا يا اخي لا هو قال هو قال يا اخي فاذا نقط جميع ما تقدم على مذهب من اشبعها فيه جعل علامة الفتحة في

93
00:32:38.750 --> 00:32:59.050
الفا صورة. اين تذهب بهذا هذا ظاهر انت نمت معانا في هذه الفقرة لا اخوكم يقول هذا لعله في المختلف لا هو يقصد جميع الان فقرة واضحة. واضحة جدا ما تؤول. اذا الامام رضوان الله عليه

94
00:32:59.050 --> 00:33:19.050
يرى الان من اجل نقد الحروف الغير الحركات. من اجل نقد الحركات الغير مشبعات ان نترك النقد اقطع بالاسود ونأخذ بنقض آآ الخليل بن احمد وغيره من علماء اللغة رحمهم الله تعالى ونتجه الى ولا نجعل

95
00:33:19.050 --> 00:33:37.450
للمختلسة لغير المشبعة للحركات غير المشبعة الا علامات الخليل اللي هي النقطة الحمراء فوق وامام وتحت. طيب لو بس كان يعني ادى الذي يريد بسهولة ولم ينقض مذهبه الاول وعلى كل

96
00:33:37.550 --> 00:33:47.550
هكذا قال رضوان الله وانتم تعرفون الواقع الان الواقع الان انه فعلا نحن تركنا جميع هذا النقد نمشي على النقط الان هو على نفس الفقرة التي قالها الامام الداني الان

97
00:33:48.700 --> 00:34:08.700
عدا انه ما نستخدم في النقط الاحمر نستخدم الاسود الا في بعض المصاحف التي طبعت بالالوان فانهم في الحروف التي فيها حركات غير مشبعة ينقط وحمراء لتعرف هذا حتى يدخلون العمالة. من ضمن ايضا الحركات الغير مشبعة وهذا صحيح. لانه الامالة هي حركة غير مشبعة. حتى

98
00:34:08.700 --> 00:34:31.900
لو جاءت في حرف لانه انت تميل حركة الحرف وقطعا الحرف سيمال تبعا لحركته لانه لما يكون فتحة خالصة ستنطقه غير لما تنطق فتحة خالصة اليس كذلك؟ نعم واصل يا شيخ احمد. شيخنا قوله اذ علمنا الرواية فيه عن من تقدمه يعني في الحركات غير المشبعة. ايه. هو يقول ان الحركات الغير مشبعة لم يجدها

99
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
في مصاحف التابعين فلما لم يجدها اخذ لها من نقط الخليل فنقول له يا امام انت لم تأخذ الحركات المشبعات من نقط الغير مشبعات من النقط الخليل. انت اخذت الحركات الغير مشبعات من نقد الخليل. وجعلت الحركات المشبعات من نقد

100
00:34:51.900 --> 00:35:16.850
خليل يعني اخذت النقط المشبع غير المشبع من نقط ابي الاسود. هم نحن نقول للامام الداني رضوان الله عليه انك الان يعني جعلتنا نأخذ من انه جميع نقط الحروف المشبعة. واما غير المشبعة فنأخذها ممن؟ من ابي الاسود. لماذا؟ قال لان المتقدمين من

101
00:35:16.850 --> 00:35:35.100
نقاط المصاحف لم يدلوا على الاختلاس. طيب هذا ليس مبررا ان نترك مذهبهم في النقض ثم ننتقل الى كذا لكن ربما الذين نقضوا المصاحف في ازماننا على هذا رأوا هذه الفقرة فوجدوها يعني اباحة من الامام مع ما تقدم من شدة موقفه

102
00:35:35.100 --> 00:35:56.900
وصلابة موقفه في رفضه ان يغير النقد واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل قال ابو عمرو فاما الحركة المشمة. نعم. ذكر لك بعد انواع الحركات الغير مشبعات. الان سيأتي الى تكملة بعظ الحركات ايظا الغير مشبعات. واصل

103
00:35:57.450 --> 00:36:23.450
في نحو قوله سوىء وسوئت وقويل وغويض وسويق وحيل وجيء فحقق حقيقتها ان ينحى بكثرة اوائل هذه الافعال نحو الضمة يسيرا. ليدل بذلك على ان ليدل ده اللي حصل عليكم ليدل بذلك على ان الضم الخالص اصلها آآ اصلها

104
00:36:23.500 --> 00:36:43.500
اصلها احسن الله اليكم. كما ينحى بالفتحة الممالة نحو الكسرة قليلا. ليدل بذلك ايضا على انقلاب الالف عن الياء. وليقرب من كثرة قبلها وبعدها من كسرة قبلها وبعدها. فاذا نقطت هذه الحروف على قراءة من اشم اولها الض

105
00:36:43.500 --> 00:37:03.750
جعل امام السين والقاف والغين والحاء والجيم نقطة او نقطة بالحمراء ليدلع بذلك على اشمامها وانه نوحي بكسرتها نحو تلك الضمة. وان تركت الحروف وان تركت الحروف عارية من تلك النقطة واخذ واخذ

106
00:37:03.750 --> 00:37:23.400
وذلك مشافهة عن القراء كان حسنا. لان القارئ ربما اشبع تلك الضمة. واخلصها فخرج بذلك عن مذاهب ائمة قراءة. لانه يقول اذا نقضتها نقطة بعدها امامها. القارئ لما يقرأ سيظنها ظمة خالصة. كيف يفهم انها مشبعة

107
00:37:23.550 --> 00:37:44.950
انها غير مشبعة. لابد تدله على شيء. صح ولا لا فيقول اذا خذها مشافهة لانه هذا النقد لا يحققها  فاصل. احسن الله اليكم. قال فان لم يفعل ذلك ونحى بالكسرة في ذلك نحو الضمة. كما يجب فجاء فجاء فجعل النقطة

108
00:37:44.950 --> 00:38:04.050
فجعلوا فجعل النقطة دلالة على ذلك ابين وادلوا في النطق على النطق. نعم فصل اما الفتحة الممالة في نحو قوله تعالى النير والنيران هذا اخر المغير الحركات المغيرة ما بقي شيء ما شاء الله استوعب يعني

109
00:38:04.050 --> 00:38:28.500
يعني يكاد يستوعب جميع الابواب التي تغير فيها الحركات هذا اخرها واصل احسن الله اليكم. واما الفتحة الممالة في نحو قوله النير والنهير والكافرين والنصارى واساري وما اشبه ذلك مما تمال فتحته لكثرة تليها او لالف تمال بعدها لكثرة او ياء. فان فانه ان نقل

110
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
هذه الفتحة جعلت نقطة تحت الحرف الذي هي عليه. كما تجعل الكسرة سواء. وذلك من حيث قربت بالايمان منها فلذلك جرت في النقط مجراها. حيث آآ كما فعل بالكسرة المشمة المنحو بها نحو الضمة فيما تقدم

111
00:38:48.500 --> 00:39:11.400
حين جعلت ضمة لذلك وان خيف اخلاص تلك الكسرة ترك الحرف عاريا منها. الى ان تأتي المشافهة على وبالله التوفيق. نعم. هو يرى الان يا اخوتي كما تلاحظون انه في اشمام الكسر ظم وفي الامالة يرى ان النقط لن يوفيها حقها

112
00:39:11.900 --> 00:39:28.950
وانها يعني اللفظ من المقرئ هو الذي سيعطيك كيفية التوقيف الصحيح او النطق الصحيح لهذه واما كانه يرى ان ما عداها من الامور التي تقدمت بالامكان ان يضبطها النقط نوعا ما

113
00:39:29.100 --> 00:39:53.100
ومذهب والله اعلم من خلال كلامه ان آآ الاشمام اشمام انضم نحو الكسرة قليلا اخاف من الامالة. الامالة صعبة الدلالة عليها بالنقد وايضا عند الاشمام صعب ولذلك قال ممكن تكون تنقط وممكن تأخذها من العام اما في الرواية اما في الامالة فانه قال في اخر الباب الى

114
00:39:53.100 --> 00:40:20.900
ان تأتي يعني عرها لتأتي المشافهة لتكون حكم في كيفية النطق وهذا كما اخبرتكم يعني من اشق الابواب التي ندرسها لانه يعني يلغي جميع ما درسناه سابقا من النقد اخرجنا الان من مسألة النقد الذي دافع عنه الامام رضوان الله عليه في نصف الكتاب السابق الى انه يرى انه المشبعة وكذا وفي بقية الكتاب

115
00:40:20.900 --> 00:40:35.250
انظر في ذلك وان كان الامام الان سيدخل في باب التطبيقات اغلب الذي سيأتي معنا تطبيقات على ما ذكر من القواعد والاصول طبعا بعد ان ينتهي باقي السكون باقي التشديد والسكون

116
00:40:35.400 --> 00:40:55.400
اذا انتهينا من التجديد والسكون سندخل بعد ذلك الى تطبيقات على كيفيات النقد بعض الكلمات التي فيها بعض الاوجه. واصل شيخ احمد. شيخنا احسن الله اليكم اذا يضع مثلا على كلمة الناري يضع الدائرة او النقطة تحت النون ام تحت الالف؟ الالف تحت الالف. في النار. مم. تحت النون عفوا تحت النون

117
00:40:55.400 --> 00:41:17.400
النيل. نعم تحت النون احسن الله اليك. لانه هو يقول فان نقضت هذه الفتحة جعلت نقطة تحت الحرف الذي هي عليه. حركة. هم. لانه الحركة هي التي تماث. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر التشديد والسكون وكيفيتهما. نعم هذان

118
00:41:17.400 --> 00:41:39.250
امران ما تكلمنا عنهما سابقا وان كنا نحن في جلستنا كلمنا ورأيناكم بعض المخطوطات كيف يتصرفون في الالوان بالالوان الامام الان يريد ان يقول نحن اخذنا الحركات تمام؟ واخذنا الحركات المشبعات ثم عقبناها في اخر باب تقدم الان

119
00:41:39.250 --> 00:42:11.450
يبقى معنا من الحركات؟ التجديد ويبقى معنا السكون  احسن الله اليكم. قال اعلم ان التشديد ينقط على وجهين. احدهما ان تجعل علامة ان تجعل علامته ابدا فوق الحرف ويعرب الحرف الذي ويعرب الحرف بالحركات اللائي يلحقن يلحقنه. فان كان المشدد مفتوحا جعل على

120
00:42:11.450 --> 00:42:41.450
نقطة علامة للفتح نحو قوله ان ربك والصادقين والظالمين والرحمن الرحيم وشبهه وان كان مكسورا جعل تحت الحرف نقطة. علامة للكسر وجعلت الشدة فوقه. وذلك نحو وذلك نحو قوله رب العالمين ولا امين. ومن عدو ولجي وشبهه. وان كان مضموما جعل امام الحرف نقطة

121
00:42:41.450 --> 00:43:00.250
علامة للضم وجعلت الشدة فوقه نحو. رب العرش ولي الذين وولي الذين وغني حميد. طيب اعطيني اعطيني ثلاث نماذج من الكلمات التي ذكرها الامام رضوان الله عليه حتى لانه مختلف قليلا. مع انه نفس الكلام

122
00:43:00.250 --> 00:43:34.850
السابق الذي اخذناه لكن آآ ننظر فيه. هات كلمة في المفتوح اللي هي نأخذ ربك كلمة ربك  كلمة ربك   هذا كيف ننقطه فتحي يقول تعمل علامة علامة التشديد فوقه علامة التشديد مختلف فيه ما هو

123
00:43:35.350 --> 00:43:53.750
هو بدأ في وضع الكيفيات قبل ان يدلنا على صورته وسيأتي للكلام على صورته والخلاف الذي في صورته سنأخذ علامة الشد يقول ان كان مفتوحا تضعها فين فوق الشد طب وان تزوران كلمة

124
00:43:54.000 --> 00:44:18.450
هات كلمة يا شيخ احمد مكسور ربي ربي نفس القضية يا اخوتي ايش قال ماذا قال؟ جعل تحت آآ تحت الحرف نقطة علامة للكسر وجعلة مكانه والنقد تجعله تحته علامة عليه. انظم مثل عليم

125
00:44:19.100 --> 00:44:54.050
مع انه عليم منون مش كده؟ غني هو يريد الشدة غني صح غني نعم يقول علامة الشدة ثم تضع بعد الحرف نقط الحركة فيريد ان يقول لك انه الشدة ضعها فوق الحرف. تجعل علامة الشدة فوق الحرف وثم توضع ايه؟ ثم توضع

126
00:44:54.050 --> 00:45:14.050
الحركات في مواضعها التي تعرفها. اللهم الا في الفتح فانها توضع فوق علامة الشد. توضع فوق علامة الشد ولذلك ان تجعل علامته ابدا فوق الحرف. علامة ايش؟ اول اول ما قال اعلم ان التشديد ينقط على وجهين احدهما

127
00:45:14.050 --> 00:45:34.050
ان تجعل علامته ابدا فوق الحرف. يعني علامة الشد اللي هي رأس الشين او الدال على المذهب الاخر الذي سيذكره. دائما يكون فوق الحرف هذا مذهب. ثم تأتي في النقط فتجعل النقطة للفتح فوقه والنقطة للكسر تحت الحرف والنقطة الضم

128
00:45:34.050 --> 00:45:49.050
بعد الحر. واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال وسورة التشديد على هذا المذهب شين. وهي كما ترى. ايوة كما ترى يعني هي حرف تاء مشدد كتب لك حرف تاء كبير

129
00:45:49.550 --> 00:46:19.650
ثم قال لك انه التشديد تضعه هكذا  وهذا علامة الفتح. وهذا علامة الكسر وهذا علامات الظم. الاصل كذا يكتب في الكتاب ويرسم بهذه الالوان في الكتاب حتى يدل على مراد المؤلف فتكون هذه علامة الشدة. وهذه حركات الشدة

130
00:46:19.700 --> 00:46:41.100
علامة الشدة توضع فوق الحرف دائما. ليه؟ لانه ممكن واحد يقول لما تكون مكسورة ضعها تحتها. يعني كيف يعني مثلا آآ ربي لما تكتبها ها تكتب ربي وتجي تنقطها ضاع الشدة علامة الشدة تحتها

131
00:46:42.450 --> 00:47:05.050
وضع الكسرة تحت لكنه نبهك انه مكان الشدة لا يتغير على احد الا وجه التي اختارها. على احد الاوجه التي ذكرها. لا يتغير في الاعلى دائما واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال وانما جعلت الشين علامة له لانه يراد اول شديد. نعم

132
00:47:05.050 --> 00:47:28.400
يعني حرف شديد او حرف مشدد وبعضهم يقول ثقل وان كان المثقل يشمل المشدد ويشمل المحرك والمخفف المسكن يصير ها  مظعف وقد يقال احسنت وقد يقال عنه مظعف لكن هو شديد او مشدد فهو يقول هم اخذوا هذه

133
00:47:28.750 --> 00:47:47.350
الشين هذي علامة الشين. الشدة هذي هي علامة الشين من كلمات شديد. واصل. احسن الله اليكم. وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعامه اصحابهما هذا مذهب النحويين. مذهب النحويين ان علامة الشد اول حرف من كلمة شديد

134
00:47:47.850 --> 00:48:10.500
السنن حق الشين فقط بغير نقد واصل. وعلى ذلك سائر اهل المشرق من النقاط وغيرهم. نعم. نقاط الكتاب سواء في المصاحف او غيرها. ولذلك قال غيرهم يعني سواء نقاط المصاحف او الكتاب واصل. والوجه الثاني ان تجعل علامة التشديد دال. هو قد قال لك في اول الباب انه على مذهب

135
00:48:10.500 --> 00:48:27.450
اعلم ان التشديد ينقط على وجهين. ذكر الوجه الاول اللي هو ايه؟ حرف الشين. وهذا يقول لك حرف الشين لا يغير مكانه لا يغير. يوضع فوق الحرف. الحركات هي التي تتغير مواضعها

136
00:48:27.700 --> 00:48:48.650
واصل فوق الحرف اذا كان مفتوحا وتحته اذا كان مكسورا وامامه اذا كان مضموما. نعم. الدال يوضع علامة الشدة الدال علامة شدة. يوضع فوق الحرف اذا كان مفتوحة مفتوحة. مم

137
00:48:48.750 --> 00:49:18.750
يعني هذا هذا النقد الاول النقد الثاني هذا ثم علامة الشد توضع دال الدال يا اخوتي تكتب هكذا صح ولا لا فهل نكتب هكذا الدال هذي علامة الفتح وهذه علامة الكسر

138
00:49:19.000 --> 00:49:39.150
وهذي علامة الظم؟ ام ان الاتجاه الخطين هذين تأثير؟ سنأتي في الكلام وسيأتي النقاش حولها لانه ايضا هو من الاشياء الشائكة قليلا. واصل يا شيخ احمد. على كل هذا النقط الذي رآه انه نقتل

139
00:49:39.150 --> 00:49:57.250
اه النحات وكتاب المصاحف وغيرهم وذاك المشارقة وذاك لغير المشارقة. نعم احسن الله اليكم. قال وبعض اهل النقد يجعل مع الشدة الحركات. تأكيدا في الدلالة على حقيقة اعراب الكلم وحركة

140
00:49:57.250 --> 00:50:19.500
الحروف وبعضهم لا يجعلهن مع ذلك. يعني يا اخوتي يقول بعض الذين اخذوا الدال علامة على الشدة يضع معدان الحركات فان كانت مفتوحة جعلها فوقها عفوا كبرت قليلا وان كانت كسرة جعلها تحتها وان كانت ظمة جعلها امامها

141
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
تمام؟ يقول في مذهبين الذين يكتبون الشدان للذي يعبر عن الشد بدال بحرف الدال يقول ايه؟ له فيه مذهبين اما يكتب فقط فوق الحرف للدلالة على الفتح وتحت الكسرة للدلالة على الكسر. وامام للدلالة على الضم. واما ان ينقط مع الحركات. يكتب وينقط

142
00:50:40.450 --> 00:50:58.250
في رأيكم ايش الاسهل بدون نقط؟ بدون نقد في رأينا يعني انه لو كتبه بغير نقد خلاص. الدال علامة الشد فوق الحرف دلالة الظم. اذا اتى لنا بحكمين من شكله

143
00:50:58.250 --> 00:51:16.550
لما رسم دالا عرفنا انه يقصد شد فلما وضعه فوق الحرف علمنا انه يقصد شد مفتوح ولما وضع الدال تحت الحرف علمنا انه يقصد شد  مكسور ولما وضعه امام الحرف عرفنا انه يقصد الشد والمضمون. شد مضموم

144
00:51:16.800 --> 00:51:41.250
اذا نفس الدال ده علامة التشديد وموضع الدال على معنى الحركة لماذا لم يجعلوا الشد مثلها؟ لان مكانها واحد لان الامام اخبرك ان الخليل واصحابه ممن وضعوا هذا الظبط لا يغيرون موضع الشدة ابدا من فوق الحرف

145
00:51:41.250 --> 00:52:01.800
ابدا وهذا الذي نجده في المخطوطة القديمة قرآن وغيره اه القرآن لا في المخطوط القديم الكتابة انه الشدة فوق الشدة فوق الحرف دائما والحركات بعدين هي التي تطلع وتنزل نعم واصل. احسن الله اليكم قال وبعضهم لا يجعلهن مع ذلك لما في

146
00:52:01.800 --> 00:52:28.450
ومخالفة جعله في الحروف من الدليل على كيفية الاعراب والتحريك وبعضهم يجعلهن معها في اطراف الكلم. في اطراف الكلم خاصة دون دون حشوهن. لكون مواضع الاعراب وهو مذهب حسن. ذكرت ثلاثة مذاهب في الدال. اما ان توضع الدال مفردة فيدل مكانها على

147
00:52:28.450 --> 00:52:48.450
شدوا على الحركة واما ان تعرى من شكل الحركة لا يوضع معها اي حركة وانما يكون مكانها دال على حركتها واما ان الحرف المتطرف اذا اتى في اخر الكلمة فانه يوضع معه الدال علامة الشدة ويوضع معه الحركة. ثم اختار المؤلف رضوان الله عليه للامام الداني

148
00:52:48.450 --> 00:53:04.100
اختار الوجه الثالث وهو انه في وسط الكلمة وفي اول الكلمة اذا جاء حرف مشدد ما يجي حر مشدد صح ولا لا؟ العرب لا يبدأ بساكن العرب يبدأ بساكن لا يأتي اولا نعم

149
00:53:04.850 --> 00:53:24.850
لما تبدأ بالكلمة لوحدها ستدغم ارأيت حتى المزي العرب لا تبدأ بساكت لا بأس المقصود انه اه نعم في قصده في الظبط احسنت. نعم. لان الظبط مبني على الوصل. فقد ننقط في اول الكلمة. اذا هو يقول اذا جاءت

150
00:53:24.850 --> 00:53:44.400
علامة الشدة الدال في اول الكلمة تكتب دال فقط وفي وسط الكلمة تكتب دال فقط من غير حركة وموضعها هو الذي يغير يدل حركته وتنقل اما اذا جاءت متطرفة فلا. تكتبها بعد الحرف ثم تكتب نقطتها. بحركتها

151
00:53:45.450 --> 00:54:03.150
ولا بأس يعني هذا اختياره رضوان الله عليه. واصل شيء. هو القضية يا اخوتي كيف القضية في الدال لما يجي ظم نكتبها امام الحرف في التطرف سهل صح ولا لا؟ لانك ستضيف دال بعد الكلمة

152
00:54:05.950 --> 00:54:36.650
لكن في الوسط يعني كيف حتعمل دال يعني في الظن امامها كيف حتعمل دال امامها في الظم. اذا اتيت تعبر عن الظم. هم  فمعناته يا اخوتي الظن يعني هل هل نأتي اعطيني كلمة فيها ظن في الوسط؟ ربك ربك. ربك على مذهب الاناء ينقطون بالدال. ستكون كيف

153
00:54:38.650 --> 00:55:14.900
ركز معي على الذين ينقطون بالدال اين نضع الدال؟ اين الراء والباء امام الباب يعني على اساس ما نفهم هنا لا مع نهايته هاضم طيب آآ لانه ظم نظعه امام الحرف

154
00:55:15.450 --> 00:55:39.850
ليش ما نضع هنا هذا مكان الفتح مش تبقى بالفتح فهل كانوا فعلا يكتبونه امام الحرف اذا هم ركز ليش انا اريد اقول اذا هم انما قالوا تأتي الحركات معه لانهم فهموا انه في الفتح والظم خاصة

155
00:55:39.850 --> 00:56:03.200
سيشتبهان لكنك لو اتيت فوضعت النقطة هنا لعلم انها ظمة ولو وضعت النقطة هنا لعلم ان فتحة تمام يا اخوتي؟ ولذلك هذا الذي دعاهم الى هل تدخل معها النقد ولا لا يدخل؟ ونحن قلنا انه منطقيا افضل ما تدخل

156
00:56:03.200 --> 00:56:21.050
لما تكون اخر الكلمة ليه؟ لان بعده بعد الحرف فاضيين. لكن لما يكون بعد الحرف في حرف اخر كيف سنفعل؟ هذا حرف ثاني وانت ستكتب حرف جديد مش نقطة حتى لو كتبت نقطة النقطة في بعض الاحيان يعني نوعا ما تجاوز عنها. ووجدناها في المصاحف القديمة

157
00:56:21.150 --> 00:56:40.300
احسن الله اليكم. اليكم. قال رحمه الله وسورة التشديد على هذا المذهب في المفتوح كما ترى. وفي المكسور كما ايضا وفي المظلوم كما ترى وضع الدال في المفتوح مفتوح للاعلى. جعل علامة الشد المفتوح

158
00:56:40.500 --> 00:57:00.850
هذا المحقق الله اعلم كيف كانت المخطوطة الامام الداني الله اعلم كيف كانت في مخطوطة الامام لكن المحقق قال كما ترى ورسمها هكذا. هذا الباء وضع العلامة الشد ما دال اه

159
00:57:01.400 --> 00:57:45.500
دال متجهة للاعلى اليس كذلك  نعم داء المتجهة للاعلى هكذا  والباء المكسورة جعل علامة الدال فيها في المكسورة الزاوية ستة وتسعين عفوا  وفي المضمومة نفس القضية دال هكذا وهنا دال هكذا وهنا

160
00:57:45.700 --> 00:58:05.000
دال هكذا والحقيقة انه لما يكون دال هكذا ما هو دال هذا حرف اخر. حتى لما يكتب الان كذا هذا ما عاده هذا حرف اخر طيب اذا هو لم يكن دالا في الحقيقة هو يعني هو هم يقولون دال فقط من اجل يشبكون مع شديد كلمة شديد انهم اخذوا من

161
00:58:05.000 --> 00:58:27.300
اخرها ولانه موجود في المخطوطات قريب من هذه الاشكال. اقرب شكل ممكن تقول هذا الحرف مين؟ دال اقرب يعني هذا هذا الشكل اقرب لاي حرف من حروف الهجاء لا يمكن يكون للباء ولا للتاء ولا للثاء للهاء ما في لللام ما في للواو ما في اقرب حركة تشبه هذا هو حرف الدال ولذلك

162
00:58:27.300 --> 00:58:47.300
لكي يقال عنه دال يعبر عنه بحرف الدال وسنأتي الى حقيقته في المخطوطات القديمة لانه لله الحمد لا زالت بعض المخطوطات تحتفظ بهذا الظبط واصل. احسن الله اليكم. قال والى هذا الوجه ذهب نقاط اهل المدينة من سلفهم وخلفهم. وعلى استعماله واتباعه

163
00:58:47.300 --> 00:59:07.300
هاي اهل المدينة فيه عامة اهل بلدنا قديما وحديثا وهو الذي اختار وبه ان قط. اذا الشدة التي يختارها الامام هي الشدة حرف الدال وقلنا انه يختار اذا كانت متطرفة ان ينقط معها حركتها الضمة. واصل. هل صرح الامام بانها الدال ولا ام هي حركة؟ الدال

164
00:59:07.300 --> 00:59:29.050
الدال لكن اذا كانت متطرفة يوضع معها حركة. نعم واصل. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عمر القاضي قال حدثنا محمد بن منير. قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون ان في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف مشدد فعليه دال

165
00:59:29.050 --> 00:59:49.050
آآ فعليه دال وفتحة الدال فوق فوق. وان كان قال وان كان يرجع الى الكسر فمن تحت الحرف. قال ابو عمرو ولم يذكر قالون الضم. وانما جعل اهل المدينة علامة التشديد دالا من حيث كانت الدال اخر

166
00:59:49.050 --> 01:00:09.050
وكلمتي الشديد فدلوا عليه باخر حرف من كلمته كما دل عليه النحويون ونقاط المشرق باول حرف من كلمته. وفي لكل واحد من الحرفين الشين والدال دلالة عليه. غير ان اتباع اهل المدينة اولى. والعمل بقولهم الزم

167
01:00:09.050 --> 01:00:28.950
نعم انظر للنحويين يقصد النحويين في جميع البلدان علامة الشد اللي هو اول كلمة شديد هذا عند النحويين في واما عند نقاط المصاحف فان المشارق لهم علامة الشديدة التي توافق النحويل ها المغاربة حرف الدال هن

168
01:00:28.950 --> 01:00:48.950
اه من اصول المذهب المالكي العمل باهل المدينة وان العمل لاهل المدينة حجة. والامام يرى ان عملهم الزم الاتباع به. والعمل بقولهم الزم اللي هو ان ينقط بحرف الدال واصل لكن احسن الله اليكم شيخنا لم يبقى هذا هذه العلامة عند احد الان المغاربة او المشارقة الدال هذه

169
01:00:48.950 --> 01:01:06.050
الا موجود في بعض المخطوطات المتوسطة ليست متأخرة من ازماننا لكنها من القرن السابع الثامن يوجد فيها حرف الدال هذا ويوجد اقدم من ذلك والذي ساعرظه عليكم اليوم هو اقدم

170
01:01:06.050 --> 01:01:28.650
جميعا في اعلم اقدم مخطوط وجد في هذا النقد واصل. اما الان يا شيخنا في المصاحف المغربية الان يعني غير موجودة. والله ما ادري دكتور المصاحف المغربية هل يستخدمون انقضى اما عمرو انقضى مع اني ما اذكر هو

171
01:01:29.600 --> 01:01:49.650
في مصاحف مخطوطة متأخرة من موريتانيا والله اعلم من موريتانيا والله اعلم. لا زالوا رأيته يستخدم علامة الدال وفي بعض المصاحف ايضا لكنها مخطوطة اما المطبوعة فالله اعلم اتفقوا. تعرف الكمبيوتر ما يعطيك اه نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما ما يستعمله

172
01:01:49.650 --> 01:02:12.250
ناس من النقاط من جعل الشدة في الحرف المفتوح والمكسور قائمة الطرفين تحته ابدا. وذلك في نحو قوله اياك ورب العالمين والضالين وشبهه وتعريبهم الحرف بحركته وصورة ذلك كما ترى

173
01:02:12.250 --> 01:02:35.450
المفتوح وفي المكسور فخطأ لا وجه له. نعم هو يقول المفتوح المكسور بعض النقاط بعض النقاط يجعلها اذا في المفتوح وايش؟ والمكسور دون المضموم  ماذا يفعلون؟ قال يجعلون ضلعيها للاعلى

174
01:02:36.850 --> 01:03:07.600
هكذا  ثم ثم الان اشتبهت فيقول لا هي ان كانت فتحة يضع النقطة هنا. وان كانت كسرة يضع النقطة هنا  فهمت يا اخي؟ يقول بعض النقاط ينقطون هذا يجعلون وهو جعل النقطة فوق الحرف

175
01:03:09.700 --> 01:03:28.200
اما ما يستعمله من جعل الشدة في الحرف المفتوح والمكسور قائمة الطرفين تحته ابدا حرف الدال تحت الحرف. دال وتعريبهم الحرف بحركته. صورة صورة ذلك كما ترى في المفتوح. نعم. اذا المفتوح النقطة النقطة تكون فين

176
01:03:28.300 --> 01:03:51.750
الاعلى النقطة تكون في الاعلى النقطة تكون في الاعلى هكذا وليست هنا هذا الفتح وهذا الكسر اذا جعلوا لعلامة الشد مكانا واحدا. جعلوا علامة الشد مكانا واحدا. وهي في الاسفل

177
01:03:51.750 --> 01:04:11.400
وهذا ايش هل اختاره الامام او انه قال هذا مذهب معمول به؟ ابدا رده. ولم يعتبره. نعم. واصل شيخ احمد. هم قال فخطأ لا وجه له مع خروجه عن فعل نقاط السلف واستعمال عامة الخلف من اهل المشرق والمغرب. نعم. فصل

178
01:04:11.400 --> 01:04:31.400
قال رحمه الله فاما السكون فعامة اهل بلدنا قديما وحديثا يجعلون علامته جرة فوق الحرف. فوق الحرف المسكن سواء فان كان همزة او غيرها من سائر حروف المعجم. نحو قوله ان يشاء. وهيء وتسوؤكم

179
01:04:31.400 --> 01:05:06.150
انبئهم وارأيت وافرأيتم وشبهه يعني تسوؤكم نأخذ كلمة فيها حرف مسكن ينقطون الساكن قال تسوءكم الحرف المشدد السكون تسوء مش كذا وقال يجعلونها مادة فوق الحرف هكذا هذه هي علامة

180
01:05:06.350 --> 01:05:26.450
السكون هذه علامة السكون. طبعا هي تكون فوق الحرف على طول في سواء ايا كانت حركته. حركته كيف هي ساكن. يوضع فوق الحرف دائما لانه حركة وحدة السكون موضع واحد ما حيتغير يعني هو ساكن فيظعون هذه المادة

181
01:05:26.750 --> 01:05:54.300
الا تشتبه بالف الخليل    لم انقض شدة نقضت سكونا  لا انا ساكن فقط لو انه في حركة كان مشدد كان متحرك اذا. لانه يصير شد متحرك لا هذا هذا سكون

182
01:05:54.300 --> 01:06:19.200
تسؤكم اطعت الصوت عندها  احسن الله اليكم شيخنا لا لا يعني يشتبه بفتحة الخليل اذا كان يستعمل نقت ابيه الاسود الفتح عنده قطعا اذا كان يستخدم نقضه بالاسود لم يشتريه ابدا. لانه يعني اتينا لكن على مذهب الامام ان الحروف

183
01:06:19.200 --> 01:06:40.000
اشبعات الف مبطوحة فوقها نوعا ما سيكون. لكن لعله يقال الالف قطرية لما نكتبها الفتحة الفتحة او شبه الالف قطرية يعني تيجي ايه ؟ تيجي مائلة قليلا. ياء ولا تأتي هكذا

184
01:06:40.200 --> 01:07:04.300
فهمت الفرق فين؟ هم. هذه يعني مستوية وهذه مائلة والله ما ادري هذا فرق يعني سيكون فرق لطيف على كل حينما تجي للمخطوط القديم هذا الذي سننظر للمصحف سنعرف هذا واصل رحمه الله واهل المدينة يجعلون علامته دارة صغيرة فوق الحرف

185
01:07:04.300 --> 01:07:24.300
وكذا يجعلون هذه الدارة على الحرف الخفيف المختلئة المختلف فيه آآ بالتشديد والتخفيف والحرف الذي يخاف اي اي يشدد ان يسدده من لا معرفة له. دلالة على خفته. اذا الصورة الثانية للحرف المسكن هي الدار الصغيرة هي الدار

186
01:07:24.300 --> 01:07:45.700
الصغيرة عند نقاط اهل المغرب واصل احسن الله اليكم. عند اهل المدينة دار قال دار ما قال نقطة. مم. كم نكتبها اليوم في الاملاء؟ نعم. واصل يا شيخ عشان نخلص الباب نجي اللوحات. قال حدثنا احمد بن محفوظ

187
01:07:45.700 --> 01:08:08.750
اذ قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون ان في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف خف عليه دارة حمراء او حمرة وان كان حرفا مسكنا فكذلك ايضا. اه يعني المخفف والمسكن كلها يوضع عليها اه المخفف معناه يا اخوتي

188
01:08:08.750 --> 01:08:40.200
لانه ضد المثقل. المثقل الحرف المتحرك ليس المشدد يقصدون. وهذا قد وجدته هذا مصطلح معروف عندهم. معروف استخدامهم انهم يقولون المثقل للحرف المحرك والمخفف للحرف المسكن  انتم المخفف الان انه محرك ان ان ضد المخفف الذي تفهمونه الان ان ضد المخفف المشدد. لا يقصد هذا

189
01:08:40.550 --> 01:09:04.300
يقصد بالحرف المخفف الساكن. وضد المخفف هو ايش؟ المحرك. وضد المخفف المحرك. وهذا اصطلاح قد وجدته في بعض القديمة انه يقول هكذا لما يجي يظبط قراءة يقول بالتخفيف يقول بالتخفيف هو يقصد السكون. ثم لما تأتي ويقول وقرأ غيرهم بايش؟ بالتثقيل

190
01:09:04.350 --> 01:09:24.350
وما في تثقيل في حركة فقط اه اذا هو يقصد بالتخفيف ايش؟ السكون ويقصد غير التخفيف اللي هو تثقيل ايش؟ المحرك واما التشديد فيقول عنه تشديد بماذا فرق بينهما شيخنا؟ مصطلح مصطلح خاص. اذا لا فرق لا فرق بينهم قل ما كان من حرف مخفف

191
01:09:24.350 --> 01:09:44.350
وعليها دورة حمرة وان كان ايضا مثله. يعني كأنه يتكلم عن شيئين يعني كأنه يعني. نعم. يتكلم عن الحرف المخفف يعني الحرف المسكن. يعني هو قال المخفف وان كان لو قصدنا لو قصد بالحرف المخفف المفتوح والمظموم ولا هذا من غير سكون. اخترع

192
01:09:44.350 --> 01:10:00.450
انا حركة جديدة توضع عليه فوق النقد وفوق حركات الخليل لا لا والله اعلم انه الذي ارى والله اعلم انه قصد بالمخفف والمسكن شيئا واحدا. واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال ابو عمر واهل العربية من

193
01:10:00.450 --> 01:10:16.650
ابويه وعامة اصحابه يجعلون علامته خاء. يريدون بذلك اول كلام اول كلمة خفيف. هذا الموجود عندنا في المصاحف السكان الموجود عندنا في المصاحف مكتوب عليه رأس الخاء من من كلمة خفيف

194
01:10:18.200 --> 01:10:39.300
موجودة عندنا في المصاحف الى الان لا زالت الى الان موجودة عندنا علامة خفيف واصل. وذلك اراد اراد نقاط اهل بلدنا  اه الا انه اختصروها بان حذفوا رأسها وبقوا مطتها فصارت جرة كالف مبطوحة لكثرة لكثرة استعماله

195
01:10:39.300 --> 01:10:55.350
في هذا الضرب وتكرره. يعلل الامام ان علامة السكون ليست ثلاثة كما ترى الان. لان هذا واحد اثنين ثلاثة علامات. يقول لا. هي في الحقيقة علامات ليه؟ قال هذي اصلا هم اللي عملوا هذي هم استغنوا فقط عن هذه

196
01:10:55.750 --> 01:11:14.050
المعطوفة استغنوا عنها وبقوا هذي فقط لا سوى مجرد تعليل واصل. احسن الله اليكم ومن اهل العربية من يجعل علامته هاء. من حيث اختص بها اختص بها الوقف الذي يلزم فيه تسكين المتحرك

197
01:11:14.050 --> 01:11:37.150
وذلك في نحو قوله كتابية وحسابية ومالية وشبهه. ومن حيث كانت ايضا عند النحويين البصريين حرفا غير حاجز ولا فاصل ككون الساكن كذلك سواء لاشتراكهما في الخفة والخفاء. فلذلك جعلت علامة له ودلالة عليه. يقول ان في حركة اخرى

198
01:11:37.150 --> 01:12:03.650
استخدمت للسكون وهي علامة الهاء والله اعلم ان هذه ايضا هاء الا تكون واحدة علمت الدائرة هي الدائرة هذه هي هاء. لا بأس لانه خاصة المتطرفة يعني نعم واصل قال رحمه الله وانما اكتفوا في علامة المخفف والمشدد بالخاء والشين وحدهما. هذا اللي اختاره الذي اختاره رضوان الله عليه

199
01:12:03.650 --> 01:12:23.650
ان علامة المخفف وعلامة المشدد اللي هو الشدة وعلامة المخفف اللي هو المسكن الدارة اه وراس الخاء في واصل. احسن الله اليكم وانما اكتفوا في علامة المخفف والمشدد بالخاء والشين وحدهما. بس

200
01:12:23.650 --> 01:12:43.650
السكون علامة خاء والشد علامته شين من خفيف وشد. واصل. ودلوا بهما على خفيف وشديد من حيث جرى استعمال العرب لمثل ذلك في كلامهم. فلفظوا بالحرف الواحد من الكلمة ودلوا به على سائرها ايجازا واختصارا

201
01:12:43.650 --> 01:13:14.350
قال الشاعر نادوه اذ الجموا الاتا نادوهم اذ الجموالات قالوا جميعا كلهم الافا. الافا يقول ان الحرف يدل على الكلمة كلها. يريد يريد الا تركبون والا فاركبوا فنطق من الكلمة الاولى بتاء ومن الثانية بفاء. ودل بالحرفين على الركوب. فكذلك دل بالخاء والشين

202
01:13:14.350 --> 01:13:34.350
على خفيف وشديد مذهبهم في ليجيا بخاء وشين. قال لان العرب حتى كانوا يستخدموها ويستدلوا قوله نادوهم واذ الجموا الا الا تركبوا؟ قالوا جميعا كلهم الافاء يعني الا فاركبوا. فجاب حرف واحد ليدل على كلمة. وهذا سائغ عندهم. طيب ننظر يا اخوتي

203
01:13:34.350 --> 01:13:55.450
في هذا المصحف وهذا المصحف يأتينا بحركة السكون والشد. حركة السكون والشد. السكون هو المط فعلا سنجد ان السكون في هذا المصحف والمقطع علامة السكون هنا عندهم ايش الكلمة المؤمنون

204
01:13:55.850 --> 01:14:26.800
ويبتغون عندهم العزة الالف ساكنة. اليس كذلك؟ هذه الالف. ساكنة. ولذلك وضع فوقها الخط الصغير هذا. لانه دائما من الفات الوصل سواء كان غير محركات. طيب اه العزيز العزة عفوا يبتغون عندهم العزة. هذا علامة الدال هي علامة ايش؟ شديد. الشدة هي علامة الشدة. الشدة المفتوحة

205
01:14:26.800 --> 01:14:46.800
حولنا المكسورة ولا المضمومة؟ مفتوحة. المفتوحة. احفظ معي. علامة الشدة المفتوحة الدال متجه للاعلى اكثر. للاعلى مع مايلان للايسر للاعلى تمام؟ طيب اذا اه اه تحتها بالظبط ايبتغون عندهم فان العزة

206
01:14:46.800 --> 01:15:14.400
فقد نزل هذي ظبط هذي نزل من فين اخذنا انها نزل لا مش من القراءات فقط من الظبط. النون في امامها ظمة هذي الظمة حمراء. هم. تراها مخفية قليلا. بعد النون هذه الظمة. اذا هو يقصد نزي. اذا هذي الشدة المكسورة. الشدة

207
01:15:14.400 --> 01:15:38.700
المكسورة كيف اتجه الدال الى الاسفل اظبط الان الفتح الشد المفتوح يتجه للاعلى والشد المكسور يتجه للاسفل تتوقع كذا انت الشد المظلوم سيذهب اين؟ طيب سنأتي فيها ان شاء الله. هو انت تعرف الظم المشدد يعني

208
01:15:38.700 --> 01:16:05.350
تابعوا معي حتى واحد منكم يأتي به  هذه اللوحة الثانية هذا الوجه اللحم من الورقة ايوا هنا تتهمي تتخذه هنا هذي علامة الفتح ولذلك متجهة للاعلى لو كبرتم شيخنا الشاشة ما وجدنا

209
01:16:05.350 --> 01:16:28.900
انا اريد ظم حتى اكبرها يكون اكبرها لغرظها. وهنا لا يحب ايوه هذا الظم وموجود ايضا بالسوء الجهر انظر الهاء الساكنة رأيت الهاء الساكنة هذي الهاء الساكنة ارأيت؟ انظر الخط الذي فوقها هذا علامة السكون

210
01:16:28.900 --> 01:16:53.500
ممتاز. اذا علامة السكون خط لا تأتي مع علامات الخليل وانما تأتي مع علامات من؟ ابي الاسود. تأتي مع علامات ابي الاسود لا يحب في اول السطر. عفوا هنا لا يحب هذه هذه ايش؟ علامة دان الايش؟ المضمومة. يحب متجهة فين؟ للاسفل

211
01:16:53.950 --> 01:17:13.950
اذا الشد المفتوح متجه فين؟ للاعلى والشد المكسور تحت الحرف هو التجهيز لفين؟ للاسفل والشد المضموم فوق الحرف حرف متجه للاسفل اذا عندنا علامة الشد في هذا المصحف ولم اجد غيره تستخدمها الا نادرا. في مصاحف بس نادر لكن هذا ملتزم

212
01:17:13.950 --> 01:17:32.350
هذا المصحف ملتزم اذا ركز معي الان يا اخي نلخص الامر ان علامات الشد عندهم هو دال اما متجه للاعلى او متجه للاسفل فان كان كسر فهو في تحت الحرف متجه للاسفل

213
01:17:32.400 --> 01:17:54.650
وان كان الظن او فتح فهو فوق الحرف. في الفتح يتجه للاعلى لان النقطة تكون اعلى. وفي الضم متجه اسفل مع ان نقطة تكون في الامام وعليه جرى جميع نقض هذا المصحف. لا خلاف في هذا المصحف. انظر هنا يعفو العين الساكنة

214
01:17:55.950 --> 01:18:27.200
ها عمل خط علامة ايه؟ علامة السكون. عفوا هذا الشد. المفتوح. مهم الدال متجه لاين؟ للاعلى. جميل. طيب هنا يفرق يفري هذا مكسور تحت الحرف متجه للاسفل ايضا مع انك تجد انه موجود ما فيه النقد الاسود هذا اللي هو نقد الاعجاب

215
01:18:27.800 --> 01:18:48.800
النقطة المستطيلة نسميها هذي للياء والتاء يفرق يو. ها وموجود فيه نقطة ابي الاسود وهو النقط الاحمر تحت الحرف وفوق الحرف والتنوين فوقه. وهنا ايضا اه حق هذي حقة ولا ايش الكلمة

216
01:18:49.350 --> 01:19:09.400
هم الكافرون حقا. نعم حقا. انظر كيف عمل التنوين الايش؟ اه عفوا الشد المفتوح في خلاف هل في تذبذب عنده في المذهب؟ ابدا. دائما عنده الشد المفتوح يتجه للاعلى هل هو دال

217
01:19:10.100 --> 01:19:36.300
ده البس الالتقاء الخطين مدور قليلا وليس حادا يعني ممكن تقول دال يعني في الحقيقة هو ذكاء يقال دال لانه اقرب حرف له والدال. صح ولا لا؟ فيقال ولذلك انظر لما قال حق حق هذا علامة التشديد هي هذه الدال المتجهة للاعلى. علامة الشد في نقض

218
01:19:36.300 --> 01:19:53.500
ابي الاسود ايش هي؟ هي النقطتين التي قبل الالف والتي بعد الالف صح ولا لا؟ في كلمة حق طيب فيه شيء ملبس ولا ما فيه فيه ايش اللبس الموجود الان في الكلمة

219
01:19:56.000 --> 01:20:13.600
نقاط القاف ايش اللبس الموجود في الكلمة ركزوا في نقط ابي الاسود ما في اشكال ان يضع هي نقطتين تنوين ان يضع واحدة قبل الالف وواحدة بعد الالف هذا لا اشكال فيه

220
01:20:14.600 --> 01:20:37.200
ايوة وظعها في منتصف الحرف بعد الحرف وبعد الحرف هذا دلالة على ايش؟ على تنوين ايه؟ مضموم اذا  لكن هو يكتفي شكل الشدة على رسم الدال يكتفي بها هو بيقول لك اصلا دائما لما تشوف

221
01:20:37.200 --> 01:20:52.050
حرف الدال المتجه للاعلى مفتوح. شدة مفتوحة. هذا احد المبررات التي يجعلها لنفسه فينقط هذا النقد. وهناك مبرر اخر ايش هو الألف يقول انا كتبت الف يعني حتعملها كيف يعني

222
01:20:52.550 --> 01:21:13.950
تعملها كيف هتقول حق حق كان ما اكتب الف. هتقول حق. ما حكتب الف. اذا لن يأتي الحركات التنوين هذا الا مع الالف الا ان كان ايه منونا بالفتح فيقول لك لما امن اللبس او اضع النقط اينما النقط اينما اشاء اضع النقط هذا انا ابرر له الله اعلم

223
01:21:13.950 --> 01:21:34.650
كان يحسه يعني هذي علامة عشر ايات شوف كيف هي كبيرة اه بعد مهينة نهاية الاية. ايضا هنا طبعا شف هذي اللوحة واضحة. ليش واضحة الحبر الحبر طيب وهنا غير واضحة

224
01:21:34.750 --> 01:21:58.500
هذا الوجه اللحمي وهذا الوجه. احسنت اه وهنا غير واضحة لان هذي الوجه اللحمي الجلد يتكون من طبقتين من جهتين الجهة الشعرية من جهة الشعر والجهة اللحمية اللي من داخل. الجهة الشعرية مثل ما تشوف قاسية صلبة لما يكتب عليها تحتفظ. تحتفظ. هذي

225
01:21:58.500 --> 01:22:18.500
جهة ايش؟ لحمية من الداخل الجهة اللحمية تاخذ الحبر. ولذلك يتفتت ويظيع قليلا قليلا. صح ولا لا؟ والاصل انه دائما تكون الورقة هذا الجهة اللحمية وهذا الجهة الشعرية صح ولا لا؟ طيب لاحظ معي هنا هذي جهة آآ

226
01:22:18.500 --> 01:22:48.200
انتهت بقول الله سبحانه وتعالى قلوبنا غلف بل بل ايش؟ بل طبع الله. برضو هذي لحمية. الثانية لحمية برضو. كيف معقول ورقة يكون فيها جهتين لحميتين؟ اه هذي انتهاء كراسة وابتداء كراسة جديدة. الكراسة هي ان تؤخذ عدة جلود وتطوى على بعضها. خمس ثم تطوى

227
01:22:48.200 --> 01:23:08.200
هذي كراسة. ثم تجي بعدين كراسة اخرى. سيكون مشتبه الاثنان سيكونان مشتبهان فتعرف نهاية الكراسة من لما يأتيان مشتبهان تعرف ان تلك كراسة وبدأنا الان في كراسة جديدة. نفس القضية هنا يا اخوتي في درسنا هذا علامة السكون هنا كما ترون

228
01:23:08.200 --> 01:23:29.050
هذا علامة السكون. وهنا ايضا علامة السكون وهذي علامة الهمز نقطة صفراء وهذي هنا طيب هذي من علامة السكون ايضا. هذي علامة التشديد. شد ايش هنا؟ شد فتح. ايش الاية

229
01:23:31.600 --> 01:23:51.600
حرمنا حرمنا ففعلا هي مفتوحة. ولذلك انت اجزم انها مفتوحة وبعدين اقرأها على راحتك لانه الناقط في هذا المصحف ملتزم. دائما المفتوحة فوق الحرف للفتح. للاعلى. المفتوحة فوق الحرف للاسفل

230
01:23:51.600 --> 01:24:14.500
مضمومة المفتوحة اه تحت الحرف للاسفل مكسورة. وهكذا في جميع هذي الالف ايش هي هذه الالف المحذوفة رسما. هادوا هادوا الفحذوبة فكتب لك الف فوق الحرف هذا الوجه الشعري كما ترى ما شاء الله. شوف كلمة الالف في

231
01:24:14.500 --> 01:24:34.500
كلمة الباطل في السطر الثاني هنا الباطل. هذه الف محذوفة كتبها بالاحمر. وهنا لكن كتب ايضا الف هنا الراء هذه الراء ايش؟ حركتها ايش هذه؟ شدة مفتوحة. شدة ايه؟ مفتوحة. مفتوحة كلمة الراسخون

232
01:24:34.500 --> 01:25:06.800
ولذلك حتى الالف المحذوفة هذه اه الراسخون جميل آآ ايش نقف نزيد نواصل شوية الذي يعجبكم يعني هنا الاسباط هذي الالف الالف الصغيرة وهنا سليمان الالف الصغيرة ايضا آآ هذا الوجه اللحمي من الورقة هذا الهمزة الصفراء هذي الشدة هنا هذي شدة مفتوحة فوق الحرف اذا دلالة على ايش؟ على الفتح

233
01:25:06.800 --> 01:25:31.650
آآ وهكذا نعم كل طبعا هذه بعض الالواح من المصحف اتيت بها مجموعة هنا اكثر ما تشوف الالفات في ثلاثة وفي سبحانه وفي السماوات  الملائكة وهذا هذا علامة الشد الايش

234
01:25:32.050 --> 01:25:51.700
مفتوح. المفتوح فان هذه علامة الهمزة. النقطة الصفراء علامة الهمزة وضعها في رأس الالف دلالة على ان هذا مهموز والنقطة التي تحت الفاء هي نقطة الفاء يعني فاما هذه نقطتها تحتها هذه خضراء وكأن في قراءة بالامالة في

235
01:25:52.000 --> 01:26:09.400
الله اعلم. اه ويمكن على نقد الفاء من تحت يعني. نقد الفاء من تحت ويمكن على نقط الفاء التعرية ينقطه من تحت نقطة. نعم احسنت. حقا اللي مر علينا ما ما يحتمل وجهه قراءات ولا شيء

236
01:26:09.900 --> 01:26:29.900
الله اعلم. بعدين انت ترجع لها وتشوفها. سيأتي بها الشيخ حسن سيأتي بها في الاخراج. وتكون واضحة ان شاء الله يستطيع حتى يكبرها لاحظ هنا هذا علامة الشد الايش؟ المضموم ولذلك متجه للاسفل فوق الحرف ايش الكلمة؟ ايها

237
01:26:29.900 --> 01:26:51.750
ايوب ايها وهذا نفس القضية علامة الشد الايش؟ المفتوح. والكلمة هي ايش؟ كأنها فاما. نعم فاما فاما هذه هي الشد والسكون. اذا الشد والسكون نعم يا شيخ طيب مستعجل على الخروج

238
01:26:52.050 --> 01:27:12.050
نعم على الاذان. لكن لو مرة شيخنا الشدة التي هي رأس الشين هذه غير هذا مصحف متقدم. هذا في في حدود القرن الرابع على الخامس. هذه ما دخلت بعد كذا اللي هي علامة الشدة هذي الا فيما بعدهم. هم. فيما بعده وهذا مشرقي والله اعلم كانه مشرقي والله اعلم. في المصاحف المغربية يظح جدا الشدة

239
01:27:12.050 --> 01:27:32.050
موجودة الشدة موجودة به هي العلامة كذا وحتى بعض الاحيان قد تلون. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اروى

240
01:27:32.050 --> 01:27:43.267
هذا القرآن نور