1
00:00:01.100 --> 00:00:21.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فهذا آآ آآ تكملة لمدارسة كتاب شرح منظومة لغة المحدث وهو الدرس آآ السادس عشر

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.400
اه في الدرس السابق تكلمنا عن آآ علل الحديث وانتهينا بالحديث عن اه موضوع مهم وهو سبل ادراك علة الحديث تحدثنا ان علل الحديث منها علل ظاهرة ومنها علل خفية

3
00:00:43.700 --> 00:01:08.900
وعلم علل الحديث خاصته اخطاء الثقات يعني آآ الخطأ الذي يقع فيه الراوي الضعيف او تفرد الراوي الضعيف هذا خطأ ظاهر معروف آآ يعني سهل اكتشافه. اما خطأ الثقة فهو الذي يحتاج الى بحث والى جمع الطرق

4
00:01:08.950 --> 00:01:27.200
اه وغير ذلك من سبل ادراك الخطأ نحن وصلنا الى صفحة مئتين وتسعة وتسعين آآ فنبدأ بالقراءة ان شاء الله قال الشيخ حفظه الله السبيل الى ادراك التفرد والمخالفة الاعتبار

5
00:01:27.900 --> 00:01:52.650
الشيخ الان يا شباب سيتحدث عن سبل ادراك علة الرواية يعني كيف نعرف آآ هل ضبط الراوي الرواية او اخطأ فيها فسبل ادراك الخطأ آآ هذا اللي هو قواعد علم علل الحديث

6
00:01:52.750 --> 00:02:15.700
كيف ننظر الى رواية معينة لنعرف هل اصاب فيها الراوي وحدث بها كما تحملها ام انه اخطأ فالشيخ هنا سيتحدث عن اه مسألة اه وهي الاعتبار ومعنى الاعتبار سبق ان ذكرنا ان لفظ الاعتبار او مصطلح الاعتبار له اكثر من اكثر من دلالة

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
فالاعتبار ياتي بمعنى تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات ويأتي الاعتبار بمعنى جمع طرق الرواية ويأتي كذلك الاعتبار بمعنى الانكار يقولون فلان لا يروى حديثه الا على وجه الاعتبار يعني على وجه التحذير من روايته

8
00:02:38.300 --> 00:02:58.000
اه نقرأ اه كلام الشيخ ثم نعلق ان شاء الله قال الشيخ حفظه الله الاعتبار اهيئة التوصل الى معرفة اتفاق الرواة او اختلافهم او تفرد بعضهم هو ما يسمى عند اهل الحديث بالاعتبار

9
00:02:59.600 --> 00:03:17.600
قال والاعتبار هو سبر رواية الراوي وذلك بان يأتي الى روايته فيعتبرها بما في الباب من روايات غيره من رواة ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث غيره فرواه عن شيخه او لا

10
00:03:18.000 --> 00:03:37.750
فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخه فرواه عمن روى عنه او لا وهكذا الى اخر اسناد وذلك ما يسمى بالمتابعة فان لم يكن فينظر هل اتى بمعناه حديث اخر في الباب

11
00:03:38.300 --> 00:04:01.300
وذلك الشاهد فان لم يكن فالحديث فرض بمعنى انه اذا لم تكن الرواية لقد وجد لها متابعة ولا شاهد فهي حينئذ رواية غريبة. اعني بالغرابة هنا الغرابة المطلقة يعني هي رواية غريبة اسنادا ومتنا

12
00:04:02.200 --> 00:04:24.000
لكن اذا وجد الشاهد فبطبيعة الحال الغرابة تكون غرابة نسبية متعلقة بالاسناد الاول فحسب واذا وجدت المتابعة القاصرة فالرواية الاولى من الممكن ان توصف بكونها غريبة اي غريبة عن الشيخ الذي لم يقع الوفاق عليه

13
00:04:24.000 --> 00:04:45.600
به واذا حصلت المتابعة للراوي نفسه فهي التامة ويستفاد منها التقوية واذا حصلت لشيخه آآ فمن فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها التقوية ايضا وقد يستدل بها على الخطأ فيما لم يتابع عليه من الاسناد

14
00:04:47.000 --> 00:05:05.800
اه ولا اقتصار في المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة على اللفظ بل لو جاءت بالمعنى كفى آآ لكنها مختصة بكونها مختصة برواية ذلك الصحابي بخلاف الشاهد فانه يكون من رواية

15
00:05:05.800 --> 00:05:22.950
صحابي اخر وقد تطلق المتابعة على الشاهد والعكس والامر فيه سهل انا احببت هنا ان اقرأ آآ يعني الى ان يجتمع الطلاب ويمكن ان نبدأ في شرح اه تلك اه الجمل

16
00:05:23.550 --> 00:05:40.700
الشيخ هنا شباب عن ماذا يتحدث؟ يتحدث عن اه كيف ننظر الى رواية معينة؟ كيف نختبر رواية الراوي عارفين يا شباب المختبر او المعمل الانسان بيروح مثلا اه يعمل كشف

17
00:05:41.000 --> 00:06:00.600
فهم يضعونه تحت اختبارات معينة يأخذون منه مثلا عينات من الدم او غير ذلك ويفحصون هذه العينة فيخرجون بنتيجة يعني او مثلا الناقد اللي هو ان احنا بنسميه في مصر اللي هو الجواهرجي اللي هو الراجل اللي بيبيع الذهب او بيشتري الذهب

18
00:06:01.200 --> 00:06:23.700
هذا الرجل عنده آآ ميزان آآ هذا الميزان ميزان معنوي يعني عنده علم آآ كيف يعرف الذهب المغشوش من الذهب الصحيح نفس الكلام يا شباب علماء الرواية او النقاد عندهم قواعد يسيرون عليها ليعرفوا هل ذلك الراوي

19
00:06:23.700 --> 00:06:43.250
الرواية كما تحملها ام لا وهذا واعظم قانون في في نقد الرواية هو الاعتبار. ما معنى الاعتبار يا شباب الاعتبار اننا اذا وجدنا رواية راوي واردنا ان نعرف هل ضبطها ام لا

20
00:06:43.500 --> 00:07:04.250
لابد ان نبدأ بالخطوة الاولى وهي الجمع ان نجمع كل ما جاء في الباب من الاحاديث المرفوعة والاحاديث القدسية والاحاديث المرسلة والاحاديث الموقوفة على الصحابي واثار التابعين وغير ذلك مما يكون في نفس الباب

21
00:07:05.250 --> 00:07:31.950
الامر الذي بعد ذلك اذا جمعنا تلك الطرق ندرس تلك الروايات دراسة مقارنة حتى نعرف هل ذلك الراوي انفرد بتلك الرواية عن شيخه الذي روى عنه ام تابعه غيره فاذا وجدنا انه انفرد ننظر هل ذلك الراوي اهل للتفرد ام لا؟ يعني هل هذا الراوي قوي عن شيخه بحيث

22
00:07:31.950 --> 00:07:53.150
يمكنه ان ينفرد عنه بالرواية ام لا اما اذا اشترك مع غيره فاننا ننظر هل وافقهم او خالفهم فالشيخ هنا شباب يقول الاعتبار هو سبر رواية الراوي وذلك بان يأتي الى رواية فيعتبرها بما في الباب من روايات غيره من

23
00:07:53.150 --> 00:08:11.050
و واضح آآ ثم ذكر هنا انواع آآ المتابعات منها المتابعة التامة والمتابعة القاصرة يعني ايه يا شباب؟ طبعا ربما يكون دراسة هذه الامور من خلال السبورة طبعا افضل بكثير لكن

24
00:08:11.650 --> 00:08:28.650
اه هذا ما احاول ان افكر فيه ان شاء الله في الدورات القادمة كيف يمكن لنا ان نرسم الاحاديث على السبورة ان شاء الله سنحاول نحاول ذلك ان شاء الله. لكن الى ان يأتي ذلك الوقت يمكن ان نتصور تلك الفكرة يا شباب

25
00:08:28.900 --> 00:08:46.300
لو انا مثلا يا شباب وجدت حديثا يرويه مثلا حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث انا لابد ان اعرف هل حماد بن سلمة

26
00:08:46.400 --> 00:09:06.300
انفرد بتلك الرواية عن ايوب ام انه شاركه تلاميذ اخرون في الرواية عن ايوب وهل اذا شاركوه هل وافقوه ام لا؟ يعني هل وافقوه في الاسناد والمتن ام خالفوه فهذا هو شباب الاعتبار

27
00:09:06.450 --> 00:09:26.650
فاذا وجدت له متابعا. يعني مثلا وجدت حماد بن زيد روى نفس الحديث عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنفس رواية حماد بن سلمة. اذا حماد بن زيد تابع حماد

28
00:09:26.650 --> 00:09:47.700
ابن سلمة. يبقى دي اسمها شباب متابعة تامة لان الراوي شاركه غيره من التلاميذ الرواية عن شيخ ما ووافقه فهذه اسمها متابعة تامة ويستفاد منها تقوية الرواية اه لكن اذا لم اجد متابعا له

29
00:09:47.900 --> 00:10:06.600
آآ ووجدت متابعا لشيخه واضح؟ يعني مثلا وجدت راويا اخر يروي الحديث عن يونس ابن مثلا ابن عبيد عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة فهنا حصلت متابعة لكنها غير تامة

30
00:10:07.000 --> 00:10:24.050
واضح يا شباب؟ فالمتابعة التامة هي ان يشترك راويان او اكثر في الرواية عن شيخ ما ويحصل بينهم اتفاق كن في الاسناد وفي معنى المتن اما المتابعة القاصرة فهي ان يحصل

31
00:10:24.100 --> 00:10:47.700
اشتراك آآ عن شيخ الشيخ. يعني آآ تحصل متابعة ليس للراوي وانما لشيخه او لشيخ شيخه واضح؟ فالراوي نفسه انفرد لكن شيخه توبع من طريق اخر وهذه المتابعة يا شباب اللي هي اسمها المتابعة القاصرة

32
00:10:47.850 --> 00:11:14.650
يعني هي ليست قوية او ليست عاملا قويا يثبت ضبط الراوي للرواية. ليه؟ لان مشكلتنا الاساس هي ان ذلك الراوي ليس اهلا في التفرد عمن تفرد عنه فلو جاءت متابعة اخرى من طريق اخر لشيخه هو لا ينتفع بذلك الا انتفاعا ضئيلا جدا. لان

33
00:11:14.650 --> 00:11:38.750
هي في حماد نفسه ان حماد ليس بثقة اذا انفرد عن ايوب. واضح فاذا يا شباب لابد هنا من معرفة هل المتابعة تامة ام قاصرة والمتابعة التامة هي التي يعني يتأكد لنا بها ضبط الراوي. اما المتابعة المتابعة القاصرة فهي يعني

34
00:11:38.750 --> 00:12:01.750
التقوية بها ضعيفة جدا آآ طيب يا شباب اذا لم نجد اي متابعة لكننا وجدنا متنا اخر روي باسناد اخر يوافق الاول فهنا هذا يسمى الشاهد واضح يا شباب؟ فالفرق بين المتابعة والشاهد

35
00:12:01.900 --> 00:12:23.500
ان المتابعة تكون بنفس الاسناد اما الشاهد فيكون من حديث صحابي اخر لكن بنفس معنى المتن فيقولون الحديث الفلاني يشهد للحديث الاخر فبالتالي يا شباب هذا يسمى بالشاهد واحيانا يطلق الشاهد على المتابعة

36
00:12:24.100 --> 00:12:44.600
والعكس يعني الامر في ذلك سهل اه الشيخ كذلك نبه هنا على ان المتابعة او الشاهد لا يلزم ان تكون بنفس لفظ الحديث. يكفي ان تكون في معناه يعني يعني المعنى الذي نريد تقويته وجدنا له متابعة او شاهدا. واضح يا شباب

37
00:12:45.100 --> 00:13:05.850
اذا مختصر هذه الفكرة في في سطر واحد اول طريق لاكتشاف ضبط الراوي او غلط الراوي في الرواية اننا نجمع كل ما جاء في الباب من الاحاديث القدسية المرفوعة والموقوفة والمرسلة واثار التابعين والاسرائيليات وغير ذلك

38
00:13:06.200 --> 00:13:24.400
ثم ننظر هذا الراوي الذي نريد ان نختبر روايته هل توبع؟ هل اشترك معه غيره؟ هل وافقوه؟ هل انفرد هذه معايير هي التي نعرف بها او نكتشف بها ضبط الراوي او خطأه. لذلك قال علي ابن المديني رحمه الله

39
00:13:25.300 --> 00:13:39.550
آآ الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه وقال عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض هذا الباب مهم جدا يا شباب حتى في طلب العلم

40
00:13:39.700 --> 00:13:54.950
آآ طالب العلم الذي لا يدرس الا على شيخ واحد لا يمكن ان ينبل في طلب العلم لان هذا الشيخ اه يعني لا يمكن ان يكون مكتمل الادوات ولا يمكن ان يعطيه كل المهارات وكل العلوم هذا لا يمكن ابدا

41
00:13:55.100 --> 00:14:18.550
الطالب حتى ينبل ينبغي ان ينوع معارفه وبذلك يعرف نقاط القوة عند من يتعلم منه ويعرف كذلك نقاط الضعف في تعلم من غيره. واضح يا شباب فهذا هو طالب العلم الذكي الذي يعني يحسن اختيار من يتعلم عليهم ويحسن كذلك ان يأخذ آآ احسن

42
00:14:18.550 --> 00:14:39.900
ما عندهم وهذا لا يكون ابدا وهو مقتصر على شيخ واحد لا يصدر الا عنه ولا يقرأ الا له ولا يستمع الا اليه. هذا ربما يحدث له بعد كذلك انبهارا كبيرا ويحدث له كذلك عصبية. ويجعله جامدا. اما الذي ينوع في معارفه فهو الذي ينبل مع مع

43
00:14:39.900 --> 00:15:03.350
امور اخرى يحتاجها ايضا طيب قال الشيخ حفظه الله وها هنا امور ينبغي التعرف عليها الامر الاول ائمة الحديث حينما يعتبرون الرواية بغيرها لا يكتفون بالمرفوعات فحسب بل ينظرون ايضا في في الموقوفات التي تروى في هذا الباب فان الحديث الذي روي مرفوعا قد يكون الصواب فيه الوقف. فبدون معرفة الموقوفات التي

44
00:15:03.350 --> 00:15:28.850
في الباب لا يتبين لا يتبين لنا اخطاء الرواة وكذلك المراسيل. فبدون معرفتنا بالمراسيل التي تروى في الباب لا يتبين لنا خطأ من روى الحديث موصولا؟ والصواب انه مرسل ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر على من لا يكتب من الحديث الا المتصل ويدع كتابة الاحاديث المراسيل. ويعلل

45
00:15:28.850 --> 00:15:49.250
وذلك بانه ربما كان المرسل اصح من حيث الاسناد فيكون حينئذ علة للمتصل فالذي لا يكتب المراسيل من الاحاديث تخفى عليه علل الاحاديث الموصولات خطأ قال الميموني الميموني احد كبار تلامذة الامام احمد وله سؤالات مطبوعة

46
00:15:49.350 --> 00:16:13.050
كان يسأل فيها الامام عن علل الاحاديث وعن الرجال قال تعجب الي ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل ممن يكتب الاسناد ويدع المنقطع الاسناد هنا يعني يكتب الاحاديث المتصلة ثم قال ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر. قلت لابي عبدالله بينه لي كيف يكون ذلك؟ قال تكتب الاسناد

47
00:16:13.750 --> 00:16:35.150
متصلا وهو ضعيف ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الميموني معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع

48
00:16:35.150 --> 00:16:51.150
ان يضعف هذا وقوة هذا نشرح هذه الفكرة يا شباب الامام احمد يا شباب آآ رحمه الله يتكلم هنا عن فكرة او اولا نشرح كلام الشيخ طارق حفظه الله ثم نبين وجه كلام الامام احمد رحمه الله

49
00:16:52.200 --> 00:17:07.750
آآ الامام هنا شباب يتكلم او الشيخ طارق حفظه الله يتكلم عن فكرة وهي انك اذا اردت ان تجمع آآ الروايات ينبغي ان تجمع كل ما جاء في الباب يعني مثلا انت تريد ان تبحث لفظ

50
00:17:08.100 --> 00:17:25.750
لا نكاح الا بولي. مثلا كمثال فبعض الناس يجمع فقط الاحاديث الموصولة يعني الاسانيد المتصلة ولا يأتي بباقي الروايات ربما يكون هذا المتن او معنى هذا المتن جاء عن صحابي موقوفا عليه او جاء

51
00:17:25.750 --> 00:17:42.100
من كلام تابعي او فتوى تابعي وربما كان مرسلا ارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه من اهو بين النبي صلى الله عليه وسلم. وربما اه ورد مثلا حديث اخر منقطع

52
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
فالطالب الذي يريد ان يبحث رواية ولم يجمع فيها الا اسنادا واحدا ستخفى عليه باقي الطرق. واضح؟ وقد ذكرت لكم قبل ذلك ان المقارنة بين الروايات هي التي توزن بها الروايات. فربما مثلا كان الاسناد المتصل اسنادا

53
00:18:02.200 --> 00:18:18.500
ايفا يعني مثلا لو ان حديثا نضرب مثالا مثلا واقعيا حديث يرويه حماد بن سلمة عن ايوب آآ عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم ان هذه قسمتي فيما املك

54
00:18:18.500 --> 00:18:37.750
لا تلمني فيما تملك ولا املك حديث مشهور يذكرونه دائما عند قول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. يعني ان الانسان يمكن ان يعدل بين زوجاته في العيشة والطعام والشراب لكن لا يمكن ان يعدل بينهم في المحبة. هذا المعنى حق جيد لكن هل هذا

55
00:18:37.750 --> 00:18:57.250
حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا اذا نحن لم نجمع الا هذا الاسناد لا يمكن ان نكتشف خطأ حماد والصواب ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان حماد بن سلمة خالفه الثقات الحفاظ

56
00:18:57.300 --> 00:19:13.650
فرووا هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا واضح؟ يعني اه لم يذكروا فيه عبدالله بن يزيد ولا عائشة رضي الله عنها. فبالتالي هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف اكتشفت

57
00:19:13.650 --> 00:19:32.750
خطأ تلك الرواية لما جمعنا باقي الروايات المرسلة في الباب. فلو اننا شباب مثلا لا نعرف الا هذه الرواية فاننا لا يمكن ان نكتشف خطأ تلك الرواية. وانما عرفنا آآ خطأ تلك الرواية بجمع

58
00:19:32.750 --> 00:19:54.150
باقي الروايات في الباب. وهكذا امثلة كثيرة جدا يكون فيها الصواب ان الحديث مرسل. وان الراوي الذي اسنده يعني الاسناد كاملا متصلا اخطأ في ذلك طيب نقرأ الكلام تاني يا شباب ونحاول نفك الالفاظ عشان انا يهمني انك انت لا يمر بك لفظ الا وتفهم دلالته

59
00:19:54.750 --> 00:20:15.900
ان شاء الله الشيخ بيقول ائمة الحديث حينما يعتبرون الرواية يعني حينما يجمعون طرق رواية يعتبرون يعني يجمعون الطرق. لا يكتفون بالمرفوعات يعني بالاحاديث المرفوعة اه فحسب بل ينظرون ايضا الى الموقوفات يعني الاحاديث التي جاءت من كلام الصحابي او من فعله. فان الحديث الذي روي مرفوعا قد يكون الصواب فيه

60
00:20:15.900 --> 00:20:33.000
وقف يعني ممكن الحديث يكون بعض آآ بعض الرواة اخطأ فيه يعني بعض الرواة آآ كان الحديث من كلام صحابي ثم انه اخطأ فيه فجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب

61
00:20:33.850 --> 00:20:51.450
اه فاحنا لابد ان نجمع الموقوف والمرفوع. فاذا وجدنا ان الرواة الثقات رووا الحديث موقوفا. وان الذين رفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم اقل منهم ثقة فاننا نحكم برواية الثقات ونخطئ الرواية المرفوعة فيكون الصواب الوقف

62
00:20:52.350 --> 00:21:10.300
وكذلك في الامر في المرسل ثم ذكر كلام الامام احمد رحمه الله حينما كان آآ يعيب او يتعجب ممن لا يكتب الا الاسناد. كلمة الاسناد هني عن الاحاديث المتصلة فالامام احمد بيقول ربما يكون الصواب هو الحديث

63
00:21:10.650 --> 00:21:37.650
الموقوف او الحديث المرسل. فاذا انت لم تكتب الا الحديث الموصول او المسند ظننت انه هو الوجه الصحيح. واضح كده فنشرح كلام الامام احمد الشباب. يقول الامام احمد ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر يعني اكثر رواة. يعني الحديث الذي روي منقطعا مرسلا او سقط فيه بعض الرواة

64
00:21:37.650 --> 00:21:57.200
كان ذلك اقوى. ما معنى كان ذلك اقوى شباب؟ يعني الرواة الذين ذكروا الرواية منقطعة اقوى او اكثر من الرواة الذين ذكروها موصولة فتلميذه اللي هو الميموني بيقول له اشرح لي ذلك

65
00:21:57.250 --> 00:22:18.200
كيف يكون؟ قال تكتب الاسناد متصلا يعني تكتب اسناد الحديث متصلا وهو ضعيف يعني ايه ضعيف؟ يعني ليس محفوظا يعني اخطأ الراوي الذي آآ يعني جعله موصولا. ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه. يعني الرواية المرسلة

66
00:22:18.200 --> 00:22:39.200
شباب الرواية الذين ارسلوها اقوى من الرواة الذين جعلوها موصولة قال وهو يرفعه ثم يسنده. يعني الراوي الذي يخطئ الراوي الذي يخطئ في ذلك مرة يرويه مرفوعا ومرة يرويه آآ مسندا واضح يعني يخطئ في ذلك

67
00:22:39.350 --> 00:22:52.600
آآ وهو الاصل فيه انه منقطع وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وقع اليه الوهم. تلقى هو الرواية

68
00:22:52.600 --> 00:23:11.300
منقطعة مرسلة وهو رواها وكانها متصلة. يعني ايه يا شباب؟ مسال بسيط عندنا مثلا راوي مثلا قرة بن عبدالرحمن بيروي عن الزهري رحمه الله الزهري بيروي عن سعيد بن المسيب

69
00:23:11.700 --> 00:23:29.200
فقر هذا سمع عن الزهري رواية ممكن انت عشان تتصور ذلك تكتبه قرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقر هذا توهم. يعني حصل له وهم

70
00:23:29.300 --> 00:23:45.900
قال ربما يكون هذا الاسناد فيه ابو هريرة بين آآ سعيد بن المسيب والنبي صلى الله عليه وسلم فيروي الرواية كالتالي الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية خطأ

71
00:23:46.200 --> 00:24:03.600
طب كيف اكتشفنا هذا الخطأ؟ لاننا لما جمعنا باقي الروايات يا شباب وجدنا ان الثقات مثل ما لك ومعمر وابن عيينة وعقيل. رووا نفس الحديث عن الزهري عن سعيد عن النبي

72
00:24:03.600 --> 00:24:23.300
صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا ابا هريرة رضي الله عنه فاكتشفنا هنا ان قرة اخطأ في تلك الرواية فلو اننا يا شباب لم نجمع الا الرواية الموصولة المسندة فاننا لن نكتشف خطأ ذلك الراوي

73
00:24:24.050 --> 00:24:46.900
قال الميموني معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف هذا وقوة هذا. نعم يا شباب لو ان الانسان آآ مثلا عرف آآ الروايتين عرف الرواية المسندة والرواية المنقطعة سيعرف ان الذين رووا الحديث منقطعا اقوى من الذين

74
00:24:46.900 --> 00:25:04.050
رواه مسندا فيعرف قوة هذا وضعف هذا نكمل يا شباب احنا في صفحة تلتمية واتنين قال وكذلك كتابة الموقوفات فقد يكون الحديث مما اختلف فيه الرواة رفعه بعضهم واوقفه البعض الاخر ويكون الصواب الوقف فالذي

75
00:25:04.050 --> 00:25:23.400
يكتب فالذي لا يكتب الحديث الا المرفوع فالذي لا يكتب من الحديث الا المرفوع تخفى عليه علل الاحاديث المرفوعة خطأ. صح احيانا يا شباب يكون الرواية من كلام الصحابي او من فعل الصحابي

76
00:25:24.050 --> 00:25:40.150
آآ ويخطئ الراوي فيجعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من فعله. وسيأتي ان شاء الله معنا امثلة كثيرة في التطبيقات العملية ان شاء الله قال واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل والاحاديث الموقوفات تفيد في معرفة علل الحديث

77
00:25:40.300 --> 00:26:00.100
كما بينا فهي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث. حيث تكون مختلفة المخرج عن الموصول او الموقوف وقد رأى اهل العلم صحة الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا فان تعدد الاسانيد للحديث الواحد يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض

78
00:26:01.350 --> 00:26:20.350
يعني ايه يا شباب؟ يعني يقول ان كان جمع طرق الرواية مما يكتشف به خطأ الراوي فكذلك هو مما تتقوى به رواية الراوي. يعني مثلا يا شباب انا عندي رواية بيرويها مثلا معمر عن

79
00:26:20.350 --> 00:26:42.100
وانا اعرف مسبقا ان معمرا يخطئ في قتادة طيب فانا قلت اريد ان اعتبر روايته فوجدت تلك الرواية بعينها قد تابع معمرا فيها آآ مجموعة من الرواة منهم شعبة وهمام ابن يحيى وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي

80
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
ووافقوه في الاسناد والمتن. اذا اه معمر وان كان ضعيفا في الجملة في قتادة لكنه اصاب في تلك الرواية. اذا يا شباب جمع وطرق الحديث لا يكون فقط اه اه سببا في بيان ضعف الرواية وانما كذلك يكون سببا في

81
00:27:02.150 --> 00:27:19.550
الرواية عامل كده يا شباب زي ما واحد بيختبر الذهب فذهب الى مثلا رجل ناقد من اللي هو الجواهرجي يعني فالرجل قال له هذا الذهب صحيح فاراد ان يختبره اختبارا اخر

82
00:27:19.850 --> 00:27:42.200
فكلما اختبره زاد تأكدا من صحته والعكس كلما اختبره آآ ربما ظهر انه آآ فالصو يعني او ان هو مزيف واضح يا شباب؟ اذا آآ جمع طرق الرواية لا يفيد فقط في بيان الخطأ وانما يفيد كذلك في تقوية الرواية. اذا وافق الثقات رواية

83
00:27:42.200 --> 00:27:58.200
الراوي آآ الذي نريد ان نختبر روايته قال ومن هنا ندرك اهمية معرفة كل ما يروى في الباب من مرفوعات وموقوفات وموصولات ومراسيل حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية كما ينبغي

84
00:27:58.800 --> 00:28:14.550
لينظر هل الراوي تفرد بها ام لا ام لم يتفرد؟ هل الراوي خالف فيها غيره ام لم يخالف؟ هل الراوي وافقه غيره على ما روى ام لم يوافق الامر الثاني الاعتبار عند ائمة الحديث له معنيان

85
00:28:14.750 --> 00:28:31.900
المعنى الاول انهم يطلقون لفظ الاعتبار بمعنى الاستشهاد والاستئناس والاعتضاد والتقوية وهذا هو المعنى الذي درج عليه العلماء المتأخرون بحيث انهم لا يكادون يستعملون الاعتبار الا على هذا المعنى فيقولون هذا الحديث يصلح للاعتبار

86
00:28:32.500 --> 00:28:53.200
او هذا الاسناد يصلح للاعتبار او هذا الراوي يصلح حديثه للاعتبار ويقصدون انه ليس ضعفه شديدا بل ضعفه محتمل بل ضعفه ضعف محتمل اه يمكن ان يتقوى بغيره او يستشهد له بما رواه غيره ممن هو مثله او اقوى منه

87
00:28:54.250 --> 00:29:07.500
واضح يا شباب؟ ويقولون اه وحيث وحيث يقولون فلان لا يصلح للاعتبار او فلان لا يعتبر به انما يريدون تضعيفه الضعف الشديد بحيث يكون حديثه غير صالح للاستشهاد ولا الاعتضاد

88
00:29:07.550 --> 00:29:24.500
نشرح يا شباب الشيخ هنا يريد ان لفظ آآ ان مصطلح يريد ان يقول ان مصطلح الاعتبار عند ائمة الحديث له معنيان المعنى الاول بمعنى الاستشهاد والتقوية وهذا المعنى يعني انتشر عند المتأخرين يعني يستعملون ذلك يقولون

89
00:29:24.550 --> 00:29:39.600
هذا الراوي يصلح للاعتبار او هذا الحديث يصلح للاعتبار يعني انه وان كان ضعيفا لكنه ليس ساقطا. يعني ضعفه ضعف محتمل فبالتالي يمكن ان يقوي غيره او يتقوى بغيره. واضح

90
00:29:39.900 --> 00:30:01.300
المعنى الثاني انهم يطلقون لفظة الاعتبار ويقصدون بها الاختبار بصرف النظر عن حال الراوي هل ضعفه شديد ام ضعفه هين يعني الاختبار هنا يا شباب اللي هو جمع الاحاديث واختبار رواية الراوي آآ بعرض روايته على روايات الثقات

91
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
قال قال فعلماء الحديث عليهم رحمة الله يكتبون احاديث الرواة لينظروا فيها ثم يعرضوها على احاديث الثقات لينظرها الاحاديث هؤلاء الرواة مستقيمة ام لا فان وجدوا احاديثهم موافقة لاحاديث الثقات او غالبها عرفوا انهم ثقات وبقدر مخالفتهم للثقات او تفردهم عنهم بما ليس له اصل

92
00:30:21.800 --> 00:30:37.900
من احاديثهم بقدر ما يعرفون ضعف حفظ هؤلاء الرواة وهذا يسمونه ايضا الاعتبار واضح يا شباب؟ يعني اه الان الشيخ يريد ان يقول ان الاعتبار له دلالتان. احنا سنذكر دلالة ثالثة موجودة عند العلماء

93
00:30:38.350 --> 00:30:55.500
اه الدلالة الاولى التي ذكرها الشيخ بمعنى الاستشهاد او التقوية هذا الراوي يعتبر به يعني ضعفه هين. ليس ضعفا شديدا وهو الذي يعبر عنه الامام احمد بقوله الاحاديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت

94
00:30:56.300 --> 00:31:16.450
اه او يقولون هذا الحديث يعتبر به يعني يمكن ان يتقوى يعني وان كان ضعيفا لكنه ليس ساقطا او منكرا او موضوعا مثلا المعنى الثاني للاعتبار هو اختبار حال الراوي. المعنى الثالث الشباب الذي وجدته كثيرا عند النقاد هو ان الاعتبار

95
00:31:16.450 --> 00:31:38.850
بمعنى الانكار يعني انهم يقولون ان فلان لا يصح ان تروى احاديثه الا للاعتبار. يعني الا ليعتبر الناس حاله فينكرون روايته. هذا موجود كثير جدا في كلام النقاد. ومن اكثر من يستعمله ابن حبان في في كتاب المجروحين

96
00:31:40.150 --> 00:31:58.650
طيب آآ نكمل يا شباب صفحة تلتمية واربعة قال بل احيانا يطلقون الاعتبار على احاديث الرواة الذين ضعفهم ضعف شديد بمعنى انهم يكتمون احاديثهم ليعرفوها وليعرفوا ضعف رواتها ذكر هو الشيخ حفظه الله ذكر المعنى الثالث الذي ذكرته لكم

97
00:31:59.050 --> 00:32:17.800
اه قال حتى اذا ما سئلوا عن هذه الاحاديث او عن هؤلاء الرواة اجابوا بما يعرفون. فاذا الاعتبار ها هنا بمعنى المعرفة او بمعنى الاختبار اختبار احاديث الرواية آآ وانما يميز ذلك او يميز ذلك بالسياق كما جاء كمثل ما جاء في كتاب

98
00:32:18.650 --> 00:32:33.650
في مثل ما جاء كمثل ما جاء في كتاب الارشاد للخليلي ذكرت لكم يا شباب اه كتاب الارشاد قبل ذلك وهو للخليلي رحمه الله وهو من علماء القرن الخامس الهجري

99
00:32:34.150 --> 00:32:51.900
كتب كذلك تاريخ قزوين وفضائل قزوين وهو كتاب مهم اللي هو كتاب الارشاد في باب علم الرجال يعني قال الخليلي حيث قال بصدد حديثي عن بعض روايات الكذابين وان جماعة كذابين

100
00:32:52.950 --> 00:33:19.050
رووا عن انس ولم يره كابي هدبة اه ابراهيم ابن هدبة وموسى الطويل وخراش وهذا وامثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم وانما يكتبون اعتبارا ليميزوا آآ اللي يميزوه عن الصحيح يعني اعتبارا يعني هنا بمعنى المعرفة او الانكار يعني. حتى يعرفهم الناس يعني اللي هو من باب عرفت الشر لا للشر يعني

101
00:33:19.300 --> 00:33:39.300
ومن ذلك قصة دخول الامام احمد على ابن معين عليه رحمة الله عليهما رحمة الله وهما بصنعاء حيث كان ابن معين يكتب صحيفة ابن ابي عياش عن انس وهو آآ يعلم انها موضوعة ليعرفها حتى اذا جاء كذاب فجعل ثابتا مكان ابا. يعرف ذلك ويميزه. وقد

102
00:33:39.300 --> 00:34:00.750
تقدمت في مبحث الحديث الحسن. يعني ايه يا شباب الشيخ هنا يذكر نموذجا من كتابة النقاد للاحاديث الضعيفة او لاحاديث الضعفاء او الكذابين آآ وذلك ليعرفوها وليحذروا الناس منها مثلا يحيى ابن معين كان يكتب صحيفة ابان ابن ابي عياش وهو متروك

103
00:34:01.600 --> 00:34:18.050
وكان يروي عن انس ابن مالك فالامام احمد قال له تكتب هذه الصحيفة وهي موضوعة آآ فقال نعم اكتبها ليعرفها الناس حتى لا يأتي كذاب فيجعل مكان ابان ابان هذا شخص يعني متروك

104
00:34:18.150 --> 00:34:31.600
ضعيف جدا. فيجعل مكان ابان ثابت. ثابتا اللي هو ثابت البناني هو اوثق الرواة عن انس. او من اوثق الرواة عن انس. واضح؟ فيلبس على الناس فالناس يتصورون ان هذا الحديث صحيح

105
00:34:31.700 --> 00:34:48.400
لانه ثابت عن انس فهو يقول لهم لا هذا الحديث من رواية ابان وهو متروك عن انس يبقى كده يا شباب خلاصة هذا هذا هذه الفكرة ان لفظ الاعتبار له ثلاث دلالات الدلالة الاولى بمعنى الاستشهاد او التقوية

106
00:34:48.450 --> 00:35:14.600
اه تقوية الرواية او تقوية الراوي. والثاني اه بمعنى سبر مرويات الراوي او اختبار روايات الراوي. والمعنى الثالث بمعنى المعرفة او الانكار قال الشيخ الامر الثالث ان المقصود من الاعتبار هو معرفة المحفوظ من غير المحفوظ من الروايات لا مجرد الوقوف على المتابع او الشاهد او معرفة التفرد من عدمه

107
00:35:14.650 --> 00:35:27.250
وقد مثل ابن حبان عليه رحمة الله للاعتبار مثالا يوضحه ويبين الغرض منه فقال في مقدمة صحيحه نفهم يا شباب المثال ده عشان ما هو مهم جدا يشرح لنا الفكرة. ركز كده

108
00:35:27.550 --> 00:35:46.250
نحن الان نريد ان نعرف ما معنى الاعتبار؟ هو احنا ما الذي نريده؟ الذي نريده من الاعتبار يا شباب هو معرفة الوجه الصحيح للرواية يعني اذا اذا مثلا اختلف الرواة ما هو الوجه الراجح

109
00:35:46.300 --> 00:36:08.500
واذا انفرد الراوي هل هو اهل للتفرد ام لا؟ هل توبع ام لا وهكذا فهنا ابن حبان ذكر مثالا مهما جدا يوضح الفكرة اه قال واني امثل للاعتبار اه مثالا اه يستدرك به ما وراءه. يعني ممكن تفهم انت بهذا المثال

110
00:36:08.500 --> 00:36:26.850
الصورة متكاملة ان شاء الله قال وكأنا جئنا الى حماد بن سلمة فرأيناه روى خبرا عن ايوب. طبعا ايوب اللي هو ايوب ابن ابي تميمة آآ السختيان. يعني احد ثقات البصرة الكبار. واضح يا شباب؟ طبعا روى له الجماعة

111
00:36:27.800 --> 00:36:43.500
عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب فالذي يلزمنا فيه التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من اقرانه. ركز بقى

112
00:36:43.850 --> 00:37:02.450
الان يا شباب احنا عندنا راوي اللي هو حماد بن سلمة وجدناه روى رواية فاردنا ان نختبرها يعني نحطها في معمل في مختبر طب هنكشف عليها ازاي الرواية دي حننظر هو روي الرواية عن من؟ رواها عن ايوب. ايوب السختياني

113
00:37:02.550 --> 00:37:16.300
عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة لم نجد ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب. ايوب يا شباب هو احد الثقات الحفاظ له تلاميذ مكثرون عنه. واضح؟ حماد ابن

114
00:37:16.300 --> 00:37:34.650
زيد وابن وغيره وابن علي وسفيان بن عيينة وغيره من من الرواة الذين تتلمذوا على يديه لم نجد ذلك الخبر عند احد من هؤلاء. طيب هل نجرح حمادا ونقول ان حماد اخطأ في هذه الرواية؟ لا

115
00:37:34.650 --> 00:37:53.750
لا نتعجل وانما ننظر هل توبع ام لا قال فيجب ان نبدأ فننظر هل هذا الخبر آآ ننظر هذا الخبر هل رواه اصحاب حماد عنه ام رجل واحد منهم وحده؟ يعني ايه يا شباب

116
00:37:54.100 --> 00:38:10.050
يعني هذا الحديث الذي رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل اصحاب حماد اللي هم التلاميذ يا شباب؟ تلاميذ حماد بن سلمة

117
00:38:10.100 --> 00:38:26.050
هل كلهم او كثير منهم رووا ذلك الحديث عن حماد؟ ام ان شخصا واحدا منه انفرد عن حماد؟ لان ممكن يكون الشخص هذا هو الذي اخطأ ويكون حماد ليس له يد في هذا الخطأ. واضح يا شباب

118
00:38:27.000 --> 00:38:44.600
قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر هل رواه اصحاب حماد عنه ام رجل واحد منهم وحده فان وجد اصحابه قد رووه يعني لو اننا وجدنا اصحاب حماد رووا تلك الرواية عنه

119
00:38:44.900 --> 00:39:04.950
علم ان هذا قد حدث به حماد. كده اتأكدنا ان حمادا هو الذي روى تلك الرواية وان وجد ذلك من رواية ضعيف عنه الزق ذلك بذلك الراوي دونه. لو اننا وجدنا

120
00:39:05.850 --> 00:39:24.200
آآ ان الرواة بارك الله فيك دكتور احمد دكتور احمد الحامولي جزاك الله خيرا وبارك الله فيك حبيبي حبيبي ورفيقي بارك الله فيك آآ لو اننا وجدنا شباب ان راويا واحدا من اصحاب حماد هو الذي انفرد عنه

121
00:39:24.250 --> 00:39:38.150
الزق الضعف به. يعني قلنا اذا حماد ليس له يد. وانما الذي اخطأ هو ذلك الراوي. لكن اذا وجدنا كل الرواة او اكثر الرواة رووا ذلك الحديث عن حماد قلنا اه نعم اذا حماد

122
00:39:38.250 --> 00:39:59.250
هو الذي روى تلك الرواية وبالتالي ننظر هل حماد اهل للتفرد بها ام لا الشيخ هنا آآ قال قول ابن حبان هذا هو كمثل قول ابن معين عليه رحمة الله لما ذهب الى عفان بن مسلم ليستمع كتب حماد بن سلمة ثم رجع الى موسى آآ ابن اسماعيل التبوذكي

123
00:39:59.250 --> 00:40:17.200
ليسمعها ايضا منه وكلاهما تعجب من كونه قد سمع الحديث من سبعة من سبعة عشر رجلا وكان هو الثامن عشر فلما سئل ماذا تصنع بهذا؟ قال ابن معين عليه رحمة الله ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاريد ان اميز ما اخطأ فيه حماد

124
00:40:17.200 --> 00:40:37.200
نفسه وما اخطئ عليه فاذا وجدت اصحاب حماد قد اتفقوا على شيء يعني وهو خطأ عرفت ان الخطأ من حماد وليس ومن غيره. واذا وجدتهم قد اتفقوا على شيء الا واحدا قد روى عن حماد ما قد خالف فيه الناس عرفت ان الخطأ من ذلك الواحد وليس

125
00:40:37.200 --> 00:40:52.500
سمين حماد فاميز بذلك ما اخطأ فيه حماد بنفسه وما اخطأ عليه. يعني ايه يا شباب يعني اه ابن معين هنا شباب كان قد سمع كتب يعني احاديث حماد ابن سلمة

126
00:40:52.950 --> 00:41:12.950
فهو وجد ان حمادا يخطئ. يعني في خطأ يأتي من جهة حماد. لكنه لا يدري ربما يكون الراوي عن حماد هو الذي دي اخطأ فبذلك اراد ان يجمع كل آآ روايات اصحاب حماد اللي هم تلاميذ حماد. فاذا وجدهم

127
00:41:12.950 --> 00:41:38.250
على تلك الرواية علم ان الخطأ من حماد واذا وجد ان بعضهم هو الذي روى تلك الرواية عرف ان ذلك البعض هو المخطئ وان حمادا بريء من ذلك الخطأ  آآ قال فهذا هو الذي يشير اليه الامام ابن حبان عليه رحمة الله انه قبل النظر في تفرد الراوي او عدم تفرده. وقبل الحكم بان هذا الحديث من اخطاء

128
00:41:38.250 --> 00:41:59.950
اوليس كذلك ينبغي علينا ان نثبت اولا ان الحديث حديثه. وانه قد رواه فعلا وان رواية هذا الحديث عنه ليس خطأ من احد الرواة الذين دونه ثم قال ابن حبان فمتى صح انه روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه ولا يلزق به الوهن

129
00:42:00.200 --> 00:42:16.850
اه يعني ان هذا الحديث حيث رواه حماد عن ايوب متفردا به يوجب يوجب ذلك التوقف. ذلك لان حماد ليس من متثبتين في ايوب وليس من حفاظ حديثه وان كان هو من جملة الثقات. وهذا ما ذكرناه يا شباب

130
00:42:16.900 --> 00:42:33.850
وهو ان الراوي يمكن ان يكون ثقة في بعض شيوخه ويكون ضعيفا جدا في غيرهم. هذا موجود في رواة كثيرين جدا. وقليل من الرواية هم الذين يعني يكونوا ثقات في كل شيوخهم. قليل

131
00:42:34.350 --> 00:42:47.600
لماذا يا شباب؟ لان الراوي اذا انشغل بشيخ فانه ينشغل عن غيره يعني مثلا الاعمش هو احد الثقات الحفاظ هو ثقة جدا اذا روى عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي

132
00:42:48.200 --> 00:42:59.450
اذا روى عن اصحابه بقى يعني كان هو له اقران مثل سلمة ابن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت مثلا وابي اسحاق السبيعي فانه يخطئ في هؤلاء لانه لم يهتم بحديثهم

133
00:42:59.550 --> 00:43:14.000
واضح يا شباب اه كذلك مثلا اه محمد بن سلمة ثقة ثابتة في رواية عن ثابت البناني وضعيف اذا روى عن اه غيره من الرواة واضح هو ضعيف مثلا اذا روى عن ايوب وعن آآ وضعيف كذلك اذا روى عن

134
00:43:14.350 --> 00:43:31.950
عمرو بن دينار وعن قتادة. واضح يا شباب؟ فالراوي يمكن ان يكون ثقة في بعض شيوخه ويكون ضعيفا في آآ غيرهم آآ طيب قال لكن في الوقت نفسه يقول ابن حبان لا يلزق به الوهن اي لا نستطيع ان نقول ان الخطأ في هذا الحديث هو من حماد

135
00:43:32.000 --> 00:43:48.000
بل لابد ان نعتبر الرواية قبل الحكم بذلك الحكم نعتبر يعني نختبر ثم قال بل ينظر هل روى احد هذا الخبر عن من الثقات عن ابن سيرين غير ايوب يبقى دي يا شباب اللي هي الايه؟ اللي هي المتابعة القاصرة

136
00:43:48.150 --> 00:44:07.350
يعني هل هناك شخص شارك ايوب تلك الرواية عن ابن سيرين قال الشيخ احنا في صفحة تلتمية وسبعة يا شباب. يعني هل وجدت متابعة قاصرة ام لا؟ لان حمادا تفرد بالحديث عن ايوب لكن ربما يكون غير ايوب

137
00:44:07.350 --> 00:44:22.200
روى الحديث عن ابن سيرين فلننظر هل روى الحديث احد عن ابن سيرين غير ايوب قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. يعني ساعتها نعرف ان الخبر اه يعني له اصل

138
00:44:23.000 --> 00:44:35.550
لم ينفرد حماد به تماما وانما وجد له اصل يعني ان حمادا لم يأت بخبر من كيسه ومن قبل نفسه انما جاء بخبر له اصل من رواية غيره من الثقات

139
00:44:35.600 --> 00:44:50.900
وان لم يكن له اصل عن ايوب خاصة. فهذه هي المتابعة القاصرة التي اشرنا اليها قال وان لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هل روى احد هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين من الثقات

140
00:44:50.950 --> 00:45:09.500
يعني يا شباب مثلا ممكن يكون نفس هذا الحديث رواه مثلا ابو صالح او ابو وائل آآ او رواه احد من الثقات عن آآ ابي هريرة غير ابن سيرين قال يعني لم نجد متابعة لحماد ولم نجد متابعة لايوب

141
00:45:11.350 --> 00:45:25.950
فهل وجدنا فهل هناك متابعة لابن سيرين نفسه قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يعني ان روايته عن هذا الصحابي لها اصل وليست هي رواية ملفقة او مركبة

142
00:45:26.150 --> 00:45:36.150
قال وان لم يوجد ما قلنا نظر هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ غير ابي هريرة. يعني ممكن يكون نفسه هذا المثنى شباب روي

143
00:45:36.150 --> 00:45:55.500
من طريق عن انس عن عائشة مثلا عن ابن مسعود عن ابي موسى الاشعري عن ابي سعيد الخدري المتابعة القاصرة الدكتور احمد كتب المتابعة القاصرة لايوب لأ لأ يا دكتور نحن هنا نتكلم عن حماد بن سلمة

144
00:45:55.900 --> 00:46:18.250
اذا لم نجد راويا شارك حمادا في الرواية عن ايوب ثم وجدنا آآ يعني رواية اخرى فيها راويا شارك ايوب فتكون تلك متابعة قاصرة تن بالنسبة لحماد وتكون متابعة تامة بالنسبة لايوب

145
00:46:19.400 --> 00:46:39.850
واخد بالك يا دكتور؟ يعني لو احنا عندنا الاسناد الذي نريد ان نبحثه كالتالي حماد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اذا وجدنا راويا شارك حمادا تلك الرواية عن ايوب فهي بالنسبة لحماد متابعة متابعة تامة

146
00:46:40.150 --> 00:46:57.550
اذا لم نجد متابعة تامة ثم وجدنا رواية اخرى آآ يرويها اي يراوي اخر آآ لكن ليس عن ايوب. يعني مثلا رواه يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن ابي هريرة. فيونس هذا تابع ايوب

147
00:46:57.550 --> 00:47:17.350
السختياني متابعة تامة لكن هذه المتابعة في حق حماد بن سلمة اسمها متابعة قاصرة فهي تامة بالنسبة لايوب لان هذا الشخص اشترك مع ايوب في الرواية عن ابن سيرين. لكنها بالنسبة لحماد قاصرة

148
00:47:18.050 --> 00:47:41.800
طيب آآ قال  وصلنا يعني هل له شاهد من حديث صحابي اخر باللفظ او بالمعنى؟ قال فان وجد ذلك صح ان الخبر له اصل يعني له شاهد يرجع اليه يعني ان هذا المعنى الذي تضمنه ذلك الحديث معنى له اصل وثابت في احاديث اخرى. يعني يا شباب نحن

149
00:47:41.800 --> 00:48:04.700
نريد ان نعرف هل هذا الحديث الذي جاء به حماد بارك الله فيكم دكتور هل هذا الحديث الذي جاء به حماد بن سلمة هل هذا الحديث توبع عليه حماد ام لا؟ فنبدأ باعلى درجات المتابعة وهي ان يوافق في شيخه. يعني

150
00:48:04.700 --> 00:48:22.000
ان ان مثلا ان يتابعه ابن علي او حماد ابن زيد او سفيان ابن عيينة. في الرواية عن ايوب فاذا لم نجد نظرنا هل تابع ايوب احد؟ فاذا لم نجد وجدنا هل تابع ابن سيرين احد عن ابي هريرة؟ فاذا لم نجد هل

151
00:48:22.000 --> 00:48:38.500
آآ ننظر هل روى صحابي اخر ذلك المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. فاذا لم نجد ابدا يعني اي طريق من هذه المتابعات او الشواهد عرفنا ان هذا الحديث فرض مطلق يعني غريب

152
00:48:39.350 --> 00:48:58.400
فاذا اجتمع مع تلك الغرابة ان حماد آآ ليس ثقة عن ايوب فبالتالي لن نقبل تلك الرواية ويسميها العلماء منكرة او خطأ او شاذة او يعني يسمونها اي اسم يعبر عن كونها مردودة وليست مقبولة. واضح يا شباب

153
00:48:59.400 --> 00:49:19.800
قال آآ يعني ابن حبان ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة يعني القرآن والسنة والاجماع يكون ايه؟ غير مقبول نحن هنا يا شباب نلاحظ ان المتابعات او الاعتبار باب الاعتبار يفيد فوائد كثيرة. منها تقوية الروايات اذا حصلت موافقة

154
00:49:19.800 --> 00:49:38.000
منها معرفة المحفوظ من غير المحفوظ. ومنها تمييز الخطأ ومعرفة الخطأ ومعرفة من المخطئ واضح يا شباب؟ ومن مجموع ذلك نستثمره في معرفة حال الراوي. فان الراوي الذي يكثر مخالفة الثقات يكون منكر الحديث

155
00:49:38.000 --> 00:49:58.250
والراوي الذي يكثر موافقة الثقات يكون ثقة ويكون حافظا واضح يا شباب؟ طيب آآ نكمل قال الشيخ طارق حفظه الله يعني لم نجد متابعة تامة ولا متابعة قاصرة ولا شاهدا. والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة اي يخالف

156
00:49:58.250 --> 00:50:15.050
القرآن والسنة والاجماع فهذه ان انضمت الى الخبر الذي يتفرد به الراوي وان كان من الثقات يكون ذلك دليلا على كون هذا الحديث موضوعا كما سيأتي اتنين نلاحظ هنا شباب انه لا تلازم

157
00:50:15.250 --> 00:50:40.900
بين الحكم على الراوي والحكم على روايته بمعنى انه لا يلزم آآ ان ناقضا ما حكم على رواية بالوضع انه يحكم على راو من الرواة فيها بانه الكذب لان الحكم على الحديث بالوضع هذا حكم على الرواية بان الناقد يقطع بكونه لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:50:41.100 --> 00:51:03.500
هل الراوي تعمد ذلك او غفل او وهم هذا لا يهمنا اذا يا شباب من الخطأ ان نظن ان كل الاحاديث التي حكم عليها بالوضع يكون ذلك للحكم على بعض رواياتها بالكذب او التهمة بالكذب هذا خطأ. ووقع في هذا الخطأ بعض المحققين الذين حققوا كتاب الموضوع

159
00:51:03.500 --> 00:51:22.050
وعاتلي ابن الجوزي صار يتعقب ابن الجوزي في آآ حكمه على الروايات ابن الجوزي مثلا احيانا يحكم على رواية بانها موضوعة ولا يكون في الاسناد راو واحد متهم بالكذب. لانه قطع بان الرواية موضوعة حتى لو كان الراوي لم يتعمد ذلك الكذب

160
00:51:22.150 --> 00:51:43.850
واضح يا شباب؟ اه فهذه فائدة دقيقة شباب لا يلزم ان نحكم على رواية ما بانها موضوعة اننا ضمنا نحكم على احد رواتها بتعمد كذب. لان الحكم بالوضع هو حكم على الرواية وليس على الراوي. تماما يا شباب. كما اننا اذا حكمنا على رواية من كرة لا يزال

161
00:51:43.850 --> 00:51:58.750
ام ان نحكم على آآ راو بانه او راوي تلك الرواية الذي اخطأ بانه منكر الحديث. لا زال النقاد يذكرون في كتب العلل روايات ويحكمون عليها بالنكارة والذين اخطأوا فيها رواثقات

162
00:51:59.550 --> 00:52:18.900
طيب قال اذا الحكم على هذه الروايات بكونها موضوعة ليس لمجرد تفرد الراوي بها. بل لتفرده المصحوب بالقرائن الدالة على كونه اخطأ هو تفرد بالاسناد ولم نجد له آآ لما تفرد به لا متابعة تامة ولا متابعة قاصرة ولا للمتن شاهدا ثم وجدنا خبره

163
00:52:18.900 --> 00:52:34.450
الف ما قد تقرر وثبت وفرغ منه وهو انه يخالف آآ القرآن او السنة او الاجماع. اعني بالسنة السنة الصحيحة الثابتة السنة الصحيحة الثابتة فهذه الامور توجب الحكم بكون الحديث خطأ

164
00:52:34.750 --> 00:52:53.200
يعني يريد ان يقول يا شباب ان مجرد تفرد الراوي بالرواية يجعل ذلك التفرد محل نظر لاننا قلنا قبل ذلك شباب ان التفرد في اصله ليس علة موجبة لرد الرواية. فيمكن ان ينفرد الراوي

165
00:52:53.200 --> 00:53:10.900
ثقة بما يتحمل التفرد به. ولا زال العلماء يقبلون روايات وتفرد بها رواة. لانهم اهل للتفرد. وانما يكون التفرد قلة او يكون سببا للتوقف حينما يكون الراوي ليس اهلا لذلك التفرد

166
00:53:11.550 --> 00:53:31.550
فاننا نتوقف في ذلك فاذا انضم مع ذلك انه خولف من الثقات او انه خالف الاحاديث الصحيحة الثابتة او خالف الوحي من القرآن ان او خالف آآ الاجماع فان ذلك يكون يعني سببا اقوى في رد الرواية او ربما الحكم عليها بالنكارة او الوضع او البطلان او

167
00:53:31.550 --> 00:53:46.500
نحو ذلك من الالفاظ التي تدل على كونها مردودة بل يقول ابن حبان ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة علم ان الخبر موضوع لا شك فيه. وان ناقله الذي تفرد به هو

168
00:53:46.500 --> 00:54:02.600
الذي وضعه هذا حكم الاعتبار بين النقلة اه في الروايات قوله وان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه يعني سواء عن قصد آآ او عن خطأ والا فحماد بن سلمة لا يمكن ان يظن به انه

169
00:54:02.600 --> 00:54:22.600
او يتعمد وضع حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الديانة والامانة بمكان وانما مقصده الهاء هنا تعود على ابن حبان. وانما مقصده ان الحديث حين اذ يكون حديثا موضوعا اما ان الراوي يتعمد اختلاقه واما انه ادخل عليه واغتر به من غير قصد او تعمد. هذه هي الفكرة يا شباب المهم

170
00:54:22.600 --> 00:54:39.550
ما هنا انه لا تلازم بين الحكم على الرأي والحكم على رواية معينة له واضح؟ فابن حبان هنا يقول وضعه لا يقصد التعمد وانما يقصد انه حدث خطأ من جهته سواء بتعمد منه او غفلة

171
00:54:40.800 --> 00:54:55.500
قال الامر الرابع نحن في صفحة تلتمية وتسعة يا شباب من فوائد الاعتبار ايضا معرفة احوال الرواة ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط. من حيث الحفظ والضبط وها هنا يتبين لنا الربط بين علم علل الاحاديث وعلم الجرح والتعديل

172
00:54:56.150 --> 00:55:14.100
فعلم الجرح والتعديل مبني على علم علاج الاحاديث لان علم علل الاحاديث يتبين فيه خطأ الرواة من خلال اعتبار احاديثهم فاذا اعتبرت وتبين لنا الخطأ منها والصواب نستطيع ان نحكم على الرواة بمقتضى ما تبين لنا من رواياتهم

173
00:55:14.750 --> 00:55:33.450
فالراوي الذي تكثر اخطاؤه يكون ضعيفا والراوي الذي تقل اخطاؤه يكون ثقة وهكذا. يبقى احنا هنا يا شباب عندنا مجموعة فوائد. الفائدة التي وكررناها من اول الكتاب هي انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على بعض رواياته او رواية معينة. واضح يا شباب

174
00:55:33.700 --> 00:56:00.200
الامر الثاني ان علم علل الحديث وعلم الجرح والتعديل بينهما تكامل بمعنى اننا في علم الجرح والتعديل انما نعرف حكم الراوي او نعرف حال الراوي بالنظر في رواياته فاذا كان ذلك الراوي كثيرا ما يوافق الثقات ويروي احاديث مستقيمة. وصلنا الى حكم مجمل فيه انه ثقة

175
00:56:00.350 --> 00:56:18.200
وان كان ذلك الحكم بكونه ثقة لا يلزم ان يطبق على كل رواية بعينها. وانما هذا حكم غالب. لكن يمكن ان تكون له رواية بعينها قد اخطأ فيها او انفرد تفردا لا يحتمل عن بعض شيوخه الذين ليس ثقة عنهم

176
00:56:18.350 --> 00:56:41.500
واضح يا شباب الامر الثاني تكامل علم علل الحديث مع علم الجرح والتعديل يعني ان علم آآ الجرح علم علل الحديث كذلك متصل بعلم الجرح والتعديل. بمعنى اننا مثلا بعلمنا ان حماد بن سلمة ثقة ثبت في روايته عن ثابت البناني قبلنا تفرده

177
00:56:41.750 --> 00:56:59.000
عنه. اما بعلمنا آآ بعلمنا آآ من كثير من الروايات او من حاله انه ضعيف في رواية عن ايوب او عن قتادة آآ او آآ مثلا عن آآ عمرو بن دينار فاننا لم نقبل روايته. فكذلك شباب

178
00:56:59.350 --> 00:57:15.900
اه هناك اتصال او تكامل بين علم علل الحديث وعلم الجرح والتعديل قال الشيخ حفظه الله اذا صار علم علل الحديث كالاصل لعلم الجرح والتعديل. ولهذا نجد علماء الحديث عليهم رحمة الله يعبرون عن جرح الراوي بما يتضمن

179
00:57:15.900 --> 00:57:34.150
حكما على احاديثه فتجدون فتجدوهم يقولون فلان منكر الحديث او احاديثه مناكير آآ او يغرب كثيرا او يخطئ كثيرا او نحو هذه العبارات وكون الاحاديث مناكير او غرائب اه او اخطاء انما هي صفات للاحاديث

180
00:57:34.550 --> 00:57:51.750
اه والروايات وليست هي صفات للرواة. بمناسبة المناكير كان في واحد طالب يعني سمع الكلمة غلط فبقول له بيسألني على الراوي فقلت له هذا الراوي له مناكير فهو سمعها مناخير فهو قال احنا كلنا لنا مناخير يعني مش الراوي ده لوحده يعني

181
00:57:53.450 --> 00:58:07.400
طيب اه فهو هنا لما لما يوصف راوي بان هو احاديثه من كرة او احاديث غرائب فانما وصلنا الى ذلك الحكم من علم علل الحديث فهذا يبين الاتصال والتكامل بين العلمين. قال انما هي صفة

182
00:58:07.400 --> 00:58:24.650
فاتوا للاحاديث والروايات وليست هي صفات للرواة فكان العلماء عليهم رحمة الله بنوا حكمهم على الراوي على ما يتبين لهم من احكام متعلقة برواية ويده اذا من فوائد الاعتبار معرفة احوال الرواة ومنازلهم

183
00:58:25.050 --> 00:58:41.850
من حيث الحفظ والضبط وذلك يتم باستقراء وتتبع مرويات الراوي وعرضها على روايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان والذين لا يشك في حفظهم وضبطهم واتقانهم فاذا وجدنا روايات الراوي موافقة لروايات الثقات علمنا انه ثقة مثلهم

184
00:58:41.900 --> 00:59:00.200
واذا وجدناه يخالفهم في الشيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم بقدر ما يعرف اه خفة ضبطه فاذا ما وجدناه كثيرا ما يخالفهم او ينفرد بما لا يعرف من احاديث الثقات. عرفنا حينئذ انه سيء الحفظ وليس بضابط. فاذا غلب ذلك

185
00:59:00.200 --> 00:59:13.550
عليه اه بحيث انه قلما يوجد له حديث اصاب فيه كان حينئذ متروك الحديث وهذا معنى قول الامام مسلم عليه رحمة الله بعد ان بين علامة المنكر في من الاحاديث قال

186
00:59:14.400 --> 00:59:29.700
فاذا كان الاغلب من احاديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فاذا غلب على ظن الناقد ان هذه الاحاديث التي خالف فيها الراوي او تفرد بها مما عملت يداه

187
00:59:29.750 --> 00:59:51.100
ومما تعمد فعله حينئذ آآ يتهمه بالكذب. فاذا وقف على ما يدل على انه يتعمد الكذب فحين اذ يصرح كونه كذابا او بكونه يضع الحديث ويطلق عليه مثل هذه العبارة وهذه الصيغ وهذه الصيغ التي هي من اسوأ الفاظ الجرح مطلقا

188
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
صفحة تلتمية وعشرة شباب دي وتلتمية وحداشر اللي هي تلتمية وعشرة والسطرين تلتمية وحداشر. دي الصفحة دي صفحة مركزية في الكتاب. يعني الصفحة دي من احسن صفحات الكتاب يختصر لك الفكرة فكرة الاعتبار وفكرة الحكم على الراوي. لذلك اريد منك ان ان تكتبها وان

189
01:00:11.650 --> 01:00:33.750
احفظها لانها تأتي لك بالتدريج كيف ننظر في حال الراوي؟ ننظر الى قدر ما روى ونزن او يعني نزن روايته بروايات الثقات فاذا كان يوافقهم في الاكثر عرفنا انه في المجمل ثقة. واذا كان يخالفهم في الشيء بعد الشيء يعني قل ضبطه بقدر المخالفة. فاذا

190
01:00:33.750 --> 01:00:53.050
وجدناه يكثر المخالفة او ينفرد بما لا يعرف من احاديث الثقات كان حينئذ سيء سيء الحفظ. صارت صفة له مجملة يعني صفة حكم غالب عليه. طب لو غلب عليه ذلك بحيث انه يندر منه الاصابة صار متروك الحديث. واضح يا شباب

191
01:00:54.150 --> 01:01:14.050
طيب اه اذا غلب على ظن الناقد انه يعني يصنع ذلك بنفسه او يتعمده او يبين له الخطأ ولا يرجع فحينئذ  فاذا تحقق لديه انه يعني كذب في ذلك فانه يطلق فيه الصراحة بانه يتعمد الكذب او انه كذاب او وضاع او نحو ذلك

192
01:01:14.150 --> 01:01:36.500
ندخل في الامر الخامس يا شباب الامر الخامس الخامس ان هناك فرقا بين ثبوت المتابعة وبين الاعتداد بالمتابعة. الفصل هذا شباب مهم جدا لماذا؟ لانه يتكلم في اخطاء المحققين الذين يتسرعون في الحكم على متابعة او شاهد فيقوون به

193
01:01:36.500 --> 01:01:56.500
رواية المنكرة ظنا منهم ان تلك متابعة صحيحة. تتقوى بها الرواية. والشيخ طارق حفظه الله له كتاب نفيس هو في رأيي احسن ما كتب في بابه وهو حتى في بابه انا لم ارى مثله يعني اسمه كتاب الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعة

194
01:01:56.500 --> 01:02:17.900
عاد ويا قراءة نقدية للمحققين المعاصرين الذين تسرعوا في تقوية روايات من كرة واخطأوا اخطاء فاحشة في تقوية وايات بعضها ببعض آآ اما في آآ خطأ في تقوية الرواية او في عدم الاعتداد بالرواية اللي هي المتابعة

195
01:02:18.900 --> 01:02:31.350
طيب نقرأ هذه الفقرة يا شباب ثم نعلق عليها ان شاء الله الامر الخامس ان هناك فرقا بين ثبوت المتابعة وبين الاعتداد بالمتابعة. فليس كل متابعة ثبتت الى الراوي المتابع

196
01:02:31.750 --> 01:02:54.600
او المتابعة تصلح لان يعتد بها او لان يدفع بها التفرد. يعني ايه يا شباب؟ يعني انا عندي هنا راوي تفرد برواية وهذا الراوي ليس اهلا للتفرد اما لكونه في الاساس ضعيفا او لكونه ثقة لكنه ليس ثقة عن ذلك الشيخ الذي تفرد عنه

197
01:02:54.650 --> 01:03:22.550
واضح يا شباب؟ فانا هنا آآ اريد ان اختبر تلك الرواية فربما وانا اجمع طرق الرواية وجدت لها متابعات. فالشيخ هنا يريد ان يقول قبل ان تقوي الرواية بتلك متابعات وقبل ان تدفع التفرد بتلك الروايات لابد ان تتحقق من امرين. من صحة الرواية الى

198
01:03:22.550 --> 01:03:43.300
المتابع اللي هو الراوي اللي انت تريده ان تقوي بروايته رواية الراوي الاول والامر الثاني انه يصلح ان يعتد بمتابعته لانه ممكن هو كمان يكون ضعيف جدا يبقى انت كده زدت الايه؟ يعني زدت الضعف ضعفا اخر

199
01:03:43.800 --> 01:04:07.700
طيب الشيخ هنا سيشرح قال فمثلا لو اننا بين يدي رواية نظن ان راويا تفرد بها. ثم وجدنا متابعا لهذا الراوي ولكن هذا المتابع للراوي الاول آآ للراوي الاول وان كان قد صح عنه انه روى الحديث الا انه راو كذاب. فهل متابعة الكذاب تنفع؟ لا تنفع. فالمتابعة تثبت

200
01:04:07.700 --> 01:04:23.300
الى الكذاب. نعم هي تثبت اي صح ان هذا الكذاب قد روى الرواية فعلا متابعا للراوي الاول فيها. ولكن الكذاب روايته دمها سواء فلا تنفع متابعته فلا يعتد بها وان كان قد ثبتت عنه

201
01:04:23.450 --> 01:04:47.950
يبقى هنا يا شباب المتابعة ثبتت لكن لا يعتد بها طيب وكذلك الراوي الضعيف جدا المتروك الحديث اذا صح انه روى الرواية فعلا متابعا لغيره فمن حيث ثبوت هذه المتابعة عنه قد ثبتت. ولكنها لا تنفع لان هذا الراوي ضعيف شديد. ضعفه شديد والراوي الذي ضعفه شديد

202
01:04:47.950 --> 01:05:03.850
لا تصلح متابعته ولا يعتبر بها. يعني هي الاصح في رأيك ليست كلمة يعتبر وانما كلمة يعتد يعني ربما تكون من ناحية اللغة والله اعلم ان كلمة يعتد ادق من كلمة يعتبر

203
01:05:04.050 --> 01:05:16.950
طيب قال لكن كيف تثبت المتابعة؟ كيف نستطيع ان نقول فلان تابع فلانا بصرف النظر عن حال المتابع وعن كون متابعته يعتد بها او لا. يعني نحن الان يا شباب

204
01:05:17.450 --> 01:05:36.850
نريد ان نعرف ما هي شروط المتابعة التي يعتد بها التي تقبل التي يتقوى بها. واضح كده تمام طيب قال يشترط للحكم بان المتابعة قد ثبتت الى الراوي المتابع ثلاثة شروط

205
01:05:37.100 --> 01:05:54.400
الشرط الاول آآ صحة الاسناد الى كل من الراوي المتابع والراوي المتابع له الراويان اللذان تابع كل منهما الاخر لابد وان يصح الاسناد اليهما جميعا. لانه اذا لم يصح الاسناد اليهما جميعا فلم يصح انهما روى الرواية اصلا

206
01:05:54.400 --> 01:06:14.650
فاذا لم يصح انهما روى رويا الرواية اصلا فكيف يتصور او يجوز مع ذلك ان نقول ان فلانا تابع او تبع ونحن لا نستطيع ان نثبت انه روى الرواية اصلا. ومعلوم ان المتابعة فرع من الرواية. يعني المتابعة هي كذلك رواية شباب لابد ان يصح

207
01:06:14.650 --> 01:06:34.000
الاسناده الى الراوي. فاذا لم تكن الرواية ثابتة فكيف تثبت المتابعة؟ وهذا كمثل ما ذكره اهل العلم عليهم رحمة الله في مبحث الحديث المرسل والاحتجاج به. وذلك حيث اشترطوا صحة الاسناد الى كل من الراويين المرسلين. يعني صاحب المرسل الاول

208
01:06:34.000 --> 01:06:56.950
وصاحب المرسل الثاني اه لكي يتقوى المرسل بالمرسل وقد بينا ذلك انفا مع الشرائط الاخرى المعتبرة لانه اذا لم تكن الرواية قد صحت الى كل من راويين المرسلين فلم يصح انهما او من لم يصح او من لم تصح روايته عنه قد ارسل هذا الحديث اصلا هذا

209
01:06:56.950 --> 01:07:12.500
دي فاصلا فاذا كان ارسال كل من الراويين التابعين التابعيين للحديث لم يثبت اصلا فكيف آآ تقوى الرواية؟ يعني نحن الشباب ذكرنا لو يعني في بحث المرسل ان بعض اهل العلم

210
01:07:12.500 --> 01:07:35.400
الشافعي عليه رحمة الله قال ان المرسل قد يتقوى. يعني ضعفه ليس شديدا. واشترط بذلك شروطا منها ان يكون التابعي من كبار التابعين وان يكون مشهورا بالاخذ عن الثقات وان تتعدد المخارج لكن من جملة الشروط يا شباب ان يصح الاسناد الى المرسل الاول والى المرسل الثاني. والا اذا لم

211
01:07:35.400 --> 01:07:57.000
يصح في الرواية ليست موجودة اساسا قال كيف اذهب فاقوم مرسلا بمرسل ولم يصح اصلا ان الرواية مرسلة ولا ان التابعية ولان هذا التابعي ارسل ولان ولان ذلك التابعي ارسل لان الاعتبار انما هو بما صح انه مرسل وليس بما زعم زاعم خطأ منه انه ان هذا مرسل

212
01:07:57.250 --> 01:08:17.250
يبقى الشرط الاول يا شباب ان تثبت الرواية الى المتابع والمتابع. طيب الشرط الثاني ان تكون الرواية محفوظة عن كل من الراوي المتابع والراوي المتابع. هو الشرط الثاني يا شباب هو صورة من الشرط الاول. يعني الشرط الاول والتاني هم شرط واحد يا شباب

213
01:08:18.350 --> 01:08:36.850
صحة الاسناد الى الراوي المتابع والراوي المتابع هي بالضبط معناها ان تكون الرواية محفوظا عن كل من راوي المتابع والراوي المتابع لكن الشيخ هنا كانه بيفصل اكثر. يعني انا في رأيي ان هو

214
01:08:37.300 --> 01:08:59.650
ليس دقيقا ان يجعل ذلك شرطين. هما شرط واحد صحة الاسناد معناها كون الرواية محفوظة. لكن لماذا ميز الشيخ بينهما لان الشيخ يريد ان يقول في النقطة الاولى ان يكون الاسناد صحيحا الى الراوي. يعني الرواة ثقات. لكن قد يكون

215
01:08:59.650 --> 01:09:19.150
روى ثقات لكن خالفهم من هو اوثق منهم فبالتالي كأن هذه صورة ادق. لكن في رأي يعني الشرطان يجمعان في شرط واحد وهو ان تكون الرواية محفوظة عن كل من الراوي المتابع والراوي المتابع له

216
01:09:19.250 --> 01:09:38.350
فبالتالي يا شباب الشرط الاول يدخل في الشرط الثاني. لان تعبير الشرط التاني ادق من الشرط الاول. يعني كاننا يا شباب نقول اذا نحن قلنا بالشرط الاول يمكن ان يدخل فيه الشرط الثاني. واذا قلنا بالشرط الثاني يدخل فيه الشرط الاول. هم الاتنين شرط واحد

217
01:09:39.450 --> 01:09:59.450
قال فرق بين ان تكون الرواية ظاهرها الصحة وبين ان تكون محفوظة قد قد يكون الاسناد ظاهره الصحة الى المتابع او المتابع ولكن يتبين لنا من خلال التتبع والصبر ان خطأ وقع من قبل بعض الرواة وان الرواية لم تصح الى احدهما. وان كانت هي من حيث الظاهر

218
01:09:59.450 --> 01:10:18.500
صحيحة فتكون حينئذ هذه الرواية التي اعتراها ذلك الخطأ تكون من قبيل المنكر والشاذ واضح يا شباب؟ يعني آآ الاتنين بيرجعوا لفكرة واحدة. لكن هو فقط يريد ان يقول لك ربما تغتر بصحة الاسناد في الظاهر لكن بالتفتيش تكتشف

219
01:10:18.500 --> 01:10:35.750
ان الرواث قد خالفوا ذلك الراوي آآ الذي مثلا روى تلك الرواية قال فمثلا قد يكون الحديث معروفا من رواية راو معين فيأتي بعض من لم يحفظ الحديث على وجهه فيبدل هذا الراوي براوي اخر مشارك له في الطبق

220
01:10:35.750 --> 01:10:51.100
وهذا ما نسميه بالقلب. وقد سبق بيانه وسيأتي تفصيلا ان شاء الله. فيظن ان الحديث من رواية راويين تابع احدهما الاخر وليس الامر كذلك. بل ذلك من خطأ بعض الرواة حيث ابدل الراوي

221
01:10:51.100 --> 01:11:09.750
فصار الحديث لراويين وانما هو لراو واحد. وبعض الرواة يعني ايه يا شباب يعني الشيخ هنا في هذه الصورة يريد ان يقول ان ممكن يكون انت اتيت بروايتين تظن ان احدهما تابع الاخر

222
01:11:10.000 --> 01:11:24.450
او ان احداهما تابعت الاخرى يعني الرواية تابعت الرواية الاخرى او الراوي تبع الراوي. بينما يكون بعض الرواة اخطأ هو الحديث هذا انفرد به راو واحد. وليكن سفيان ابن عيينة

223
01:11:24.750 --> 01:11:43.900
فبعض الرواة وهما فجعله سفيان الثوري فانت ظننت ان سفيان الثوري تابع سفيان ابن عيينة. طبعا ده مثال والا فسفيان بن عيينة وسفيان الثوري يعني يقبل تفردهما لا يعني لا يحتاج احدهما الى متابع. لكن انا فقط اضرب امثلة سهلة

224
01:11:44.050 --> 01:12:02.950
واضح يا شباب؟ طيب قال وبعض الرواة يدخل عليه حديث في حديث في ظهر آآ ان للحديث اكثر من اسناد وانما له اسناد واحد فيتصور الناظر ان الحديث اه روي باكثر من اسناد وان له شواهد والواقع ان له اسنادا

225
01:12:02.950 --> 01:12:24.500
واحدا غريبا وان هذا الاسناد الثاني انما هو خطأ دخل على الراوي حديث في حديث وهذا سيتبين لنا ان شاء الله عندما نتكلم عن انواع اه علل الاحاديث القلب والادراج وغير ذلك. طبعا يا شباب ان شاء الله احنا عندنا كتاب كامل كتاب كامل ان شاء الله سنذكره في

226
01:12:24.500 --> 01:12:39.100
آآ اخطاء المحققين المعاصرين في ذلك الباب يعني اه هو كتاب الارشادات للشيخ طارق عوضنا ان شاء الله سنقرأه مع بعض ان شاء الله كلمة كلمة ونحاول ان نصنع خرائط لهذه الاحاديث حتى يعني

227
01:12:39.700 --> 01:13:02.150
اه تكون الناحية العملية عندنا اوضح ان شاء الله. وباذن الله في الكتاب القادم ساجتهد اه ان اه يعني انا السبورة موجودة الان انا فقط ابحث في مسألة كتابة الاحاديث على السبورة هل ستكون واضحة ام لا؟ وان شاء الله غالبا باذن الله في الكتاب القادم سيكون عندنا يعني يعني تطبيقات

228
01:13:02.150 --> 01:13:23.750
عملية على السبورة ان شاء الله او ممكن انا اكتبها لكم في ورقة واضعها مثلا لكم في اه رابط معين فيكون تدريب عملي لكم ان شاء الله طيب يا شباب. قال الشرط الثالث ان يكون كل من الراويين المتابع والمتابع قد سمع هذا الحديث من الشيخ الذي اتفق على روايته عنه. بمعنى اننا اذا

229
01:13:23.750 --> 01:13:43.750
وجدنا راويين يرويان الحديث عن شيخ فلابد وان يكون كل من الراويين قد سمع الحديث هذا الحديث بعينه من ذلك الشيخ الذي اتفقا على رواية الحديث عنه اما اذا كان احدهما او كلاهما لم يسمع الحديث من هذا الشيخ فلا تثبت هذه المتابعة. يعني يا شباب ببساطة

230
01:13:43.750 --> 01:14:02.350
راوي روى رواية عن ايوب السختياني مثلا وتابعه راو اخر فلا بد ان نتأكد ان الراوي المتابع والراوي المتابع قد قد تلقى ذلك الحديث عن ذلك الشيخ هو نفس الفكرة واحدة يا شباب. ان تكون الرواية محفوظة

231
01:14:02.400 --> 01:14:21.450
يعني ان يكون وجها صحيحا شيخنا سيشرح هيضرب هو امسلة على فكرة هتوضح الفكرة دي يا شباب ان شاء الله قال لان الراوي اذا لم يكن سمع هذا الحديث بعينه من شيخه ثم تابعه غيره على رواية هذا الحديث عن هذا الشيخ لم تكن المتابعة حينئذ

232
01:14:21.450 --> 01:14:43.550
الاول بل للواسطة التي اسقطها بينه وبين شيخه وقد يكون هذا الراوي الذي سقط هو نفسه ذلك الراوي المتابع او المتابع كان يكون الراوي الاول انما اخذ الحديث عن ذلك المتابع عن شيخه. ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه

233
01:14:43.550 --> 01:15:08.250
فرواه عنه مباشرة وعليه يعود الحديث الى ذلك الراوي المتابع. ويبقى حديثا فردا لا آآ تعدد فيه ولا متابعة  فمن لا يفطن لذلك يتصور ان الراويين يتصور ان الراويين قد رويا الحديث وقد تابع احدهما الاخر. وليس الامر كذلك بل حديث احدهما راجع الى حديث الاخر فهو حديث

234
01:15:08.250 --> 01:15:24.000
واحد غريب فرد لا متابعة فيه ولا تعدد طيب نشرح الفكرة دي يا شباب لو اننا شباب عندنا حديث مثلا آآ يرويه بعض الرواة. وليكن مثلا رواه آآ حماد مثلا بسلمة

235
01:15:24.050 --> 01:15:42.450
او خلينا ننوع في في الرواة حتى يعني يسهل. يروه يرويه مثلا يونس ابن يزيد عن الزهري ويونس ابن يزيد متكلم في روايته عن الزهري فوجدنا راويا اخر تابع يونس

236
01:15:42.950 --> 01:16:07.800
واضح؟ وليكن مسلا الاوزاعي وليكن الاوزاعي روى ذلك الحديث عن الزهري لما فتشنا وجدنا ان الاوزاعي اخذ هذا الحديث عن يونس عن الزهري اذا الحديث مرجعه الى راو واحد وهو يونس. يبقى هذه ليست متابعة. هي متابعة صورية

237
01:16:07.950 --> 01:16:22.250
انما في واقع الامر الرواية فرض. يعني رواية غريبة انفرد بها يونس وهكذا الشيخ قال هنا ولا بأس بذكر مثال يمكن يا شباب ان احنا يعني ان شاء الله اه

238
01:16:25.000 --> 01:16:41.550
يمكن ان احنا نذكر آآ اه خلاص احنا خلاص هنقف عند صفحة تلتمية وعشرين يا شباب ان شاء الله بعد كده نتكلم عن التفرد. يعني عندنا اربع صفحات تقريبا الشيخ هنا قال لا بأس بذكر بعض الامثلة لنوضح كل شرط من هذه الشرائط

239
01:16:42.650 --> 01:16:55.200
فاما الشرط الاول فهو واضح لا غبار عليه ولا خلاف فيه وامثلته كثيرة. لكن لا بأس بالتمثيل للشرطين الاخيرين او الاخرين اللي هو ان تكون الرواية محفوظة الى المتابع والمتابعة

240
01:16:57.100 --> 01:17:16.800
قال فاما الشرط الثاني وهو ان تكون الرواية محفوظة الى المتابع والمتابع وليست هي خطأ من قبل بعض الرواة فنمثل ذلك بحديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث صحيح متفق عليه لا غبار عليه. ممكن يا شباب انت تتدرب في الاحاديث اللي اللي الشيخ هيجيبها ترسمها في خريطة

241
01:17:17.200 --> 01:17:32.300
وآآ اه مسلا تحطها تصورها لي وتبعتها لي واشوف انت اتعلمت ترسم خرائط الحديث ولا لأ. وممكن ان شاء الله انا احاول آآ ابعت لك آآ صور لطريقة رسم الخرائط حتى تتدرب عليها ان شاء الله

242
01:17:33.600 --> 01:17:53.300
قال الشيخ وهذا الحديث احنا في صفحة تلتمية وخمستاشر يا شباب قال الشيخ هذا الحديث صحيح متفق عليه لا غبار عليه صحيح المعنى صحيح المتن صحيح الاسناد وقد اتفق الائمة جميعا على صحته والاحتجاج به من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي

243
01:17:53.300 --> 01:18:07.200
عن علقمة ابن وقاص الليثي الليثي عن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاسناد وهكذا يصح وقد حكم العلماء بانه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. الوجه يعني الطريق

244
01:18:07.500 --> 01:18:23.500
الاسناد الطريق الوجه الرواية الحديث كل هذه تأتي بمعنى. وان كل آآ وان كل من رواه باسناد اخر فقد اخطأ فيه اذا نستطيع ان نقول ان هذا الحديث تفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري

245
01:18:23.550 --> 01:18:40.800
عن محمد ابن ابراهيم التيمي وان محمد بن ابراهيم التيمي قد تفرد به عن علقمة ابن وقاص الليثي وان علقمة قد تفرد به عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وان عمر رضي الله عنه قد تفرد به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاءت متابعة ليحيى ابن سعيد

246
01:18:40.800 --> 01:18:58.100
الانصاري على هذا الحديث اي رواه غير يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهذه المتابعة جاءت باسناد حسن من حيث الظاهر. ومع ذلك فلم يعتد اهل العلم به. يبقى اذا يا شباب هنا ايه

247
01:18:58.200 --> 01:19:13.150
صورة هذا مثال لمتابعة متوهمة يظن فيها ان راويا تابع يحيى ابن سعيد الانصاري فروى نفس الحديث عن محمد ابن ابراهيم التيمي ومع ذلك العلماء لم يعتدوا بها. لماذا؟ سنعرف

248
01:19:13.150 --> 01:19:31.800
قال لم يعتدوا بها عليهم رحمة الله وتتابعوا على انكارها وتخطئة الراوي الذي جاء بها وذلك فيما رواه محمد بن عبيد الهمداني عن الربيع بن زياد الضبي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن

249
01:19:31.800 --> 01:19:50.550
ابراهيم التيمي بالاسناد. يعني محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فظاهر هذه الرواية ان محمد بن عمرو بن علقمة تابع يحيى بن سعيد الانصاري على على رواية هذا الحديث عن محمد بن ابراهيم التيمي. وهذه

250
01:19:50.550 --> 01:20:12.850
المتابعة جاءت باسناد حسن في الظاهر لان محمد بن عبيد الهمداني آآ لان محمد بن عبيد الهمداني اه وشيخه صدوقان يعني متوسطان يعني لكن وجدنا الامام ابن حبان البستي في كتاب الثقات قال في ترجمة الربيع هذا يغرب

251
01:20:13.100 --> 01:20:33.100
وابن عدي يعني وجد ابن عدي عليه رحمة الله انكر هذا الحديث بهذا الاسناد في كتابه الكامل. الكتاب الكامل في الضعفاء هو يعني ديوان مهم جدا لطالب العلم في معرفة الرواة المتكلم فيهم ومعرفة هل ثبت فيهم هذا الكلام؟ وما هي الروايات التي تثبت خطأهم

252
01:20:33.100 --> 01:20:56.400
وما وجه ضعفهم؟ يعني هو اهم مراجع كتب الضعفاء معه كذلك كتاب المجروحين لابن حبان وكتاب العقيل في الضعفاء وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي رحمه الله آآ في كتابي الكامل والامام ابا يعلى الخليلي آآ ايضا انكر هذا الحديث في كتاب الارشاد وكذلك الامام الذهبي عليه رحمة الله في

253
01:20:56.400 --> 01:21:15.200
الحفاظ وكذلك الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله في كتاب لسان الميزان يعني كل هؤلاء طبعا كتاب لسان الميزان يا شباب هو مصنوع على كتاب ميزان الاعتدال كتاب ميزان الاعتدال يا شباب للامام الذهبي؟ طبعا سيأتي ان شاء الله التعريف بكل هذه الكتب لكن معلومات عابرة يعني

254
01:21:15.350 --> 01:21:29.600
كتاب ميزان الاعتدال صنعه الامام الذهبي وجمع فيه الرواء المتكلم فيهم. سواء في العدالة او في الضبط. واما ان يدافع عنهم او يفصل في امرهم او يقر النقد فيهم او الضعف

255
01:21:30.450 --> 01:21:49.450
وكثيرا ما يأتي باحاديث تثبت حكمه على هؤلاء الرواة لما جاء الحافظ ابن حجر صنع لسان الميزان فهو كتاب مختصر لميزان الاعتدال. لماذا لان ميزان الاعتدال يعني ذكر اغلب الرواية المتكلم فيهم

256
01:21:49.900 --> 01:22:08.800
اه اما الحافظ ابن حجر له كتاب تهذيب التهذيب كتاب التهذيب التهذيب خاص برواة الكتب الستة. البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة هناك رواة موجودون آآ في كتاب ميزان الاعتدال

257
01:22:09.250 --> 01:22:28.800
اه وكذلك موجودون في كتاب تهذيب التهذيب. فالحافظ ابن حجر استخلص الرواة الذين هم موجودون في كتاب ميزان الاعتدال وليسوا موجودين في كتاب آآ تهذيب التهذيب فصنع كتاب لسان الميزان

258
01:22:29.000 --> 01:22:44.200
فلسان الميزان مختصر من كتاب ميزان الاعتدال للذهبي قال اذا نحن نرى تتابع الائمة عليهم رحمة الله على انكار هذه المتابعة وتخطئة الراوي الذي جاء بها وعدم الاعتداد بها آآ في دفع تفرد

259
01:22:44.200 --> 01:22:54.200
يحيى بن سعيد الانصاري على الرغم من ان اصل الحديث صحيح لا غبار عليه. ومع ذلك لم يتساهلوا في المتابعات التي تجيء له. فكيف اذا كان الحديث ليس له اسناد

260
01:22:54.200 --> 01:23:12.100
صحيح او حسن تقوم به الحجة بل كل اسانيد اسانيده تدور على الرواة الضعفاء يعني يا شباب هو يريد ان يقول ان هذا الحديث تفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري والعلماء قبلوا ذلك التفرد. ومع ذلك لما جاءت

261
01:23:12.100 --> 01:23:27.550
في الظاهر انها صحيحة فحصوا تلك المتابعة واكتشفوا انها لم تثبت وانها خطأ من الراوي وحكموا على الراوي بالخطأ والاغراب بسبب تلك الرواية وغيرها قال الشيخ صفحة تلتمية وسبعتاشر يا شباب زيد على هذا

262
01:23:27.700 --> 01:23:42.550
ان راوي هذه المتابعة لم يخالف بل تفرد فحسب لانه روى الحديث عن محمد بن عمرو بن علقمة بالاسناد الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري ولم يروه آآ غيره عن محمد بن عمرو بن

263
01:23:42.550 --> 01:24:03.650
القمة بما يخالف روايته فهو لم يخالف احدا اه لم يخالف ولم يخالفه بل تفرد فحسب. يعني ممكن تكون الكلمة فوق يا شباب لم يخالف اه عشان تمشي مع كلام الشيخ ان راوية احنا نبدأ من سطر من الصفحة من اولها. زد على هذا ان راوي هذه المتابعة لم يخالف بل تفرد فحسب

264
01:24:04.800 --> 01:24:18.550
لانه روى الحديث عن محمد بن عمرو بن علقمة بالاسناد الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري ولم يروه غيره عن محمد بن عمرو بن علقمة بما يخالف رايته فهو لم يخالف احدا بل تفرد فحسب

265
01:24:18.600 --> 01:24:36.750
وقد كان بامكان الائمة عليهم رحمة الله ان يتسامحوا في اثبات هذه المتابعة التي جاء بها. ومع ذلك فلم يفعلوا بل فعلوا عكس ذلك تماما وانكروا عليه هذه متابعة ولم يدفعوا بها التفرد واصروا على تفرد يحيى بن سعيد الانصاري بالحديث. واضح يا شباب

266
01:24:37.250 --> 01:24:53.650
القوسين اللي هم مذكورين دول ما لهمش معنى يعني لان هذا هو كلام الشيخ فالقوسين دول مآل يعني ممكن احنا نلغيهم يعني. قال وهذا آآ من ادل دليل على انه ليس كل متابعة تجيء يعتد بها. بل ذلك راجع الى اعتبار حفظ

267
01:24:53.650 --> 01:25:10.850
وله عدم خطئه فيها ولو كان هذا الراوي نفسه ممن يحتج بحديثه في الاصل. ولنذكر مثالا اخر يتعلق بهذا الشرط ويختص بالشواهد دون المتابعة عاد هنا المتابعات يا شباب كانت من نفس الطريق ونفس الاسناد. الشيخ هنا سيذكر شاهدا

268
01:25:11.350 --> 01:25:28.300
يعني شاهد يعني ايه يا شباب؟ شاهد للمتن وان كان باسناد اخر من حديث صحابي اخر قال الشيخ وذلك ان يكون الحديث معروفا باسناد ما عن صحابي معين فاذا ببعض الرواة يروي الحديث نفسه اعني المتن فبدلا من ان يرويه

269
01:25:28.300 --> 01:25:47.600
بالاسناد المحفوظ اذا به يرويه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الاول في جميع رواياته حتى في اسم صحابيه وبذلك يوهم ان هذا يوهم ان الحديث له شاهد من حديث صحابي اخر وليس الامر كذلك بل هذا خطأ من الراوي الذي غير اسناد المتن

270
01:25:47.600 --> 01:26:07.600
فرواه باسناد اخر. يعني يا شباب عندنا حديث هنا اه فيه راو متكلم فيه فنحن نشك في ذلك الراوي يمكن ان يكون اخطأ فوجدنا له شاهدا يعني وجدنا رواية اخرى يصلح ان تقوي الرواية الاولى من حديث صحابي

271
01:26:07.600 --> 01:26:25.750
الاخر فهو يقول لك لا تتعجل فربما آآ هذا الشاهد لا يثبت او لا يعتد به سيذكر الشيخ مثالا قال مثال ذلك حديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. هذا حديث صحيح لا غبار عليه وهو متفق عليه

272
01:26:25.750 --> 01:26:41.500
اخرجه البخاري ومسلم عليهما رحمة الله في صحيحيهما من حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو اسناد

273
01:26:41.500 --> 01:27:04.300
هذا الحديث وهذا هو الاسناد الذي آآ يحفظ به ويعرف. ويعرف به فاذا ببعض الرواة وهو جرير ابن ابن حازم وهو راوي صدوق يعني متوسط الشباب هذا الراوي يخطئ في اسناد هذا الحديث بدلا من ان يرويه بهذا الاسناد الذي هو اسناده يعني اسناده المعروف. اذا به يرويه باسناد اخر

274
01:27:04.300 --> 01:27:24.300
فيرويه عن ثابت ثابت البناني عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ينظر في هذا الاسناد نظرة سطحية قد يغتر به قولوا هذا اسناد حسن. قد انضم اليه الى الاسناد الاول الصحيح فهو يقويه ويزيده قوة على قوة. ليه يا شباب؟ لان الاسناد الان

275
01:27:24.300 --> 01:27:42.750
جليد بن حازم عن ثابت البناني عن انس. جرير متوسط وثابت البناني ثقة ثابت وانس طبعا صحابي كريم. واضح يا شباب؟ فيقول ايه؟ هذا اسناد يقوي النادي الاول اللي هو يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. واضح يا شباب

276
01:27:43.150 --> 01:27:59.900
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يعني هذا الاسناد يعني خير وبركة. لكن الصحيح ان هذا الاسناد الثاني وهم فيه الراوي. سننظر كيف وهم فيه قال الشيخ ولا شك انه لو كان صحيحا او حسنا فانه يكون كذلك يزيد قوة

277
01:28:00.000 --> 01:28:16.050
آآ يزيد قوة الصحيح ويرفع من مرتبته. ولكن ليس الامر كذلك لان الائمة قاطبة قد اتفقوا على ان جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا الحديث ودخل عليه اسناد حديث في اسناد حديث اخر

278
01:28:16.100 --> 01:28:26.100
اراد ان يحدث بالحديث على الصواب عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به يخطئ فيرويه عن ثابت

279
01:28:26.100 --> 01:28:43.100
البناني عن انس جرير ابن حازم كان مكثرا عن ثابت عن انس فظن ان هذا الحديث من جملة ما رواه عن ثابت ما رواه ثابت عن انس. وليس الامر كذلك بل هو حديث عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

280
01:28:43.100 --> 01:28:59.000
آآ ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطأ جرير في اسناد هذا الحديث فبعد معرفتنا بكون الرواية خطأ وانها ليست محفوظة لا نستطيع ان نقول ان هذا شاهد لذاك لان الشاهد لابد وان يكون معروفا او محفوظا

281
01:28:59.000 --> 01:29:15.350
ولا يكون معلولا او شاذا او منكرا. يعني ايه يا شباب ركزوا معي كده يا شباب جرير ابن حازم هذا كان يروي كثيرا عن ثابت البناني عن انس مكثر والانسان اذا اكثر من الرواية عن شخص

282
01:29:15.400 --> 01:29:29.550
ثم روى رواية اخرى عن شخص اخر ربما يتوهم يعني اذا تقدم به السن لان جرير ابن حزم تغير حفظه واضح لم يكن من من كبار الثقات يعني. كان يخلط احيانا

283
01:29:29.650 --> 01:29:41.950
فهو نسي فافتكر ان الحديث ده من جملة الاحاديث التي اخذها عن ثابت عن انس. بينما الحديث في الاصل هو حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

284
01:29:42.250 --> 01:29:55.350
يبقى اذا يا شباب هذا الشاهد الجديد لا وجود له في الواقع انما هو وهم من جرير. فبالتالي هذا لا يقوي الرواية الاولى هو كانه ليس موجودا اصلا طيب يا شباب

285
01:29:55.750 --> 01:30:10.050
ندخل في المثال للشرط الثالث وبكده هو تقريبا يا شباب صفحة واحدة اللي باقية آآ قال واما الشرط الثالث وهو ان يكون كل من المتابع والمتابع قد سمع الحديث من الشيخ الذي اتفق على رواية الحديث عنه

286
01:30:10.250 --> 01:30:32.850
قال فمثاله حديث عمرو بن شعيب قال طاف محمد يعني جده اه مع ابيه عبدالله بن عمرو بن العاص فلما كان آآ سبعهما يعني في الطواف يعني الطواف السابع يعني قال محمد لعبدالله حيث حيث يتعوذ استعذ

287
01:30:33.100 --> 01:30:55.900
فقال عبدالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما استلم الركن تعوذ بين الركن والباب والصق جبهته وصدره بالبيت ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا هذا الحديث يرويه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص

288
01:30:55.950 --> 01:31:17.950
وتابع ابن جريج على رواية هذا الحديث عن عمرو راو اسمه المثنى ابن الصباح المثنى هذا ضعيف وابن جريج مدلس يعني من الممكن ان يكون ابن جريج لم يسمع الحديث من عمرو وانما اخذه من المثنى ابن

289
01:31:17.950 --> 01:31:38.450
صباحي عن عمرو بن شعيب والمثنى بن الصباح ضعيف فيرجع الحديث الى كونه من رواية راو ضعيف ولا تكونوا رواية المثنى بن الصباحي متابعة لرواية بن جريج. بل تكون رواية بن جريج هي نفسها

290
01:31:38.450 --> 01:32:04.250
رواية المثنى غاية ما هنالك ان ابن جريج اخذ الحديث من المثنى ابن الصباح ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه عمرو بن شعيب ويقوي هذا الاحتمال ان عبدالرزاق روى الحديث في مصنفه من طريق ابن جريج عن المثنى

291
01:32:05.850 --> 01:32:18.400
عن عمرو بن شعيب اه عن عمرو بن شعيب وهذا يدل على ان الحديث اخذه ابن جريج عن المثنى بن الصباح عن عمرو ثم اسقطه ورواه عن عمرو فتصير الرواية

292
01:32:18.400 --> 01:32:38.400
رواية واحدة وهي رواية المثنى ابن الصباح والرواية الاخرى المتابعة اعني رواية ابن ابن جريج انما هي رواية صورية ولا تعدد فيها فلا يصح ان يتقوى هذا بذاك لانه رجع اليه وتحققنا من كون الروايتين راجعتين

293
01:32:38.400 --> 01:33:00.650
الى رواية واحدة فهي رواية غريبة وقد عرفنا ضعف راويها المتفرد بها طبعا كنت المفروض ان انا اقول لكم انتم تفكروا فيها يعني وتتعبوا شوية لكن مع ذلك احنا ممكن يا شباب ان احنا نشرحها لان آآ اخشى ان الشباب بعضهم يكون لما انا بترك اشياء للتفكير بعضهم مثلا

294
01:33:01.600 --> 01:33:21.100
بيصعب عليه ويحرج ان هو يقول ان هو ما فهمهاش يعني بصوا يا شباب آآ هذا الحديث نموذج للمتابعة الصورية الحديث عندنا فرد عن راو واحد واضح؟ لكن حدث شيء ما

295
01:33:21.250 --> 01:33:42.550
اوهم المتابعة. يعني توهمنا به ان هناك متابعة لذلك الراوي طيب ببساطة يا شباب الرواية عندنا بيرويها عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. اللي هو اختصارا بن جريج. واضح يا شباب؟ هو احد الثقات لكنه كان مشهورا بالتدليس وباسقاط

296
01:33:42.550 --> 01:33:59.150
ضعفاء فابن جريجة شباب رواها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص. خلاص؟ هي دي الرواية لكن وجدنا متابعة اخرى وجدنا راوي اسمه المثنى ابن الصباح

297
01:33:59.300 --> 01:34:19.300
يروي الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص. فالذي ينظر نظرة سطحية يقول يعني الرواية هي تقوي الرواية الاخرى يعني المثنى هذا وان كان ضعيفا لكنه يتقوى بمتابعة ابن جريج. لكن في الواقع اساسا

298
01:34:19.300 --> 01:34:41.000
ابن جريج مدلس اخذ تلك الرواية عن المثنى هذا واسقطه فروى الحديث مباشرة عن عمرو فهذه ليست متابعة لان تلك الرواية انفرد بها المثنى عن عمرو بن شعيب. وانما اخذها ابن جريج عن المثنى

299
01:34:41.450 --> 01:34:57.700
طب كيف تأكد لنا هذا الاحتمال؟ احنا الان عندنا قرينة وهي ان ابن جريج مدلس ويتعمد اسقاط الضعفاء. واضح يا شباب؟ تقوى هذا اكتمال اننا وجدنا عبدالرزاق وهو تلميز لابن جريج

300
01:34:58.000 --> 01:35:18.450
يروي الرواية في مصنفه. عبدالرزاق له مصنف شوقي. الكتب المصنفات هي الكتب التي يجمع فيها المؤلف الاحاديث المرفوعة وكذلك الاثار الموقوفة والاحاديث المقطوعة على التابعين ومن اعظمها وانفسها مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة

301
01:35:19.350 --> 01:35:39.500
وجدنا هذا الحديث موجود آآ في مصنف عبدالرزاق يرويه من طريق ابن جريج عن المثنى عن عمرو بن شعيب يبقى هذا اكد لنا ماذا يا شباب؟ اكد لنا ان ابن جريج في بعض رواياته دلس المثنى واسقطه

302
01:35:39.750 --> 01:36:03.150
فهو لم يروي الحديث عن عمرو بن شعيب بل اخذه بواسطة. اذا رجعت الرواية الى تفرد المثنى وهو ضعيف. فبالتالي المتابعة لا تصلح وبقي الحديث فردا واضح يا شباب آآ بعض الطلاب كتب تلميذ ابن جريج عبدالرزاق عن المثنى

303
01:36:03.800 --> 01:36:22.550
يعني اه مش عارف هل انت ما فهمتيش؟ لا انا اقصد اقول ان عبدالرزاق هو تلميذ لابن جريج فعبدالرزاق روى الرواية عن ابن جريج عن المثنى يبقى هنا اثبت ان ابن جريج اخذها عن المثنى

304
01:36:22.900 --> 01:36:42.950
وبهذا ظهر تفرد ابن آآ تفرد المثنى بن الصباح بالرواية وان هذه المتابعة صورية فبقي الحديث ضعيفا ولا تعتد  آآ المتابعة بذلك يا شباب نكون يعني آآ انتهينا من الفكرة الاولى وهي آآ مسألة المتابعات

305
01:36:43.100 --> 01:37:00.150
وكيف ننظر في المتابعة وكيف نختبر المتابعة؟ طيب يمكن ان نلخص شباب ما اخذناه يعني بعض الناس بتشعر ان التلخيص ده بيجمع يعني شتات الكلام نحن يا شباب بدأنا من صفحة متين تسعة وتسعين ووقفنا عند صفحة تلتمية وعشرين

306
01:37:00.250 --> 01:37:16.500
واضح يا شباب آآ تكلمنا عن عن موضوعات معينة اولها الاعتبار والاعتبار قلت لكم يأتي بدلالات منها سبر روايات الراوي. يعني اذا اردنا ان نختبر يعني اضرب لكم بالامثلة البسيطة اللي احنا دايما

307
01:37:16.500 --> 01:37:26.800
اضربها مسلا اه طالب او لاعب كورة مسلا يا شباب. احنا عايزين نعرف عايزين نحكم على لاعب كورة. ده بيعرف يلعب ولا تعبان. اعتبر ان فيه نادي يريد ان هو

308
01:37:27.200 --> 01:37:37.200
يشتري لاعب او يريد ان هو يجيب لاعب عنده فبيعمل ايه يا شباب؟ آآ ممكن هو ينظر له في مباراة واحدة يقول لا انا لا يصح ان انا احكم عليه حكما عاما من

309
01:37:37.200 --> 01:37:55.300
مباراة ما ممكن المباراة دي تكون مستواه عالي جدا او مستواه ضعيف. فيعمل ايه يا شباب؟ يعمل صبر للمباريات فيتفرج على مثلا الدوري الكامل مثلا عشرين مباراة تلاتين مباراة لحد ما يخلص الى حكم عام هذا هو الصبر هذا هو الاعتبار

310
01:37:55.300 --> 01:38:17.550
هذا هو الاختبار هذا هو النقد واضح يا شباب فنحن في هذا الاعتبار بالمعنى الاول اللي هو الصبر نريد ان نعرف هل الراوي انفرد بالرواية ام شاركه الثقات طيب هذا الراوي اذا كان الاغلب عليه انه اذا شارك الثقات وافقهم فيكون ثقة في الجملة. واذا كان الاغلب عليه المخالفة يكون ضعيفا. فاذا يعني

311
01:38:17.550 --> 01:38:37.550
لنظرنا انه يتعمد ذلك كان متهما واذا جاءت قرينة تؤكد ذلك كان كذابا وهكذا تكلمنا عن هذه المعاني. فالخلاصة ان لفظ الاعتبار له دلالات من صبر روايات الراوي او تقوية الرواية او تقوية الراوي. او آآ بمعنى المعرفة او الانكار. تكلمنا كذلك شباب عن

312
01:38:38.400 --> 01:39:02.400
آآ مسألة اه شروط الاعتداد بالمتابعة. يعني كيف نعتد بها آآ لابد ان تثبت المتابعة الى المتابع ويكون اهلا للتقوية لانه يمكن الا يكون اهلا للتقوية. يمكن ان يكون كذابا او ضعيفا ويمكن الا يثبت الاسناد اليه. فلابد من التحقق من امرين. ثبوت

313
01:39:02.400 --> 01:39:20.550
المتابعة وقوة المتابع. بحيث نرفع به ضعف الرواية الاولى. واضح يا شباب وذكرنا نماذج للاخطاء التي يمكن ان يقع فيها المحقق فيتعجل بتقوية الروايات بالمتابعات او الشواهد. بينما هي آآ لا تصلح

314
01:39:20.550 --> 01:39:37.550
يا اما لعدم ثبوتها او لضعفها آآ او لقعودها عن جبر الرواية الاولى طيب يا شباب ان شاء الله غدا ندخل في الحديث عن التفرد وربما يكون الاولى ان احنا ننهي الكتاب ثم ندخل في

315
01:39:37.600 --> 01:39:53.600
آآ يعني اللي هو يعني تكملة تراث الامام ابن تيمية ربما يكون ذلك عشان الشباب بيدخلوا في جو علم الحديث فيعني ربما نقطع ذلك مثلا بدرس اخر في تراث الامام ابن تيمية او في غيره من من الابواب

316
01:39:53.700 --> 01:40:17.600
نرى يعني انفسنا مضطرين ان نرجع مرة اخرى لمراجعة ما اخذناه. فان شاء الله ارى والله اعلم آآ ان احنا نكمل في في الكتاب حتى ننهيه باذن الله يعني ممكن يكون باقي لنا فيه اربع حصص ان شاء الله. يعني ننهيه ان شاء الله كاملا ونأخذ فيه اختبارا. واطلب من الشباب ان هم يجتهدوا في حل اختبار وفي

317
01:40:17.600 --> 01:40:34.400
قراءة الكتاب مرة اخرى واذا قابلهم اشكال يعني يكتبونه وان كان بعضكم يقترح ان احنا نأخذ درسا ودرسا يمكن ان يكتب ذلك وان كنت انا ارى والله اعلم ان احنا نكمل الكتاب افضل حتى يعني تبقى في جو اه علم الحديث

318
01:40:34.800 --> 01:40:49.000
آآ وحتى تدخل آآ بعده ان شاء الله في آآ الاختبار وانت عندك استحضار للمادة باذن الله جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. موعدنا ان شاء الله غدا آآ في نفس الموعد

319
01:40:50.050 --> 01:40:52.049
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته