1
00:00:00.250 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النهي عن دخول المسجد

2
00:00:22.550 --> 00:00:37.350
ريح الثوم وتغطية الفم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجد

3
00:00:37.350 --> 00:01:00.250
ادن يؤذينا بريح الثوم هذا الحديث كنا تناولنا بعض ابحاثه في المجلس الماضي. آآ وقد قلنا هناك ان آآ فمن اكل ثوما او بصلا او نحو ذلك مما رائحته تؤذي الناس وتؤذي الملائكة. فانه لا يقرب المساجد

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وفصلنا في ذلك تفصيلا بالنسبة للصلوات وبالنسبة للجمعة. وذكرنا من فعل ذلك متعمدا ومن فعل ذلك معذورا الى اخر ما تقدم فكل ما تقدم لنا انما هو خاص بمن اكل هذه البقولة نيئة اما من اكلها

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
مطبوخة بعد الانضاج فهذا لا تعلق له بحكم المنع وانه يحضر المساجد ويحضر الجمعة والجماعات وقد روى آآ مسلم عن معدان بن ابي طلحة انه قال خطب عمر بن الخطاب يوم الجمعة فكان مما قال

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. هذا البصل والثوم. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا

7
00:02:00.250 --> 00:02:23.000
فاذا اماتهما طبخا زالت العلة التي من اجلها منع اكلهما حضور المسجد. فجاز له الحضور. ثم ان هذا الحديث يدل على مسألة سيأتي بسطها ان شاء الله في موضوعها في موضعها لكن نشير لها اشارة الان. هذا الحديث يدل على ان البقول

8
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
كانت موجودة في المدينة في ذلك الزمن. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوجب الزكاة فيها. فدل ذلك على انه لا زكاة في الخضر. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. ويكون هذا مخصصا لعموم قول ربنا سبحانه

9
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
اتوا حقه يوم حصاده ومخصصا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر خلافا ابي حنيفة رحمه الله الذي اوجب الزكاة في كل ما اخرجت الارض. وسيأتي مزيد بسط لهذه المسألة ان شاء الله في موضعها. نعم

10
00:03:03.000 --> 00:03:18.200
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبد الثوب عن فيه جبدا شديدا. حتى ينزعه عن فيه

11
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن المجبر عبدالرحمن هذا هو عبدالرحمن بن بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عمر بن الخطاب. قال الحافظ بن مكولة رحمه الله في كتابه الاكمال. لا اعلم

12
00:03:38.300 --> 00:03:58.300
في الرواة عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن ثلاثة في نسق الا هذا. ونقل له عنه الحافظ بن نور المنير ابن ناصر الدين الدمشقي عفوا نقله عنه الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي آآ وسلم

13
00:03:58.300 --> 00:04:18.300
اهو ما قاله عنه الحافظ ابن حجر وسلمه. وآآ عبدالرحمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان له بنون ثلاثة كل كلهم اسمه عبدالرحمن وانما يفرق بينهم بالصفة فيقال عبدالرحمن الاصغر عبدالرحمن الاوسط وعبد

14
00:04:18.300 --> 00:04:39.700
الاكبر وعبدالرحمن الى هذا الذي معنا الذي هو جد شيخ الامام مالك هو عبدالرحمن الاصغر وهو ابو المجبر هنا انتبهوا دبر هذا اللقب والمجبر اسمه عبدالرحمن وابنه اسمه عبدالرحمن وابوه اسمه عبدالرحمن. نفرق بينهم فنقول شيخ الامام ما لك هو ابن المجبر

15
00:04:39.900 --> 00:05:13.700
وابن عمر بن الخطاب هو ابو المجبر والمجبر بينهما وآآ المجبر هذا عبدالرحمن لقب مجبرا المجبر ما اسمه بني بنو بني لا المجبر هو عبدالرحمن بن عبدالرحمن من ابن عمر ابن الخطاب وانما لقب مجبرا قالوا لانه سقط في صغره فانكسر فاوتي به الى عمته حفصة

16
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
ام المؤمنين رضي الله عنها فقيل لها هذا ابن اخيك المكسر فقالت هو والله المجبر فغلب عليه هذا اللقب وقيل انه لقب مجبرا لان اباه مات وهو صغير. فلقبته عمته حفصة رضي الله عنها مجبرا لعل

17
00:05:33.700 --> 00:05:53.700
يجبره يجبر كسره بفقد ابيه. وابن المجبر ايضا مات ابوه المجبر صغيرا فنشأ في حجر سالم بن عبد الله ابن عمر وهو ما قرابته له؟ ما يقرب عبدالرحمن بن المجبر لسالم بن عبد الله بن عمر

18
00:05:53.700 --> 00:06:20.600
لا لا هو ابن عم ابيه سالم بن عبدالله بن عمر اه هو ابن عم ابي ابن المجبر او ابن المجبر هو ابن عم ابيه الاخر على كل حال رسموها سيظهر لكم المراتب في الشجرتين

19
00:06:20.600 --> 00:06:39.400
وقلت قد نشأ في حجر سالم بن عبد الله ولذلك يكثر الرواية عنه. فهو الان يروي عنه كما في هذا الاسناد كان عبدالرحمن بن مجبر ثقة كثير الحديث رحمه الله تعالى. نعم. انه كان يرى سالم بن عبدالله

20
00:06:39.550 --> 00:06:59.550
هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي المدني احد ائمة الاسلام واحد دواوين السنة واحد بحور العلم واحد الفقهاء السبعة في قول واحد ائمة الاجتهاد كان ابن عمر يحبه حبا

21
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
اذا ابوه كان يحبه حبا شديدا فيلومونه في كثرة حبه اياه. فكان يقول يلومونني في سالم والومهم. وفي رواية يديرونني في سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم. وكان يقبله ويقول الا تعجبون من شيخ يقبل

22
00:07:19.550 --> 00:07:39.550
بن شيخة وكان سالم رحمه الله يرد على الملوك فكان قد ورد على آآ الوليد بن عبدالملك ورد عن من بعده على سليمان بن عبدالملك وورد من بعده على عمر بن عبدالعزيز وورد من بعده على هشام بن عبدالملك وفي عهد هشام مات

23
00:07:39.550 --> 00:08:05.450
الله ومرة ورد على الوليد بن عبدالملك فقال له الوليد ما احسن جسمك اي شيء تأكل؟ فقال له سالم الكعك والزيت. فقال اوتشتهيه؟ فقال له اذا لم اشتهي تركته حتى اشتهيه. آآ دخل مرة على سليمان ابن عبدالملك

24
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
كان سليمان شديد الحفاوة به فما زال يقربه ويدنيه حتى اجلسه معه على سريره. وفي المجلس عمر ابن عبدالعزيز وسالم آآ ابن عبدالله من خؤولة عمر بن عبدالعزيز فقال رجل في اخريات الناس لعمر ابن عبد

25
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
عزيزي سالم لما دخل على عريص كان في لباس في كساء غليظ وفي هيئة رثة يعني لا يصلح مثلها آآ ان يدخل به الملوك فقال رجل في اخريات الناس لعمر بن عبد العزيز الم اما استطاع خالك ان يلبس ثيابا احسن من هذه يدخل بها على

26
00:08:45.450 --> 00:09:05.450
من المؤمنين فقاله عمر ابن عبد العزيز ما رأيت ثياب خالي انزلته الى مكانك هذا وما رأيت ثيابك هذه لانه المتكلم كان عليه ثياب لها قيمة قال وما رأيت ثيابك هذه رفعتك الى مكان خالي ذاك. ويذكرون ان

27
00:09:05.450 --> 00:09:25.450
سليمان ابن عبدالملك مرة اه اعتمر او حج فلقي في المسجد الحرام في المطاف سالم بن عبدالله. فكان شديد الحفاوة فاراد ان يعطيه شيئا فقال سلني ما شئت. فقال سالم استحي ان اسأل غير الله في بيت الله. فلما انتهى

28
00:09:25.450 --> 00:09:45.450
الطواف وخرج سليمان انتظر فلما خرج سالم بن عبدالله قال له الان قد خرجنا من المسجد فاسألني ما شئت فقال اسألك شيئا من اشياء الدنيا ام من اشياء الاخرة؟ قال من اشياء الدنيا فلست املك من امور الاخرة شيئا؟ فيزعمون ان سالما قال له

29
00:09:45.450 --> 00:10:05.450
ان كنت استحيي ان اسأل الدنيا من يملكها فكيف اسألها من لا يملكها؟ وكتب اليه مرة عمر ابن عبد العزيز يقول له اكتب الي بشيء من رسائل عمر بن الخطاب. فكتب اليه سالم يقول يا عمر اذكر الملوك الذين تفقأت

30
00:10:05.450 --> 00:10:35.450
التي كانوا لا يشبعون لا يشبعون لذاتهم بها وانفقأت بطونهم التي كانوا لا يشبعون بها وصاروا تحت الارض جيفا تحت اكامها لو كانوا بجانب مساكين لنا لتأذينا بريحهم فكان قشف الهيئة اتاه مرة اه جماعة من المصريين حضروا اتوا المدينة فاتوا باب سالم

31
00:10:35.450 --> 00:10:55.450
فسمعوا صوت رغاء البعير. فدقوا الباب فخرج رجل متزن بازار بلغ اثندوته اللحم المحيط بصدر الرجل ازار هكذا متزن به الى فندوتيه فقالوا له اسيدك داخل؟ قال من تريدون؟ قالوا

32
00:10:55.450 --> 00:11:15.450
قد قال سلوا عما شئتم ماذا تريدون؟ قالوا نريد ان نسألك عن شيء فقال سلوا ما شئتم. فجلس وهو بهيئته تلك كان يعني يداوي بعيره فجلس وفي يده ما ما يعني ما بقي فيها من اثار ذلك الدواء يجيبهم عما يريدون

33
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
جاء مرة حج هشام ابن عبد الملك فاتى المدينة فلقيه سالم فقال فاعجبته سحنته فقال اي شيء تاكل. قال خذوا الزيت. قال واذا لم تشتهه قال اخمره حتى اشتهيه. فعانه اصابه بالعين فمرض سالم

34
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
تمات فحضر هشام جنازته واجفل اهل المدينة الى جنازة هشام لم يتأخر منهم احد. فرآهم هشام بن عبدالملك فقال ان اهل المدينة لكثير. فضرب عليهم بعثا يعني امرهم بالخروج الى الغزو الى الجهاد. فلم يرجع منهم احد. كلهم

35
00:11:55.450 --> 00:12:15.450
فتشائم به اهل المدينة قالوا عانى فقيهنا وعانى اهل بلدنا ومات سالم رحمه الله سنة ست ومئة وقيل سنة خمس ومئة من الطرائف التي ترتبط بترجمة سالم ان اشعار الطماع هذا مشهور في كتب الادب بطرائفه ان اشعب

36
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
هذا آآ جاء مرة الى بيت سالم بن عبدالله فقال له سالم اهدي الينا هريسة ونحن يعني صيام فاجلس فكن قال فجلس يأكل فامعن في الاكل. يعني امعن في الاكل آآ كما قال الحريري. وابو زيد مكب على

37
00:12:35.450 --> 00:12:55.450
اعمال يديه ماشي بعض شيوخنا كان اذا رأى بعض الناس آآ يأكل اكلا عنيفا لا يرفق بالاكل ولا بالاكل يقول هذا يأكل بجوارحه كلها لا يأكل فقط بيد او بثم يأكل بجوارحه كلها فقال له سالم ارفق فما بقي معك

38
00:12:55.450 --> 00:13:15.450
يحمل معك كيف؟ قال فلما اكل ورجع الى بيته قالت له زوجته يا مشؤوم آآ طلبك عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان فقلت انك مريض وهو اشعب لا يطلب الا لحبا الا ليعطى شيئا فمن شؤمه

39
00:13:15.450 --> 00:13:35.450
انه طلبه غني من اغنياء المدينة فلم يجده. قال فقلت له يعني زوجته تقول فقلت له انك مريض. قال احسنت. فقام الى عصابة فلف بها رأسه وقام الى عصا فتوكأ عليها ثم ذهب الى منزل عبد الله ابن عمر ابن عثمان فقال له فلما رآه عبد الله

40
00:13:35.450 --> 00:13:55.450
قال اشعب؟ قال نعم جعلت فداك ما قمت منذ شهرين. وسالم بن عبدالله في المجلس ولم يشعر بي شعب فلما سمع سالم ذلك قال ثم غضب فقام وخرج. فقال عبدالله بن

41
00:13:55.450 --> 00:14:15.450
عمرو بن عثمان لاشعب ما غضب خاله الا من شيء. فاعترف له فضحك هو وجلساؤه واعطوه. فلما خرج لقي سالم فقال له سالم الم تأكل عندي الهريسة؟ فقال اشعب بلاء فقال والله لقد شككت يعني ما كان يتصور سالما يكذب

42
00:14:15.450 --> 00:14:35.450
رجل صراحة هكذا واشعابه مرة كان في المدينة فلقيه غلمان صبيان المدينة فعبثوا به فاراد ان يصرفهم عنه قال هذا سالم يقسم الجوز والتمر الحقوا به فخرجوا يعدون فذهب يعدوا وراءهم وقال ما ادري لعله حق. نعم

43
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبل الثوب عن فيه جبذا شديدا حتى ينزعه عن فيه الثوب وجذبه. ما معنى واحد؟ وسالم بن عبدالله رحمه الله كان اذا رأى رجلا يصلي وهو يغطي فاه جبد الثوب جبدا شديدا

44
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
قالوا هذا فيه يعني هذا سالم من الفقهاء ولا يعلم بالعنف والشدة الا اذا ففي المدينة شيء مشهور. دل هذا على ان كراهة تغطية فم المصلي او كراهة تغطية المصلي فمه

45
00:15:15.950 --> 00:15:32.850
كان شيئا مشهورا في المدينة. ولهذا قال الامام مالك رحمه الله لا يلتزم المصلي ولا يغطفه لا يغطي انفه بلثامه ولا يغطي فاه. فهذا دليل الكراهة انتشاره في المدينة حتى كان يصوغني سالم بن عبد الله ان يجبد

46
00:15:32.950 --> 00:15:52.950
وثوب من كان يغطي فه جبدا شديدا. ولذلك قال آآ الشيخ خليل رحمه الله فيما يكره من ثياب المصلي. قال وكره اه محدد لا بريح وانتقاب امرأة ككفت كم او شعر لصلاة وتلثم

47
00:15:52.950 --> 00:16:25.600
نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الطهارة الطهارة مصدر طهر يطهر طهارة وطهر هذا فعلون ثلاثيون مضموم العين بالماضي. وفعل هذا له مصدران قياسيان. مصدراه القياسيان هما والفعول. قال ابن مالك رحمه الله في الفيته وقس آآ قال فعولة فعالة لفعلا كساهلا

48
00:16:25.600 --> 00:16:48.750
وزيد جزل سهل الامر سهولة وجاز لا زيد جزالة. وقال في لاميته وقس فعالة وقس اي اجعل مصدرا مقيسا. وقس فعالة او فعولة لفعلت. كالشجاعة تاجع شجاعة والجاري على سهولا

49
00:16:48.800 --> 00:17:18.800
فعل له مصدران قياسيان فعله وفعوله فتقول مثلا فيما مصدره فعله شجع شجاعة وصلب صلا وظرف ظرفة وناظوا فنظافة وما اشبه ذلك. وتقول فيما مصدره فعوله صعوب صعوبة وسهل سهولة نزور الشيء نزورة وجعد الشعر جعودة ونحو ذلك

50
00:17:18.800 --> 00:17:42.300
وما عدا هذين المصدرين آآ آآ مصدره سماعي شاذ لا يقاس عليه. فتقول مثلا كثر الشيء كثرة قرب الشيء قربا صغر الشيء صغارا فهذه كلها مصادر سماعية وليست قياسية. والطهارة في

51
00:17:42.300 --> 00:18:10.550
لغة هي النزاهة عن الادناس الحسية والمعنوية. فالحسية كالنجاسات والمعنوية الكبر والشرك والرياء ونحو ذلك. فتقول قال طاير وتقول ثوب طاهر وآآ الطهارة في الاصطلاح اختلفت فيها تعارف الفقهاء. قال

52
00:18:10.550 --> 00:18:31.100
المالكية كما ذكر ابن عرفة الورغمي التونسي في حدوده آآ الطهارة صفة حكمية توجب لموصوفها سباحة الصلاة به او فيه او له وهي عند الاحناف كما قال ابن نجيم زوال الحدث او الخبث

53
00:18:31.250 --> 00:18:49.950
وهي عند الشافعية كما قال النووي رفع الحدث او ازالة رفع حدث او ازالة خبث وما في معناهما او ما في معناهما وعلى صورتهما وهي عند الحنابلة كما قال ابن قدامة رفع ما يمنع من الصلاة

54
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
من حدث او خبث بالماء او رفع حكمهما بالتراب. واورد على تعريف الحنابلة والشافعية انه ليس تعريفا للطهارة وانما هو تعريف للتطهير. الرفع او الازالة هذا تعريف للتطهير وليس تعريف للطهارة. ولذلك

55
00:19:10.100 --> 00:19:27.300
قال ابن ابن عرفة صفة حكمية ولم يقل ازالة. ومعنى قوله صفة حكمية اي صفة يحكم بوجودها الدار قيامها تقديرا وليست هي معنى وجوديا ليست معنى حسيا انما هو معنى يحكم بوجوده

56
00:19:27.750 --> 00:19:53.100
قال صفة حكمية توجب لموصوفها اي لمن قامت به جواز استباحة الصلاة لانه لما لم تكن تلك الصفة قائمة به لم يكن مباحا له طلب الصلاة كان ممنوعا من طلب الصلاة فلما قامت به هذه الصفة التي هي الطهارة جاز له ان يطلب الصلاة وغيرها مما يشترط له الطهارة

57
00:19:53.500 --> 00:20:18.800
قال صفة حكمية توجب لموصوفها استباحة الصلاة به اي بملابسه وهذا يشمل طهارة الثوب وطهارة بدن المصلين ظاهرا او فيه وهذا يشمل المكانة او لهو وهذا يشمل المصلي وعلى كل حال تعارف بن عرفة مشهورة بشيء من التعقيد فلذلك جاء الرصاع رحمه الله ليجلي بعض تعقيدها. اظهار وابين

58
00:20:18.800 --> 00:20:48.300
من تعريف بني عرفات تعريف الدردير رحمه الله فقد قال الطهارة صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث وحكم الخبث. وهذا اه اظهر والطهارة اه واجبة بالكتاب والسنة والاجماع. فاما الكتاب فقول ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

59
00:20:48.300 --> 00:21:08.300
الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى اخر الاية. وقول ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. الى اخر الاية. واما دليل الحديث فما رواه الشيخان

60
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وما رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير طهور لا تقبل صلاة بغير طهور

61
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
وانعقد الاجماع على ان الطهارة شرط صحة في الصلاة. والطهارة لها شأن عظيم اي شأن في شريعتنا فقد روى احمد وابو داوود الترمذي وابن ماجه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحريم

62
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
اه اش قال؟ اه مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحريمها وتحليلها التسليم وروى البخاري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان

63
00:22:08.300 --> 00:22:28.300
الحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصدقة والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فموبق

64
00:22:28.300 --> 00:22:48.300
فمعتقها او موبقها وقد قال ربنا سبحانه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قال اهل التفسير نزلت في اهل قباء لانهم كانوا يغسلون عنهم الاذى بالماء وهذا اطهر واطيب. وقد قال ربنا سبحانه ما يريد الله ليجعل

65
00:22:48.300 --> 00:23:11.250
عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقال ربنا سبحانه ان الله يحب ان الله تحب التوابين ويحب المتطهرين والمسلم ينبغي له ان يكون حريصا على طهارة ظاهره وطهارة باطنه. ولا يقصر همه ويحصر همه في

66
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
بطهارة الباء في طهارة الظاهر ويرضى بان يكون باطنه قبيحا غير طاهر غير نظيف. و آآ في مثل هذا قد قال ابو الفتح البوستي رحمه الله يا خادم الجسم كم تشقى لخدمته؟ اتطلب الربح مما فيه خسران

67
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
اقبل على النفس فاستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان. وقد ذكر الغزالي في احياء علوم الدين ان الطهارة اربعة ومراتب وتابعوا على ذلك الشيخ مرتضى الزبيدي في اتحاد السادة المتقين وتابعه على ذلك صديق حسن خان في ابجد العلوم وتابعه على

68
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
ذلك غير هؤلاء. فقالت طهارة اربع مراتب. المرتبة الاولى تطهير الاعضاء الظاهرة من النجاسات والاحداث بالغسل والوضوء وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك. المرتبة الثانية تطهير الاعضاء وتطهير

69
00:24:11.250 --> 00:24:32.500
عن المحرمات كالسرقة والزنا والكذب ونحو ذلك. المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق مذمومة كالكبر والرياء والحسد والعجب وغير ذلك. المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله. والمقصود بالسر القلب

70
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
فيدري فيعرف ويعلم المكلف ان ما اصابه من خير فمن الله وما اصابه من غير ذلك فابتلاء من الله فيطمئن ان لكل ذلك قلبه ويصدق فيه قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال بعض اهل التفسير

71
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
هو العبد تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيطمئن لذلك قلبه. ويصدق به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعبدوا الله كانك تراه واكثر الناس مع الاسف انما حرصها على نظافة مظهرها وما نفع يعني ما

72
00:25:12.600 --> 00:25:38.800
ينفع ما ينفع تطهير الاعطاف والارداف والباطن مشحون خبثا يعني هادو الكفار يغتسلون في كل يوم مرتين ما ينفعهم غسلهم هذا مع مع النجس الاكبر والقدر الاكبر الذي هو الشرك بالله. وتذكر لنا كتب التاريخ عن جبل

73
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
اتى بالايهم هذا كان ملكا من ملوك العرب بل هو خاتمة ملوك ال جفنة الذين كانوا ملوكا على العرب بالشام هذا اخر ملوكهم جبلة الايهم اسلم في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كان مرة يطوف جاء المدينة فكان يطوف مع عمر ابن الخطاب

74
00:25:58.800 --> 00:26:17.000
وطأ رداءه رجل من بني فزارة. فانحل رداء جبلة ابن الايهم فغضب لذلك فالتفت الى الفزاري فضربه ضربة هشم بها انفه فاستعدى الفزاري عليه عمر بن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه اقده منك

75
00:26:17.300 --> 00:26:38.300
فقال جبلة كيف؟ وانا ملك وهو سوقه فقال له عمر ان الاسلام جمعك واياه فلست تفضله الا بالتقوى فقال له جبلة اني كنت اظن ان اكون في الاسلام اعز مني في الجاهلية. فقال له عمر دع عن كذا فانك ان لم ترد

76
00:26:38.300 --> 00:26:58.900
اقته منك فقال له جبلة اذا اتنصر. فقال له عمر اذا تنصرت ضربت عنقك. فقال له جبلة فدعني انظر في امر الليلة فلما جن عليهم ليركب فرسه ومن اطاعه من قومه ولحق دخل ارض الشام

77
00:26:59.050 --> 00:27:22.700
دخل ارض الروم ولحق بقيصر وتنصر وارتد عياذا بالله. فاكرمه قيصر ومكث عنده مكرما لكنه ندم. بعد ذلك قال ابياته المشهورة يقول فيها تنسرت الاشراف من عار لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر. تكلفني فيها لجاج ونخوة

78
00:27:22.700 --> 00:27:42.000
وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني رجعت الى القول الذي قاله عمر. ويا ليتني ارعى المخاض بقهرة وكنت اسيرا في ربيعة او ويا ليتني بالشام ادنى معيشة اجالس قومي ذاهب السمع والبصر

79
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
ادينوا بما دانوا به من شريعة وقد يصبر العود الكبير على الدبر. والمقصود من هذا الكلام ان الاعتناء بطهارة الباطن واجب كوجوب الاعتداء بطهارة الظاهر والفقهاء في هذا الباب انما حديثهم عن المرتبة الاولى من مراتب الطهارة التي هي شرط

80
00:28:02.200 --> 00:28:20.250
بصحة الصلاة ويتحدثون عن المراتب الاخرى في كتب الاداب والرقائق ونحو ذلك. نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب العمل في الوضوء. الوضوء مشتق من الوضاءة. يقال وضوء الرجل

81
00:28:20.250 --> 00:28:43.000
او يا وضوء اذا حسن ونظف كأن الوضوء ينتج عنه وضاءة لصاحبه اما في الدنيا واما في الاخرة واما معا والوضوء آآ في الاصطلاح هو غسل اعضاء مخصوصة بالماء على وجه مخصوص

82
00:28:43.300 --> 00:29:03.650
لرفع المنع المترتب عن الاعضاء. هذا تعريف الوضوء اصطلاحا وجمهور الفقهاء يقولون ان الوضوء شرع لما شرعت الصلاة وان جبريل عليه السلام لما نزل صبيحة الاسراء ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة علمه الوضوء ايضا

83
00:29:03.750 --> 00:29:21.350
وآآ الوضوء قال بعض العلماء انه من خصائص هذه الامة والذي حملهم على قولهم هذا ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

84
00:29:21.350 --> 00:29:42.400
ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فلما رأوا هذا الحديث قالوا ان الوضوء من خصائص هذه الامة. لكن هذا يشكل عليه حديثان اولهما ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر ابراهيم بسارة

85
00:29:42.500 --> 00:30:08.150
فدخل قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل ذلك الجبار الى ابراهيم ان ارسل الي سارة. فارسل اليه بها فقام اليها فقامت فتوضأت فقامت تتوضأ وتصلي. وقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط

86
00:30:08.150 --> 00:30:28.150
وحتى ركض برجليه. فهذا الحديث صريح في ان من كان قبلنا من الامم كانوا يتوضأون. وروى البخاري الحديث الثاني ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة جريج الراهن. ذلك الراهب الذي كان يعبد الله منقطعا في صومعته. فتعرضت له بغي من

87
00:30:28.150 --> 00:30:48.150
ارادت ان يواقعها فامتنع منها فلما يئست منه مكنت ذهبت الى راع فمكنته من نفسها فاصابها فحملته فلما وضعت وضعت غلاما فقالت هو من الراهب فاتاه القوم فانزلوه من صومعته وهدموا صومعته وضربوه وشتموه

88
00:30:48.150 --> 00:31:11.900
فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام وغلام صغير لا يتكلم فقال له يا غلام من ابوك؟ فانطق الله الغلام فقال الغلام الراعي. فهذا ايضا صريح في ان من كان قبلنا كانوا يتوضؤون. والذي هو من خصائص هذه الامة الغرة والتحجيل الناتج عن الوضوء لا

89
00:31:11.900 --> 00:31:28.800
اصل الوضوء وهذا اتى مصرحا به في ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امتي ترد علي الحوض وانا اذود عنه الناس كما يذود الرجل الابل ابل الرجل عن ابله

90
00:31:28.850 --> 00:31:46.050
فقالوا اتعرفنا يا نبي الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم لكم سيما علامة ليست لاحد غيركم تردون علي محجلين من اثار الوضوء. نعم. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله

91
00:31:46.100 --> 00:32:05.650
حدثني يحيى عن ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى المازني وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال هنا اراد سؤالا

92
00:32:05.800 --> 00:32:28.150
لماذا اختصت هذه الأعضاء بالوضوء ما السر في اختصاص اليدين والرجلين والوجه وآآ يعني الاعضاء ما السر في اختصاصها بالوضوء؟ قالوا لان بها تقترف الاثام فان الوجه فيه الشم وفيه الكلام وفيه النظر

93
00:32:28.350 --> 00:32:52.800
والرأس فيه السمع وفيه الفكر واليدان بهما البطش والرجلان بهما السعي. فشرع الوضوء لتكفر هذه الاعضاء عن الاثام التي تقترف بها ويساعد على هذا التأويل ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او

94
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
والمؤمن فغسل وجهه خرجت كل خطيئة كان نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء اذا غسل يديه خرج كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج

95
00:33:12.800 --> 00:33:36.250
كل خطيئة كمشتها كانت مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب الحافظ ابن العماد الافقاهشي الشافعي رحمه الله قال انما شرع غسل هذه الاعضاء لان ادم عليه السلام نظر الى الشجرة بوجهه

96
00:33:36.550 --> 00:33:53.900
وتناول منها بيده واكل منها بفمه الى اخر ما قال. هذا هذا الكلام لا يقبل فيه قول قائل مهما بلغ  اه كعبه في العلم لان هذا من امور الغيب التي يتوقف علمها

97
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
على ورود النص الصحيح من المعصوم ولا نص يبين ذلك فلا يقبل كلام هكذا. وكذلك ما تجدونه في كثير من كتب الفقه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال انما شرع الاستنجاء لوطأ الحور العين وشرع غسل اليدين الى الكوعين للاكل من موائد الرحمن وشرع

98
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
مضت لكلام رب العالمين وشرع غسل الوجه للنظر الى وجه الله الكريم الى اخر الاثر. هذا ايضا اثر موجود في كتب الفقه لكن لا لا لا نجده في كتب الرواية لا يعني لا لا نجده وهذا مما يقال فيه عند اهل الحديث لا اصل له. ولذلك لا يمكن ايضا

99
00:34:33.950 --> 00:34:52.650
ان يعتمد في تعليل غسل هذه الاعضاء واظهروا العلل هي التي ذكرنا لكم. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى المازني وكان من اصحاب

100
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
برسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا

101
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال عبيد الله رحمه الله

102
00:35:32.650 --> 00:36:02.650
حدثني يحيى عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني هذا الراوي هو عمرو بن يحيى بن عمارة بن ابي المازني الانصاري النجاري آآ احد ال احد المحدثين واحد الثقات فقال ابن حجر رحمه الله ومات بعد الثلاثين ومئة. نعم. عن ابيه. هو اه اه يحيى بن

103
00:36:02.650 --> 00:36:28.450
عمرة بن ابي حسن آآ احد ثقات التابعين. نعم. انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم هو عبدالله بن زيد بن عاصم بن كعب المازني الانصاري الصحابي اه اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وليس هو

104
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
عبدالله بن زيد صاحب حديث الاذان ذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه وليس له في الاحاديث الا حديث الاذان اما هذا فهو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب ويذكر يقول اصحاب السير انه من قتل مسيلمة الكذاب

105
00:36:48.450 --> 00:37:11.100
بعد ان رماه وحشي بحربته قال ابن الاثير مسيلمة الكذاب كان قتل اخا عبدالله بن زيد ابن زيد وقطعه عضوا عضوا فكان عبد الله بن زيد هذا يريد ان يثأر لاخيه. فهيأ الله له ذلك

106
00:37:11.150 --> 00:37:29.500
فرمى وحشي مسيلمة بحربته وضربه عبدالله بن زيد بسيفه فقتله. فيقال انهما اشتركا في قتل مسيلمة وعبدالله بن زيد رضي الله عنه مات سنة ثلاث وستين في وقعة الحرة. نعم

107
00:37:29.700 --> 00:37:49.050
عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى المازني الذي يفهم من كلام الامام مالك رحمه الله ان عبد الله بن زيد

108
00:37:49.200 --> 00:38:10.850
هو جد عامر ابن يحيى عامر بن يحيى الذي الذي هو شيخ الامام مالك في هذا الاسناد. قال ابن عبدالبر كذا يعني هكذا هذه الرواية لجميع قوات الموطأ وليس هذا فقط روايتي يحيى بن يحيى. قال ابن عبد البر هكذا لجميع رواية روايات الموطأ انفرد به مالك

109
00:38:10.850 --> 00:38:29.100
الامام مالك انفرد بقوله ان عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيى قال ابن عبدالبر ولم يتابعه عليه احد. فكأن هذه من اخطاء الامام مالك رحمه الله وهي معدودة. سيأتي بعض نظائرها. وفي مثل هذا قد قال

110
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
رحمه الله سامح اخاك اذا خلط منه النصيحة بالغلط وقن الوفاء وان اخل بما اشترطت وما اشترطت واعلم بانك ان طلبت المهذبة رمت الشطط من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط. وقال اغيره كفى المرء نبلا ان تعد معايبه

111
00:38:49.100 --> 00:39:15.650
من عدت معايبه فهذا النبيل وانما الذي هو غير ذلك من تكاثرت فظائعه كما تكاثر الصيد على خداش فما يدري خداش ما يصيد. لماذا قال ابن عبد البر لم تابع لم يتابع مالك عليه لان عبدالله بن زيد ليس جدا لعمرو بن يحيى قطعا. وقد سقت لكم نسبه

112
00:39:15.650 --> 00:39:32.500
توفى عمو بن يحيى هو عمرو بن يحيى بن عمارة بن ابي حسن ليس في نسبه عبدالله بن زيد رحمه الله قال هو جده من جهة امه وهذا ايضا ليس بصحيح

113
00:39:32.800 --> 00:39:57.950
لان ابن سعد في الطبقات ذكر نسب امه وليس فيه عبدالله بن زيد ولذلك قال الحافظ ابو بكر العربي المالكي هذا القاضي قال الصواب ان يقال مالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه ان رجلا سأل عبدالله بن زيد وذلك الرجل السائل هو جد عمرو بن يحيى وهذا

114
00:39:57.950 --> 00:40:19.400
الذي ذكره ابو بكر بالعربي هو عينه ما تجدونه في رواية ابي مصعب الزهري الموطأ. وهذا الحمد لله قد طبع. تجدون في رواية ابي مصعب الزهري للموطأ هكذا. حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه ان

115
00:40:19.400 --> 00:40:38.800
ان رجلا سأل عبدالله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى فان كان هكذا فهذا هو الصواب نعم وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

116
00:40:39.400 --> 00:40:53.650
هذا السؤال ينبغي ان يكون اسوة لكل سائل قال عبدالله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ الفقهاء مجمعون على ان وضوء رسول الله صلى الله

117
00:40:53.650 --> 00:41:12.200
على مراتب فيه ما هو واجب وفيه ما هو مستحب وفيه ما هو دون ذلك مثلا عندنا المالكية نفرق بين الافعال الوضوء بين الفرائض والسنن والمستحبات والفضائل. هذه عندنا ثلاث مراتب في افعال الوضوء

118
00:41:12.250 --> 00:41:27.450
لم يسأل عبدالله بن زيد عن المجزئ في الوضوء فقط وانما سأله هل تستطيع ان تريني وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا ينبغي ان ان تكون اسئلة المكلف ينبغي ان يكون حريصا على

119
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
معرفة الهيئة الكاملة للعبادة على عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يجب على الفقيه وعلى طالب الفقه ان يميز بين الافعال ويعرف ما هو واجب منها مما ليس كذلك. لان لا يوجب على الناس ما لم يوجبوا عليه ربهم. يضيق على الناس ما

120
00:41:47.450 --> 00:42:10.500
الم يضيقوا عليه ربهم ولكن لا ينبغي ان ان يكون علمه بالقدر المجزئ سببا الى طرح وترك واهمال هيئات الكمالات ولذلك نرى كثيرا من العوام اشد تعظيما للكمالات من كثير من الطلبة. لان الطلبة علموا ان تلك الافعال ليست واجبة. فتركوها

121
00:42:10.850 --> 00:42:28.650
من فحيث وجب ان يستعلوا تسفلوا واتتهم الرزية من جهة الفوائد اتتهم الرزية من الوجه الذي كان ينبغي ان تأتيهم الفائدة منه وفي مثل هذا قال ابو اسحاق الالبيري رحمه الله الاندلسي في

122
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
ايته المشهورة اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه انه قد جهلت وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته. نعم فقال عبدالله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء

123
00:42:49.000 --> 00:43:08.150
الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به وبضم الواو الوضوء هو هو الفعل وفعل الوضوء وهذا هو المشهور عند اهل اللغة. لكن في كتاب الخليل الكتاب المنسوب للخليل كتاب العين

124
00:43:08.350 --> 00:43:28.750
قال الوضوء الوضوء بالفتح الماء والفعل وهذا مذهب سيبويه واصحابه. الوضوء بالفتح هو الماء الذي يتوضأ به وهو الفعل. وقد حكى الازهري في كتابه عن الاصمعي قال سألت ابا عمرو بن العناء

125
00:43:28.800 --> 00:43:50.700
فقلت ما الوضوء فقال الماء الذي يتوضأ به فقال فقلت ما الوضوء؟ فقال لا اعرفه. ولذلك قال الاصمعي الوضوء بضم ليس من كلام العرب وانما هو قياس قاسه النحويون. هكذا قال الاصمعي المشهور هو الذي ذكرت لكم نعم

126
00:43:50.700 --> 00:44:15.250
فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين. عبدالله بن زيد رضي الله عنه يعلم السائل الوضوء  هنا اما ان يكون عبد الله بن زيد نوى التعليم فقط بوضوئه او نوى التعليم واستباحة الصلاة. فان كان نوى التعليم فقط

127
00:44:15.350 --> 00:44:33.650
لا يجوز له ان يصلي بوضوءه ذلك. لماذا؟ لانه لم ينوي به استباحة الصلاة والنية فرض من فرائض الوضوء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

128
00:44:33.650 --> 00:44:57.300
انما لكل امرئ ما نوى معناه انه ليس لامرئ ما لم ينوي. فهذا لم ينوي بوضوءه استباحة الصلاة فليس له ان يصلي بوضوءه لذلك اما اذا نوى مع التعليم استباحة الصلاة او غيرها او او غيرها مما يشترط له الطهارة فحينئذ يجوز له فعل تلك العبادة. وكذلك الشأن بالنسبة للمتعلم

129
00:44:57.850 --> 00:45:19.000
علمه الوضوء فاراد ان يريه اتعلمه ان نوى انه يتعلم فقط فهذا لا يصلي بوضوء ذلك وان نوى مع التعلم استباحة الصلاة فهذا يصلي بوضوءه ذلك. نعم فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين

130
00:45:19.250 --> 00:45:49.650
قوله فغسل يديه هذا الغسل مستحب اجماعا لغير المستيقظ المستيقظ فيه خلاف سيأتي ذكره ان شاء الله. غير المستيقظ غسل اليدين ثلاثا او يركوعين او غسل يديه عيني اولا هذا غسل مستحب اجماعا. اعلموا قبل ان نبدأ في تفاصيل افعال الوضوء ان

131
00:45:49.650 --> 00:46:19.650
فرائض في الوضوء سبعة. عند المالكية. جمعها قول بشار رحمه الله فرائض الوضوء سبع عدها وغسل وجه بعدها وغسلك اليدين للمرافق ومسح كل الرأس بالمفارق وغسل رجليك بكعبيك استقر الموالاة والدلك هذه السبعة هي فرائض الوضوء عندنا. النية وغسل الوجه وغسل

132
00:46:19.650 --> 00:46:39.650
غسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين والفور والدلك. وما عدا ذلك فاما مستحب واما فضيلة له. غسل اليدين الى الكوعين هذا ليس مما ذكرناه لكم. وليس هو عند احد فرضا. وهو قلت لكم سنة اجماعا. مستحب

133
00:46:39.650 --> 00:47:02.900
اجماعا اما المستيقظ فسيأتي ففيه خلاف سيأتي ان شاء الله. وقوله مرتين آآ  اختلف في صفة غسل اليدين وعندنا في المذهب روايتان قال اشهب رحمه الله  يفرغ على يده اليمنى

134
00:47:02.950 --> 00:47:15.950
من الاناء فيغسلها مرتين او ثلاثا يعني حنا نقول مرتين لان الحديث هنا جاء فيه مرتين والا ان شاء ان يغسلها ثلاثا غسلها ثلاثا. المهم انه يصب على يده اليمنى فيغسلها

135
00:47:15.950 --> 00:47:45.050
ثم يدخل يده اليمنى في الاناء فيغسل اليسرى بعدها. هذه الصفة التي ذكرها اشهب رحمه الله. قال القاسم يفرغ على يديه معا فيغسلهما معا لماذا اختلف هذان الامامان لانهما اختلفا في استنباط ذلك من الحديث. ابن القاسم رحمه الله راعى قوله في الحديث فغسل يديه مرتين

136
00:47:45.300 --> 00:48:09.700
غسل يديه يقتضي عند ابن القاسم انه غسلهما معا واشهب راعاه قوله فغسل يديه مرتين مرتين. استنبط من تكرير لفظ مرتين انه غسل اليمنى مرتين واليسرى مرتين والا ولو غزلهما معا لقال وغسل يديه مرتين مرة واحدة ولم يكرر لفظ مرتين. نعم

137
00:48:09.700 --> 00:48:32.750
ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم تمضمض واستنثر آآ والمضمضة آآ في اللغة معناها الغسل يقال مضمض اناءه ومصماصه اذا غسله والمضمضة في الاصطلاح عندنا الفقه ادخال الماء الى الفم وخا دخضاته في

138
00:48:33.050 --> 00:49:05.550
ومجه هذه هي المضمضة واش؟ ثم تمضمض واستنثر له معنيان اختلف الناس في فيه على وجهين قالوا الاستنثار قال بعضهم الاستنثار هو دفع ما استنشقه اه بانفه من الماء الدافع هو الاستنثار وقال بعض العلماء الاستنثار هو اخذ الماء بالنثرة النثرة هي طرف الانف فاخذ الماء بطرف الانف

139
00:49:06.000 --> 00:49:32.800
هو الاستنثار على هذا القول الثاني يكون الاستنشاق والاستنثار معناهما واحد والاظهر في انهما مختلفان لانهما متغايران. يدل على ذلك آآ يدل لذلك ما رواه آآ الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء

140
00:49:32.800 --> 00:49:56.350
ثم لينتثر وذكرهما معا في حديث واحد يدل على انهما متغايران. واستنثرا وانتثرا ونثرا كلها بمعنى واحد اختلف الفقهاء في حكم المضمضة والاستنشاق آآ اختلافا فيه بعض الطول نذكره لكم في مجلس قادم ان شاء الله نكتفي بهذا

141
00:49:56.350 --> 00:50:15.506
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين