1
00:00:02.000 --> 00:00:41.900
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله ويضع يده اليمنى على اليسرى ان يضع يده اليمنى على اليسرى. وذلك لمجيء ذلك في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث وائل ابن حجر وجاء

2
00:00:41.900 --> 00:01:01.900
في حديث اه اه علي وجاء في حديث سهل بن سعد ومن اصح الاحاديث واصلحها في مشروعية وضع اليمين اليسار في الصلاة ما جاء في البخاري من حديث سهل بن سعد عن طريق ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع

3
00:01:01.900 --> 00:01:17.500
رجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. هذه الذراع فهذه صفة من صفات الوضع. طبعا هذه الصفة هي اريح ما يكون لان بها توضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فتكون اليد قريبة

4
00:01:17.500 --> 00:01:29.550
من تحت الصدر وقد يقول قائل ان هكذا تحت يحتمل هذا لكن فيما يظهر ان اريح ما يكون ما تحت الصدر لوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة كما في حديث

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
اهل ابن سعد رضي الله عنه وهذه احدى الصفات وجاء ايضا عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى وهنا يصدق تصدق هذي الصورة ويصدق عليها هذه الصورة ان يضع يده اليمنى على اليد اليسرى آآ وجاء

6
00:01:49.550 --> 00:02:06.700
في في في صفة القبظ ايظا آآ حديث بان يقبظ كوع اليمنى ويبسط اليمنى على عليها ويوجه اصابعه الى نيحة الذراع جاء ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه

7
00:02:07.300 --> 00:02:26.150
آآ وائل بن حجر رضي الله عنه آآ في صفة وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده قال آآ في وصفه صفة ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد. وضع

8
00:02:26.700 --> 00:02:50.400
يده اليمنى على ظاهر كفه ظاهر الكف هو هنا على ظاهر كفه اليسرى والرسم الذي هو المفصل بين اليد والكف والساعد هكذا هذه الصفة التي اه نقلها اه اه وائل رظي الله عنه وائل بن وائل بن حجر اه رظي الله عنه

9
00:02:50.400 --> 00:03:06.050
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال فوق سرته اي من السنة ان يضع يده اليمنى على يد جهة اليسرى على الصفة التي ذكر فوق سرته وفي موضع وظع اليد

10
00:03:06.100 --> 00:03:26.100
آآ في الصلاة هل هو فوق السرة؟ هل هو على الصدر؟ هل هو تحت الصدر؟ هل هو تحت السرة؟ اقوال لاهل العلم. والذي عليه الحنابل مذهب الحنابل والحنفي انها تحت السرة توضع تحت السرة لحديث علي وقيل وهو مذهب قول في مذهب احمد انها فوق السرة وقيل انها تحت

11
00:03:26.100 --> 00:03:46.100
وقيل انها على الصدر وكل ذلك تحتمله النصوص لكن اقرب ما يقال في ذلك انه اما على الصدر او تحته او قريبا منه لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وائل بن حجر انه وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره في الصلاة فيما رواه

12
00:03:46.100 --> 00:04:06.100
الخزيمة في صحيحه والامر في هذا قريب فاذا وضعها على صدره او دون صدره او وظعها فوق سرته الامر في هذا قريب ولكن الاقرب فيما يظهر للسنة هو ان توضع على الصدر آآ لما جاء في حديث وائل ابن حجر قال حضرت النبي صلى الله عليه

13
00:04:06.100 --> 00:04:27.050
وسلم حين نهض الى المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير ثم وضع يده اليمنى على يسراه  على صدره آآ على ان بعض العلماء رأى ان وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر مكروه

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
وقد نقل ذلك آآ وقد نقل ذلك رواية عن الامام احمد رحمه الله بناء على ان اكثر ما ورد لم يذكر الصدر فلعله رأى ان هذه الرواية شاذة آآ ثم يقول قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

15
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
هذا اه يسمى دعاء الاستفتاح وهو من سنن الصلاة في قول عامة العلماء خلافا للامام مالك رحمه الله ولا فرق في ذلك بين النفل والفرظ فتسنوا يسنوا هذا الذي ذكر المصنف. هذه صفة الصلاة في الفرض وفي النفل. جميع ما سيأتي هو صفة للصلاة في الفرض وفي وفي النفل

16
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
اه ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في المقدمة وان كان الحديث في اسناده مقال لكنه اعتظد به الامام مسلم ورواه في مقدمته ان عمر كان يجهر بهذا الذكر في الصلاة سبحانك

17
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
اللهم بحمدك وتبارك اسمك ولا اله وتعالى جدك ولا اله غيرك. ورد غير ذلك ولذلك قال او غيره او غيره يعني يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهو الاستفتاح المنقول عن عمر لم يثبت باسناد مرفوع

18
00:05:47.150 --> 00:06:03.100
النبي صلى الله عليه وسلم صحيح لكنه جاء عن عمر انه كان يجهر به يعلمه الناس هذا في محضر الصحابة فلولا لم يكن قد سمعه وسمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم لما اقروه على ذلك

19
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
اه او غيره او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهرها ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه وكان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة اه اسكاتة فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتتك بين التكبير والقراءة

20
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
ما تقول قال الله اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا الحديث في الصحيحين وهذا صريح انه قد قاله صلى الله عليه وسلم في المكتوبة وقد قال الامام احمد ما احسن حديث

21
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
ابي هريرة في الاستفتاح. لماذا؟ لانه صحيح الاسناد وهو مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابا هريرة آآ وينبغي للمؤمن ان يقول هذا مرة وهذا مرة لان في ذلك آآ تنويعا واتيانا على السنة

22
00:07:03.400 --> 00:07:20.500
الوالدة قال ثم يتعوذ هذا آآ من السنن ايضا آآ وهي وسنة لكل من قرأ لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وآآ اما ما ورود ذلك في السنة فقد جاء في حديث

23
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اذا قام من الليل واستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه

24
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
ثم يقول الله اكبر ثلاث مرات يكررها آآ هكذا جاء في حديث ابي سعيد الا انه حديث في اسناده قال فالاستعاذة عمدة اه من قال باستحبابها هو ما جاء في القرآن في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

25
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
قال ويبسمل اي بعد الاستعاذة بالله عز وجل يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم استحبابا فقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان صليت وراء ابي هريرة

26
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى بلغ ولا الظالين ثم قال امين. في النهاية ماذا قال؟ قال رضي الله عنه والذي نفسي بيده اني لاشبهك اي اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها

27
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
وانما جهر بها ابو هريرة رضي الله عنه تعليما للناس والا في السنة الا يجهر بها كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها عنها آآ ان انها قالت كان آآ في حديث انس رضي الله عنه انه قال آآ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر

28
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
وعمر آآ فلم وكانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير. وآآ لا يذكرون آآ بسم الله الرحمن في بعض الروايات اه يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية ابن خزيمة. في حديث عائشة رضي الله عنها

29
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
قالت كانوا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين. اه هذا ما جاء في ما يتعلق بقراءة البسملة وانها سنة وليست واجبة آآ حيث جاء ذلك عن آآ انس فيما اخبر من فعله وفعل الخليفتين بعده آآ فعل ابي بكر وفعل عمر

30
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين هكذا في ما رواه الامام مسلم من حديث عائشة. آآ بعد ذلك قال ويقرأ الفاتحة. يقرأ الفاتحة آآ

31
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وقد جاءت النصوص بوجوب قراءتها آآ من ذلك آآ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة لا صلاة لمن لم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي حديث ابي هريرة

32
00:10:21.200 --> 00:10:39.800
قال صلى الله عليه وسلم ايما صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. خداج فاسدة او ناقصة وهذا هو الاصل في الخداج هو الشيء الناقص ومنه تسمية من ولد قبل التمام خديجا لانه

33
00:10:39.800 --> 00:11:11.650
ناقص في مدة بقائه وحمله. آآ يقول المصنف ويقرأ الفاتحة آآ وقراءة الفاتحة مما اه ذهب اليه عامة علماء الامة رضي الله عنهم. قال ويقرأ معها في الركعتين الاوليين مع من الرباعية ثلاثية سورة لما جاء في الصحيح من حديث آآ ابي

34
00:11:11.650 --> 00:11:29.900
كاد رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمعنا الاية احيانا وكان يقرأ في

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بفاتحة الكتاب وسورتين وكان في العصر وكان يطول في الاولى وكان يقصر في الثانية لكن في طول الاولى دون طول صلاة الظهر وفي وفي طول الثانية دون صلاة العصر. وجاء ذلك ايضا في حديث ابي آآ سعيد عن

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في حزرهم قدر قراءته صلى الله عليه وسلم انها طول سورة الف لام ميم السجدة في الظهر وفي العصر آآ على النصف من ذلك. آآ ثم قال رحمه الله بعد ان فرغ من

37
00:12:10.050 --> 00:12:35.450
آآ ما يتعلق بمشروعية قراءة الفاتحة ذكر السنة في القراءة. قال تكون في الفجر من من طوال المفصل ان يسن في صلاة الفجر ان يقرأ من طوال المفصل والدليل على ذلك ما في السنن من حديث سليمان ابن يسار رواه احمد والنسائي وغيرهما

38
00:12:35.450 --> 00:12:59.300
آآ قال آآ عن ابي هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لم يذكر فلانا هذا من القائل ابو هريرة ثم ذكر ما شاهده قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر

39
00:12:59.300 --> 00:13:18.300
ويقرأ في المغرب بقصار مفصل ويقرأ في العشاء بوسط مفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل هذا دليل قوله اه قول المؤلف تكون في الفجر من طوال المفصل. اذا العمدة في ذلك حديث

40
00:13:18.400 --> 00:13:37.300
ابي هريرة رضي الله عنه في وصفه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف وجاء عنه انه قرأ الطور وجاء عنه انه قرأ غير ذلك صلى الله عليه وسلم. اما في المغرب قال من قصاره للحديث السابق

41
00:13:37.300 --> 00:13:51.450
المفصل من من سورة الضحى الى الناس آآ ولا يظر لو اطال احيانا فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ المرسلات وانه قرأ الطور في المغرب اه وفي الباقي

42
00:13:51.800 --> 00:14:16.350
من اوساطه في الباقي يعني في باقي الصلوات وشمل ذلك الظهر والعصر والعشاء. اما العشاء فلنص حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ما نقله باليسار في وصف صلاة من قال عنه ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. واما ما

43
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
تعلق بالظهر والعصر فقد جاء في حديث ابي سعيد الذي ذكرته فيما رواه آآ مسلم قال كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاولى يا ايه؟ من كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية وفي عصر في الركعتين الاوليين في

44
00:14:36.350 --> 00:15:01.550
في كل ركعة قدر خمسة خمسة عشرة اية وفي الاخيرين على قدر النصف من ذلك ويستحب ان يطيل في الاولى ويقصر في الثانية وهكذا الصلاة تبدأ طويلة ثم تتناقص آآ تخفيفا قال يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا وهذا محل اتفاق ان الليل ان صلاة الليل هي موضع الجهر

45
00:15:01.550 --> 00:15:17.000
النهار موضع الاصرار لا خلاف في استحباب ذلك والاصل فيه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه نصلي لكم كما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فما

46
00:15:17.850 --> 00:15:39.800
اسمعناه اسمعناكم وما اخفينا وما اخفاه عنا اخفيناكم. يعني في القراءة فما كان يجهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة جهر الصحابة وما اخفاه صلى الله عليه وسلم آآ في قراءته اخفاه الصحابة رضي الله عنهم. آآ استثنى المصنف رحمه الله

47
00:15:39.800 --> 00:16:02.300
من ذلك قال الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها لورود السنة بذلك. فالسنة واردة في الجهر بالجمعة. فقال رحمه الله ويضع يديه على ركبتيه اي من السنة ان يضع يديه على ركبتيه كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا

48
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
آآ قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نضع ايدينا على الركب كما جاء في آآ الصحيحين من حديث مصعب بن سعد عن سعد انه صلى بجنب ابيه فطبق مصعب يديه. وضعهما بين فخذيه. فنهاه عن ذلك فقال

49
00:16:22.300 --> 00:16:44.550
كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. آآ وقد جاء في مستدرك الحاكم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:44.550 --> 00:17:04.550
آآ في السنن انه كان اذا ركع مكن يديه من ركبتيه. قال ويجعل رأسه حيال ظهره اي من السنة ان يجعل رأسه على وزن ظهره حيالا اي على وزن على مستوى ظهره. فلا يشخص لا يرفع ولا يصوبه لا ينزله. كما جاء ذلك في وصف

51
00:17:04.550 --> 00:17:24.550
ركوعه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. بعد ذلك قال ويقول سبحانه ربي العظيم هذا فيما يتعلق بالمسنون قوله لحديث حذيفة ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. قد جاء ذلك في المسند عن حذيفة

52
00:17:24.550 --> 00:17:44.550
ابن اليمان رضي الله عنه وقد جاء مثله عن آآ ابن عباس رضي الله عنه في قوله في الركوع سبحان ربي العظيم قال اكرره قال حذيفة رضي الله عنه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اكرر ذلك وآآ

53
00:17:44.550 --> 00:18:04.550
ورد عنه انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك آآ اللهم اغفر لي. ورد ذلك في الركوع وفي السجود من حديث عائشة يتأول القرآن. حيث قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

54
00:18:04.550 --> 00:18:24.550
قال واذا قال مع ذلك حال ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن لثبوته عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في كوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن قال ثم يرفع رأسه قائلا طيب هل يقولهما

55
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
سواء يقول هذا وذاك من اهل العلم من يقول اذا قال ذكرا فلا يخلطه بغيره. فاذا قال سبحان ربي العظيم لا يأتي بغيره. بل يلزم سبحان ربي العظيم لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ذكرين في حال. ولكن الذي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع

56
00:18:44.550 --> 00:19:04.150
وان لزم ذكرا بعينه اه هو الاقرب والظاهر من والظاهر من السنة لكن لو اظاف اليه شيء شيئا اخر بان يقول سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فالذي يظهر لا بأس لكن ظاهر السنة انه يقتصر على

57
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
ذكر واحد ويكرره فاذا قال سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم واذا قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كرر ذلك هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم في الركوع وفي السجود. قال رحمه الله ثم يرفع رأسه اي يجب على المصلي

58
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
ان يرفع رأسه بعد الركوع قائلا سمع الله لمن حمده. لما جاء في صفة الصلاة ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صفة آآ آآ الصلاة لمن اساء في

59
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
صلاته ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد هكذا جاءت السنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ هذا ان كان اماما او منفردا يعني هذا المشروع ان كان اماما او منفردا في هذا لان القول في الرفع من الركوع مما

60
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
تفارق فيه المأموم الامام والمنفرد. اما المأموم فلا يقول ذلك لظاهر السنة في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا رفع رأسه من الركوع في تعليمه صلى الله عليه وسلم قال واذا رفع رأسه من الركوع قال انس قال سمع الله لمن حمده

61
00:20:24.350 --> 00:20:40.300
قولوا ربنا ولك الحمد. انس يصف صلاة النبي يصف ما او ينقل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال انما جعل الامام ليتم له فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا فاذا رفع

62
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ربنا وولك الحمد آآ واذا صلى قائما فصلوا قياما وهذا يقتضي انه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال المأموم ربنا ولك الحمد

63
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
وهذا مما يفارق فيه المأموم الامام. لقائل يقول لماذا لا يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد؟ الجواب على هذا انه في هذا الحديث قال فاذا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الفاء للترتيب والتعقيب القريب

64
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
يدل على ان المشروع ان يقول فقولوا سمع الله لمن حمده. هذا هو المشروع للمأموم. وقد قال بعض اهل العلم ان المأموم يقول كالامام سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد لكن فيما يظهر ان المشروع للمأموم هو ان يقول ربنا ولك الحمد وجه الدلالة في الحديث انه قال

65
00:21:41.550 --> 00:22:04.500
فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الف للتعقيب التي والترتيب القريب الذي يفيد ان هذا القول يقع يقع بعد ذلك القول قال ويقول الكل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد آآ

66
00:22:04.500 --> 00:22:24.500
آآ لما جاء في حديث رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كان كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما

67
00:22:24.500 --> 00:22:44.500
طرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضع بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها او ولن او ايهم يكتبها اول. وهذا يدل على ما ذكرت قبل قليل من ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في

68
00:22:44.500 --> 00:23:07.900
الصلاة منه ما هو قولي ومنه ما هو فعلي ومنه ما هو اقرار فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا على قوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واخبر عن هذا العدد من الملائكة الذين يبتدرون هذه الكلمة

69
00:23:07.900 --> 00:23:17.900
يكتبها اه وجاء عن عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

70
00:23:17.900 --> 00:23:37.900
اه اللهم طهرني بالثلج والماء والبرد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس مما يقوله في هذا وجاء من اجمع ما جاء ما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع كان يقول ربنا ولك الحمد

71
00:23:37.900 --> 00:23:56.781
ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فاذا قال هذا او ذاك او ذكر الاول كله مما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم