الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله ويضع يده اليمنى على اليسرى ان يضع يده اليمنى على اليسرى. وذلك لمجيء ذلك في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث وائل ابن حجر وجاء
في حديث اه اه علي وجاء في حديث سهل بن سعد ومن اصح الاحاديث واصلحها في مشروعية وضع اليمين اليسار في الصلاة ما جاء في البخاري من حديث سهل بن سعد عن طريق ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع
رجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. هذه الذراع فهذه صفة من صفات الوضع. طبعا هذه الصفة هي اريح ما يكون لان بها توضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فتكون اليد قريبة
من تحت الصدر وقد يقول قائل ان هكذا تحت يحتمل هذا لكن فيما يظهر ان اريح ما يكون ما تحت الصدر لوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة كما في حديث
اهل ابن سعد رضي الله عنه وهذه احدى الصفات وجاء ايضا عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى وهنا يصدق تصدق هذي الصورة ويصدق عليها هذه الصورة ان يضع يده اليمنى على اليد اليسرى آآ وجاء
في في في صفة القبظ ايظا آآ حديث بان يقبظ كوع اليمنى ويبسط اليمنى على عليها ويوجه اصابعه الى نيحة الذراع جاء ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه
آآ وائل بن حجر رضي الله عنه آآ في صفة وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده قال آآ في وصفه صفة ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد. وضع
يده اليمنى على ظاهر كفه ظاهر الكف هو هنا على ظاهر كفه اليسرى والرسم الذي هو المفصل بين اليد والكف والساعد هكذا هذه الصفة التي اه نقلها اه اه وائل رظي الله عنه وائل بن وائل بن حجر اه رظي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال فوق سرته اي من السنة ان يضع يده اليمنى على يد جهة اليسرى على الصفة التي ذكر فوق سرته وفي موضع وظع اليد
آآ في الصلاة هل هو فوق السرة؟ هل هو على الصدر؟ هل هو تحت الصدر؟ هل هو تحت السرة؟ اقوال لاهل العلم. والذي عليه الحنابل مذهب الحنابل والحنفي انها تحت السرة توضع تحت السرة لحديث علي وقيل وهو مذهب قول في مذهب احمد انها فوق السرة وقيل انها تحت
وقيل انها على الصدر وكل ذلك تحتمله النصوص لكن اقرب ما يقال في ذلك انه اما على الصدر او تحته او قريبا منه لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وائل بن حجر انه وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره في الصلاة فيما رواه
الخزيمة في صحيحه والامر في هذا قريب فاذا وضعها على صدره او دون صدره او وظعها فوق سرته الامر في هذا قريب ولكن الاقرب فيما يظهر للسنة هو ان توضع على الصدر آآ لما جاء في حديث وائل ابن حجر قال حضرت النبي صلى الله عليه
وسلم حين نهض الى المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير ثم وضع يده اليمنى على يسراه على صدره آآ على ان بعض العلماء رأى ان وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر مكروه
وقد نقل ذلك آآ وقد نقل ذلك رواية عن الامام احمد رحمه الله بناء على ان اكثر ما ورد لم يذكر الصدر فلعله رأى ان هذه الرواية شاذة آآ ثم يقول قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا اه يسمى دعاء الاستفتاح وهو من سنن الصلاة في قول عامة العلماء خلافا للامام مالك رحمه الله ولا فرق في ذلك بين النفل والفرظ فتسنوا يسنوا هذا الذي ذكر المصنف. هذه صفة الصلاة في الفرض وفي النفل. جميع ما سيأتي هو صفة للصلاة في الفرض وفي وفي النفل
اه ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في المقدمة وان كان الحديث في اسناده مقال لكنه اعتظد به الامام مسلم ورواه في مقدمته ان عمر كان يجهر بهذا الذكر في الصلاة سبحانك
اللهم بحمدك وتبارك اسمك ولا اله وتعالى جدك ولا اله غيرك. ورد غير ذلك ولذلك قال او غيره او غيره يعني يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهو الاستفتاح المنقول عن عمر لم يثبت باسناد مرفوع
النبي صلى الله عليه وسلم صحيح لكنه جاء عن عمر انه كان يجهر به يعلمه الناس هذا في محضر الصحابة فلولا لم يكن قد سمعه وسمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم لما اقروه على ذلك
اه او غيره او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهرها ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه وكان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة اه اسكاتة فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتتك بين التكبير والقراءة
ما تقول قال الله اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا الحديث في الصحيحين وهذا صريح انه قد قاله صلى الله عليه وسلم في المكتوبة وقد قال الامام احمد ما احسن حديث
ابي هريرة في الاستفتاح. لماذا؟ لانه صحيح الاسناد وهو مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابا هريرة آآ وينبغي للمؤمن ان يقول هذا مرة وهذا مرة لان في ذلك آآ تنويعا واتيانا على السنة
الوالدة قال ثم يتعوذ هذا آآ من السنن ايضا آآ وهي وسنة لكل من قرأ لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وآآ اما ما ورود ذلك في السنة فقد جاء في حديث
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اذا قام من الليل واستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه
ثم يقول الله اكبر ثلاث مرات يكررها آآ هكذا جاء في حديث ابي سعيد الا انه حديث في اسناده قال فالاستعاذة عمدة اه من قال باستحبابها هو ما جاء في القرآن في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
قال ويبسمل اي بعد الاستعاذة بالله عز وجل يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم استحبابا فقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان صليت وراء ابي هريرة
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى بلغ ولا الظالين ثم قال امين. في النهاية ماذا قال؟ قال رضي الله عنه والذي نفسي بيده اني لاشبهك اي اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها
وانما جهر بها ابو هريرة رضي الله عنه تعليما للناس والا في السنة الا يجهر بها كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها عنها آآ ان انها قالت كان آآ في حديث انس رضي الله عنه انه قال آآ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
وعمر آآ فلم وكانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير. وآآ لا يذكرون آآ بسم الله الرحمن في بعض الروايات اه يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية ابن خزيمة. في حديث عائشة رضي الله عنها
قالت كانوا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين. اه هذا ما جاء في ما يتعلق بقراءة البسملة وانها سنة وليست واجبة آآ حيث جاء ذلك عن آآ انس فيما اخبر من فعله وفعل الخليفتين بعده آآ فعل ابي بكر وفعل عمر
وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين هكذا في ما رواه الامام مسلم من حديث عائشة. آآ بعد ذلك قال ويقرأ الفاتحة. يقرأ الفاتحة آآ
لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وقد جاءت النصوص بوجوب قراءتها آآ من ذلك آآ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة لا صلاة لمن لم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي حديث ابي هريرة
قال صلى الله عليه وسلم ايما صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. خداج فاسدة او ناقصة وهذا هو الاصل في الخداج هو الشيء الناقص ومنه تسمية من ولد قبل التمام خديجا لانه
ناقص في مدة بقائه وحمله. آآ يقول المصنف ويقرأ الفاتحة آآ وقراءة الفاتحة مما اه ذهب اليه عامة علماء الامة رضي الله عنهم. قال ويقرأ معها في الركعتين الاوليين مع من الرباعية ثلاثية سورة لما جاء في الصحيح من حديث آآ ابي
كاد رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمعنا الاية احيانا وكان يقرأ في
بفاتحة الكتاب وسورتين وكان في العصر وكان يطول في الاولى وكان يقصر في الثانية لكن في طول الاولى دون طول صلاة الظهر وفي وفي طول الثانية دون صلاة العصر. وجاء ذلك ايضا في حديث ابي آآ سعيد عن
النبي صلى الله عليه وسلم في صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في حزرهم قدر قراءته صلى الله عليه وسلم انها طول سورة الف لام ميم السجدة في الظهر وفي العصر آآ على النصف من ذلك. آآ ثم قال رحمه الله بعد ان فرغ من
آآ ما يتعلق بمشروعية قراءة الفاتحة ذكر السنة في القراءة. قال تكون في الفجر من من طوال المفصل ان يسن في صلاة الفجر ان يقرأ من طوال المفصل والدليل على ذلك ما في السنن من حديث سليمان ابن يسار رواه احمد والنسائي وغيرهما
آآ قال آآ عن ابي هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لم يذكر فلانا هذا من القائل ابو هريرة ثم ذكر ما شاهده قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر
ويقرأ في المغرب بقصار مفصل ويقرأ في العشاء بوسط مفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل هذا دليل قوله اه قول المؤلف تكون في الفجر من طوال المفصل. اذا العمدة في ذلك حديث
ابي هريرة رضي الله عنه في وصفه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف وجاء عنه انه قرأ الطور وجاء عنه انه قرأ غير ذلك صلى الله عليه وسلم. اما في المغرب قال من قصاره للحديث السابق
المفصل من من سورة الضحى الى الناس آآ ولا يظر لو اطال احيانا فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ المرسلات وانه قرأ الطور في المغرب اه وفي الباقي
من اوساطه في الباقي يعني في باقي الصلوات وشمل ذلك الظهر والعصر والعشاء. اما العشاء فلنص حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ما نقله باليسار في وصف صلاة من قال عنه ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. واما ما
تعلق بالظهر والعصر فقد جاء في حديث ابي سعيد الذي ذكرته فيما رواه آآ مسلم قال كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاولى يا ايه؟ من كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية وفي عصر في الركعتين الاوليين في
في كل ركعة قدر خمسة خمسة عشرة اية وفي الاخيرين على قدر النصف من ذلك ويستحب ان يطيل في الاولى ويقصر في الثانية وهكذا الصلاة تبدأ طويلة ثم تتناقص آآ تخفيفا قال يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا وهذا محل اتفاق ان الليل ان صلاة الليل هي موضع الجهر
النهار موضع الاصرار لا خلاف في استحباب ذلك والاصل فيه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه نصلي لكم كما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فما
اسمعناه اسمعناكم وما اخفينا وما اخفاه عنا اخفيناكم. يعني في القراءة فما كان يجهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة جهر الصحابة وما اخفاه صلى الله عليه وسلم آآ في قراءته اخفاه الصحابة رضي الله عنهم. آآ استثنى المصنف رحمه الله
من ذلك قال الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها لورود السنة بذلك. فالسنة واردة في الجهر بالجمعة. فقال رحمه الله ويضع يديه على ركبتيه اي من السنة ان يضع يديه على ركبتيه كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا
آآ قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نضع ايدينا على الركب كما جاء في آآ الصحيحين من حديث مصعب بن سعد عن سعد انه صلى بجنب ابيه فطبق مصعب يديه. وضعهما بين فخذيه. فنهاه عن ذلك فقال
كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. آآ وقد جاء في مستدرك الحاكم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ في السنن انه كان اذا ركع مكن يديه من ركبتيه. قال ويجعل رأسه حيال ظهره اي من السنة ان يجعل رأسه على وزن ظهره حيالا اي على وزن على مستوى ظهره. فلا يشخص لا يرفع ولا يصوبه لا ينزله. كما جاء ذلك في وصف
ركوعه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. بعد ذلك قال ويقول سبحانه ربي العظيم هذا فيما يتعلق بالمسنون قوله لحديث حذيفة ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. قد جاء ذلك في المسند عن حذيفة
ابن اليمان رضي الله عنه وقد جاء مثله عن آآ ابن عباس رضي الله عنه في قوله في الركوع سبحان ربي العظيم قال اكرره قال حذيفة رضي الله عنه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اكرر ذلك وآآ
ورد عنه انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك آآ اللهم اغفر لي. ورد ذلك في الركوع وفي السجود من حديث عائشة يتأول القرآن. حيث قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
قال واذا قال مع ذلك حال ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن لثبوته عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في كوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن قال ثم يرفع رأسه قائلا طيب هل يقولهما
سواء يقول هذا وذاك من اهل العلم من يقول اذا قال ذكرا فلا يخلطه بغيره. فاذا قال سبحان ربي العظيم لا يأتي بغيره. بل يلزم سبحان ربي العظيم لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ذكرين في حال. ولكن الذي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع
وان لزم ذكرا بعينه اه هو الاقرب والظاهر من والظاهر من السنة لكن لو اظاف اليه شيء شيئا اخر بان يقول سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فالذي يظهر لا بأس لكن ظاهر السنة انه يقتصر على
ذكر واحد ويكرره فاذا قال سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم واذا قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كرر ذلك هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم في الركوع وفي السجود. قال رحمه الله ثم يرفع رأسه اي يجب على المصلي
ان يرفع رأسه بعد الركوع قائلا سمع الله لمن حمده. لما جاء في صفة الصلاة ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صفة آآ آآ الصلاة لمن اساء في
صلاته ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد هكذا جاءت السنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ هذا ان كان اماما او منفردا يعني هذا المشروع ان كان اماما او منفردا في هذا لان القول في الرفع من الركوع مما
تفارق فيه المأموم الامام والمنفرد. اما المأموم فلا يقول ذلك لظاهر السنة في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا رفع رأسه من الركوع في تعليمه صلى الله عليه وسلم قال واذا رفع رأسه من الركوع قال انس قال سمع الله لمن حمده
قولوا ربنا ولك الحمد. انس يصف صلاة النبي يصف ما او ينقل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال انما جعل الامام ليتم له فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا فاذا رفع
فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ربنا وولك الحمد آآ واذا صلى قائما فصلوا قياما وهذا يقتضي انه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال المأموم ربنا ولك الحمد
وهذا مما يفارق فيه المأموم الامام. لقائل يقول لماذا لا يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد؟ الجواب على هذا انه في هذا الحديث قال فاذا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الفاء للترتيب والتعقيب القريب
يدل على ان المشروع ان يقول فقولوا سمع الله لمن حمده. هذا هو المشروع للمأموم. وقد قال بعض اهل العلم ان المأموم يقول كالامام سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد لكن فيما يظهر ان المشروع للمأموم هو ان يقول ربنا ولك الحمد وجه الدلالة في الحديث انه قال
فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الف للتعقيب التي والترتيب القريب الذي يفيد ان هذا القول يقع يقع بعد ذلك القول قال ويقول الكل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد آآ
آآ لما جاء في حديث رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كان كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما
طرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضع بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها او ولن او ايهم يكتبها اول. وهذا يدل على ما ذكرت قبل قليل من ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
الصلاة منه ما هو قولي ومنه ما هو فعلي ومنه ما هو اقرار فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا على قوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واخبر عن هذا العدد من الملائكة الذين يبتدرون هذه الكلمة
يكتبها اه وجاء عن عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
اه اللهم طهرني بالثلج والماء والبرد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس مما يقوله في هذا وجاء من اجمع ما جاء ما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع كان يقول ربنا ولك الحمد
ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فاذا قال هذا او ذاك او ذكر الاول كله مما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم