وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوان الحذروا ان شاء الله. جاءوا من المسجد اللهم صلي على محمد نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب في كتاب الحدود باب الحد كفارة
الحد كفارة. يعني اذا اقيم الحد في الدنيا من رحمة الله تعالى اذا اصلح التعب واصلح ولا يجمع له ذهب الاخرة الى هذا العمل الذي له به عليه حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي وابن محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي
من خالد خالد ابن المهران انا بقلابة عبد الله بن زيد الجرمي انا بالعشس ابو العشب شراهيل ابن ادم الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته من اصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته من اصاب حدا فاجلت له عقوبته فهو شفارة والا فامره الى الله والا فامره الى الله
الحديث واضح جدا في معناه انه اذا كان انسان اصاب ذنبا حد بمعنى تلك حدود الله. بمعنى انه اصاب ذنبا واقيم عليه العقوبة او اقيمت عليه العقوبة واقدم عليه هنا المقصود منه الدم. تلك حدود الله فلا تقربوها بهذا المعنى
فعجلت له عقوبته على هذا الذنب وهو اي اقامة او تعجيل عقوبة عليه كفارة له والا اصاب حدا لم تعجل وان لم تعجل له عقوبته. يعني ان لم يحرم عليه الحد الشرعي
وامره الى الله امره الى الله. وهذا في جانب رحمة الله عز وجل الذي وسعت كل شيء رحمته هو انه لا يأتي احد ويقول من اصاب حدا ويكون الا اذا كان حد الارد الا ذنب الارتداد وغيره. فيكون ذنوب الكبيرة مهما مهما كانت الكبيرة
وهو في داخل حدود الاسلام ولا يجوز ان يكفر. وليس من بعيد من الله تبارك وتعالى. اذا رأى من الارض اخلاصا ويعفو الله عنه. اذا رأى اخلاصا ان شاء الله بعمله فامره الى الله. اي ان شاء
ان شاء غفر وهو اهل للمغفرة واهل للتقوى وان شاء الذنب فهو يا حذر بحق لان قيام ذرة خيرا يره يأخذ اجره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يأخذ عليه آآ عقابه ان اراد الله تعالى
ولا يخالف الله فلا يخالف الحكم فيما اذا كان عمل خيرا لكنه اذا عمل شرا الله عز وجل احب ان يذكر وان غفر والا اذا اذا كان عذبه فهو باق وليس بظلام للعبيد
هذا الحديث اخرجه البخاري في مواضع عدة ثم قال حدثنا عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال قوة حدثنا الحجاج ابن محمد هو المصيصي اقترب تعبا شديدا حدثنا يونس بن ابي اسحاق
من آآ ابو اسعاف السبيعي ان جحيفة ابي جحيفة وهبي ابن عبد الله من اسحاب علي رضي الله عنه والشيعة يذكرونه من الشيعة علي رضي الله عنه ونقول كلنا من محبي الشيعة من محبي علي رضي الله عنه. ونرفض عقيدة التشجيع والروافض
في علي رضي الله عنه في ال البيت ثم نركض نلعنهم اذا كانوا يلعنون آآ اصحاب رسول الله او يتهمون امنا عائشة رضي الله عنها قاتلهم الله ما بعده من بكرة ابيهم ولكن الله تعالى
ابقاهم وقد يكون بحبل من الناس يعيشون مثل المنافقين الذين كانوا في ارض رسول الله صلى الله عليه وسلم يكيدون للاسلام والمسلمين. وفيه امتحان واختبار للمسلمين. ورفع درجات لهم باذاهم
قال صلى الله على نبينا عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابت الدنيا ذنبا اوقب به هذا هو من اصاب منكم حدا وما ناه من اصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به اي بهذا الذنب
الله اعدل. فالله اعدل من ان يثني من ان يثني يعيد عليه العقوبة مرة ثانية ان يثني عقوبة الارض ومن ادرى ودما في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفاه
الو هذا الحديث لاجل حجاج ابن محمد المصيصي وكونه ومداره اليه. هو ضعيف او نعم فيما ضحكوه لاجل هذا الا ان المعنى الذي فيه بغير هذا اللفظ بغير هذا السياق وهو كفارة له الا فامره الى الله
تبارك وتعالى يكون معناه صحيحا والله اعلم. معناه يكون صحيحا او لو قلنا ان له اه طريق يكون معناه شاهدا له فيكون حسنا لغيره ان شاء الله والله اعدل من ان يثني عقوبة على عبده
وهذا ان شاء الله فهو كفارة له بهذا المعنى ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قدر خانه هذا الجزء ضعيفا انتم لعلكم تنظرون ما آآ او تسمعون ما اقول اذا كان بعيد خلافا نبهوني عليه
الثاني فالله اكبر من ان يعود في شيء قد عفا الله عنه هذا لا يشهد له الحديث السابق الجزء الذي آآ ان الله تعالى عادل يثني عقوبته على عرضه فهو كفارة له اخبار من الله
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. اما فستره الله فالله اكرم من ان يعود بشيء فدافع عنه هذا البعير وحق او ان يكون ضعيفا فيما يظهر ليه لان هذا الجزء يشجع هؤلاء الذين يفعلون ويفعلون ثم يصدرهم يسترهم الله
الله تبارك وتعالى في دنياهم وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث نعم حسن غريب وهذا قول اهل العلم نعم لكنهم اخرجوا من طريق حجاج نفسه. حجاج نفسي لا يقول لا نعلم احدا. هنا نبه على شيء اخر معنا وجيد. بمعنى قال
آآ لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا والسرقة شرب الخمر ويكون فالله يثني عقوبته عليه على عبده كانه استدل به وبجملة المعنى الذي مضى بنا وكفارة له وهذا رد على اولئك الذين الخوارج الذين يكفرون الناس
يكفرون الناس بالكبائر والمعتزلة الذين ليس مؤمن غير الكافر بل في منزلة بين منزلتين فهذه المقولات قد انتشرت في ايام ائمتنا رحمة الله عليهم ائمة الحديث والفقهي فلذلك رد الائمة على مثل هذه اشارة واستدلالا بهذا الحديث. نعم
ثم بعد ذلك ينقال الامام رحمه الله باب الرجل باب الرجل يجد ما امرأته رجلا ماذا يفعل وما حكمه باب الرجل يجد مع امرأته رجلا رجلا نكرة الظاهرة المقصود منه ان رجلا اجنبيا عنه، لكن اذا كان رجلا اخوه وامه من المحارم رجلا نكرة
معناه انه يكون اجنبيا منظرا وجوده ما امرأته حدثنا احمد بن عبده الضبة ومحمد بن عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المديني. نعم. ابو عبيد القرشي. صدوق لكنه جاء مقرونا بالثقة احمد بن عبدة. وما جاء به اذا لم يكن هناك علة اخرى تعلم الحديث ويكون
ولم يخطئ محمد ابن عبيد كان يحصي لم يخطئ لم يخطئ في هذا الحديث قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدرع وردي صدوه سهيل ابن ابي صالح عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه. سعد بن عبادة وسعد بن ايه
معاذ فهد ابن عبادة السعداني من الانصار الرئيسة الاوسي الخزرج. سعد بن عبادة رئيس ماذا نعم هل بكم من علم فتخرجوه لنا؟ نعم عندكم العلم لا تبخلوننا سعد ابن عبادة
الصوت واصل واصل واصل فاصل ابو إبراهيم يقول ارفع يده ونام جزاه الله خيرا نعم ان سعد بن عبادة هو رئيس رئيس قال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا فيقتله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والذي اكرمك بالحق يعني كأنه ليس بل بلى لانه ليس انكارا منه من قول النبي وليس ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ولا مخالفة امره الا معناه الاخبار عن الحالة كيف لا يخذل الانسان وكيف بلى يا رسول الله. لانه يقول نعم يا رسول الله لابد ان يقتله والذي اكرمك بالحق وهذا من ادبه ايضا ادبه العالي. نعم. ومن من هذا المعنى
اذا قلت ذكرت شيئا قبيح بارك الله فيك مهما استدل وربما يكون هذا يخالف فيه او تخالف فيه اذا استدللت هذا انه اذا ذكر آآ في الحمام الله يكرمك هذا اصله بارك الله فيك. لان القتل هذا شيء مطبوع مقبور. ولذلك فالبلى والذي اكرمك بالحق. يعني يقتل
لماذا لا الغيرة ما تقبل الا يقتل؟ حتى اكرمك الله؟ بلى والذي اكرمك بالحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم ليس يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما يثير الناس على سيدهم. انما هو كأنه يثني على
كل سنة انا عمري ردي لكنه ما حق ولا استقام لسعد ان يتقدم بين يدي الله ورسوله وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا عبد العزيز الى اخره
وقال آآ وبعض السراح قالوا انه ليس ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا مخالفة منه لامره صلى الله وسلم انما معناه الاخبار ان حالة الانسان انذروا يأتيه الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب
عليه. في هذه الحالة. حتى حينئذ يعاجله ويقتله ربما بالسيف. نعم اه ليس ندارا لكنه اخبارا عن فكرة الانسان. قال فكيف يصبر الانسان على هذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم الحديث
الذي جاء فيه يعني انظروا الى غيرتي في من قال النبي صلى الله عليه وسلم سعد وهذا كأنه فيه آآ مدح من النبي صلى الله عليه وسلم لغيرته لكنه ما هذا كله لا
يمكن ان يتقدم بامر الله تبارك وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يرخصوا له لكن اذا قتل يأتي الكلام ربما ننظر فيه قال حدثنا علي بن محمد حدثنا علي بن محمد انه قال
عن الفضل ابن الذلة. دل هم هكذا الذي ما ندري انا اخذته سماء من شيوخنا الشيخ الانصاري رحمه الله دائما كان يقول ابدلهم ومن اين او كيف نصحح هذه الكلمة نطقها
مراجعة الى ختام معقولة الاجمال او تبصير المنتبه للتحرير المشتبه لابن حجر المشتبه للذهبي ايضا فيه لكنه كما قال ابن حجر انه الذهبي رحمه الله كان قد اشتد بالشكلة بالفتحة او الكسرة فهذا معرض للتسخيب. ولذلك ابن حجر كتابه ربما يكون فيما يظهر لي
هو مجموع فيه اه جميع خصائص الكتب السابقة الكلمات بتحرير المشتبه. لانه استفاد ممن سبقه وافاد مما فتح الله عليه هذا الكتاب توسيع اذا امكنكم ان تطالعوا فيه ان شاء الله. فضل من الدلعم او دونهم
عن عن الحسن والبصري القبيصة ابن قبيسة ابن حريص او نعم السلام لاصابة ابن ابي ثابت سعد ابن عبادة. قيل لابي ثابت حين نزلت اية الحدود وكان رجلا غيورا ارأيت له انك وجدت مع مراتي رجلا
اي شيء ضد الاسنان قال كنت ضاربه كنت ضاربها انتظروا حتى اجيء باربعة اربعة شهداء كما جاء فان لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. ان حتى اجي باربعة اربعة الى ما ذاك الى ما ذاك. يعني الى
الوقت الذي يصل اليه ويذهب ويأتي باربعة جده وذهب او اقول رأيت كذا وكذا اروح اقول للناس رأيت كذا وكذا فتضربون الحد ولا تقبلوا الطول شهادة اكون انا من من الذين يقذفون
قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا بالسيف شاهدا ثم قال يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتل فيكون هذا امان الحديث اذا قتل
ينظر اليه بالفعل انه كان يفعل هذه الفعلة وهو مقتول وهي مقتولة وكلاهما بها واحدة في اللواء ثم قال لا اني اخاف ان يتتابع الناس. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يعني لا يقتل اني اخاف ان يتسايح الناس
يتتابع عندكم فيما يظهر مو كذا وانا اين رأيت نعم في ابو داوود جاء ان عندكم في الكتاب يتتابع الناس هو المناسب للحال. لان التتابع يكون في الخير وفي الشر
يكون الخير والتقليد او المشي وراء الانسان بالشر ويقول اذ اني اخاف ان يتبايع بذلك السكران والغيران. فيأتي ويقتل الاي واحد اذا من الناس يقول انا رأيته مع مراتي او بهذا المعنى
تعال يا ابو الدلة. يقول هنا ايضا سائب العون يقول بالياء التحتاني المعبود اه يتفايع الناس وصححوه فيما يظهر لي لانه قد صحح على نسخ رحمه الله بالياء التحتانية مثل
اي نعم قبل العين اي تتابع الناس بي وزنا ومانا والثواب التفايع في الخير والسب طعمه بالخير والشر والتفاعل في الشر. يعني ان السكران او وصاحب الغيرة يقتل الرجل الذي
وجده دخل بيته بمجرد من غير التحقق الزنا منهما الان المسألة اذا وجد انسان ولعلي ذكرت لكم وانا ما وجدت هذا باسناد صحيح ان ان عمر رضي دخل عليه رجل
جيء برجل قد قتل رجلا وقال له قتلت هذا؟ قال نعم ضربت السيف بين فخذي امرأتي وان كان هناك رجل فقد قتلته بين فخذي امرأته فان كان هناك رجل فقد قتلته. فعفا عنه عمر رضي الله عنه
لكنه والله اعلم المسألة فيما يقرر العلما رحمة الله عليهم انه حتى لو وجد على بطن امرأته احدا لا يجوز له ان يقول انه زنا الا ان يرى المرود المزهلة كما قالوا او كارمروديل مكحلة
ولكن يحكي ويبين اني رأيته على بطن امرأتي ربما لا يصطحب او ربما لا يكون قادرا على الجماع ولكنه قد شيطانه فافعل مثل هذا فيكون في الحقيقة اتهام الزنا بمجرد يكون جالسا معه او يكون خلية
اه خاليا معها خاليا معها وكذلك فلا يصح شرعا. هذا هو الذي يقرر بالروايات او النصوص الصحيحة. فاذا لا يجوز قدر الانسان لكنه اذا قتل فرضنا انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقتل اني اخاف اذا كان صح الحديث لكنه ضعفوه لاجل اداء فضل ابن الدلم لانهم كان
زعيفا وكذلك فيه الحسن البصري اخرجه ابو داوود ايضا من فريق الفضل ولذلك تذكرت لكم الشيخ الشرعي كان ابي داود على هذا كله ويكون على كل حال الحكم المسألة اذا قتل والله اعلم اذا لم يقم عليه بالشهادة بالشهادة الا
آآ زنا اوه محسن او كذا لم يكن يستحقه. فالمسألة قتل الانسان لا يستحق لا يحق لاحد من افراد الامة وظن له يقين ايضا وكان عليه ان يمسك نفسه. فاذا قتل فالذي يظهر انه اذا اعترف وشهد علينا قتل اخاهم
باي طريق والقصاص يثبت عليه الا اذا جاء واعترف او يعني شهد عليه ناس ايضا انه رأوه انه يزني ويفعل وكذا وفي هذه الحالات قد يكون يعني آآ ايا كان على كل حال فقد يكون يعفى عنه او يرى ولي امر المسلمين لكن ما اظن انه يسمع يؤذن له بان يعفو عن
قصاص لانه ليس من حقي الا ان يرفع الامر الى القاضي. القاضي يرى وقد اه اه حسن الواقعة اللي ذكر اه اه ذكروا في قضايا الشرعية انه كان رجل يختلي المرأة كان
عرف فيما بعد انه لا تقوم له قائمة لا يقدر الجماع. فقد يكون من هذا النوع الله المستعان. فهذا الحديث ضعيف وفي التدريس الحسن. وبعض ويكون المعنى بمعنى انه لا ينبغي ان يقتل الذي يظهر انه معناه بجملته النصوص
انه لا حق له ان يقبل. والا يتبايع الناس في ذلك وقد يقتلون ويحتلون بانه رأى آآ انه يزني او بهذا الفعل. نعم ثم قال بعض من تزوج امرأة ابيه من بعده. باب من تزوج امرأة
نعم احسن الله اليك الحديث الذي قبل هذا حديث حجاج ابن الاعور ايه؟ ايه في ايه؟ آآ قالوا قالوا انه آآ ابنه آآ منع منعه من الاختراق بعد ابنه بعد الافطار بعد
يعني بعد اختلاطه لكنهم الان اذا رأينا في كتب الجرح في كتب الجرح الى انهم يعللون او يضاعفون الحديث ثانيا حجبه متى؟ ربما يكون قد سمعه بعضهم ثم حجبوه. ولان الاختلاف ما يظهر فجأة هكذا. ولذلك يبقى
الامكانية امكان يبقى امكانه ان يكون هناك ناس سمعوه قبل الاقتراض. ليس هو في حينه والذي استدلوا به سمعنا برواية الخطيب البغدادي. الذي يذكره وينكر هذا الشيخ زايد الكوثري فيما يظهر
انا على الشيخ الخطيب البغدادي وانه اه في مسألة الحجاج انه كان يشترى او غندر هذا قصة غندر ليس حجاج. فالحاصل على كل حال الاختلاط لا يظهر فجأة ويمنعونه. لابد ان يكون هناك له مقدمات
لكنهم سيكونوا منعوه لما انتشر الائمة الذين كانوا يختبرون وكانوا يقول لا ترسلوا عليه احد. قد يكون هذه المراحل قد مرت وما حجبوه لكنه آآ يعللون الائمة يعللون بضعفي نعم
وراديو قدام الكيال وغيرها. اه وخاصة تدقيق الاخ والله يعني يا ذا القيوم وقد آآ ذكر اقوال الائمة رحمة الله عليه فيه باب الرجل يذهب. نقول ليس قلنا ان الجزء الاول صحيح لغيره. لكن الجزء
الله اكرم من ان يعود في شيء قد اطعنه اذا كان ستره الله فمعناه عفا عنه هذا كانه لزوم اه بهذه الاحداث لزوم بانه اذا ستر الله فقد اكرمه وعفى عنه لا قد يكون كم من الناس قد يعيش طول حياته حتى غرغرة الموت في الذنوب ثم يعاقب
يوم القيامة نعم ولا يكون يعتق صدره بالدنيا. ويكون هذا المعنى ليس يكون صحيحا والله اعلم نعم وهنا انا ذكرت لكم ان الترمذي رحمه الله قال وهو قول اهل العلم
قول اهل العلم لكنه قول اهل العلم ليس منصبا عليه انما قال هذا قول اهل العلم لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا الا انه قال حسن غريب. الغريب في الحقيقة ليس له الا فريق واحد. لا يقويه
انما كان هناك الجزء الذي قد وافقه هذه السلسلة اخر هو الذي يحسن لغيره ثم الباقي يبقى ضعيفا كالنار الائمة رحمة الله عليهم قد يصح هنا يعرفون الجزء الذي لم تتابع فيه الراوي
زيادة الثقة وعدم زيادة الثقة الى اخره نعم يدخل في هذا الباب اه فاذا على كل حال تنظروا ان شاء الله وتأتون بالخبر لكن الذي اعرفه انه يذكر الائمة رحمة الله عليهم
انهم رحمة الله عليهم انهم يعللون الحديث اذا كان الانسان اذا كان الانسان قد اصيب ببعض الاختلاف ولذلك نقول قد لا يظهر يا ولي الامر. ثم يأتي بعض الائمة كما استبرم ابن معين وغيرهم يدخلون على الراوي الا الشيخ الكبير
يقول لا تدخلوا عهدا تهجبوه وكذا. وهذا امر معروف ومن اه اكبر مزايا الحديث رحمة الله الذين وفقوا لتحقيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ادق الطرق. نعم
باب الرجل يجد مع امرأته رجلا. الرجل يجد مع امرأته رجل. هذا قلنا انه ما حكم المسألة في مثل هذا لا حق له ولا استقام ان يقتله. والا كما جاء في اخر الحديث وان كان ضعيفا لكنه المعنى واضح من انه قد يكون
الناس او يكون بينه وبين صاحبه قد يكون عداوة يقتله يقول رأيته كذا وكذا فاذا رأيت ما يراد يزني او كذا لكن قلنا حتى اذا رأى على بطن المرأة احدا فلا
الا بما راع الا اذا كان رأى شيئا واضح جدا الشمس على مصره فاشهد ثم بعض من تزوج امرأت ابيه من بعده قال حدثنا اسماعيل ابن من بعده تزوج امرأة ابيه من بعده
واذا ولغا في عرضها في حياة ابيه ما حكم بعض من تزوج امرأة ابيه من بعده وقال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وامهاته السلام عليكم والامهات تدخل فيها هذه الاية الكريمة اقرأ لنا الشيخ
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم. نعم. الله يبارك فيك. نعم. فيكون لا شك لا يجوز له ان ينكحه او يتزوج في حال من الاحوال نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري
وهو آآ وصف بانه صدوق يخطئ قال حدثنا حسين وهو بشير في بعض التدليس وحدثنا سهل ابن ابي سهل قرأنا اسماعيل ابن موسى الصدوق الذي يخطي سهل ابن ابي سهل زنجلة البغدادي ثقة
انه قال حدثنا حرص من الرياس حدثنا حبس جميعا جميعا من هم جميعا وحبس من الرئاس فاذا الحبس من الرياس تابع حسيما وهنا حبس من القياس انحشاس وليس اه في انه حبس ما دام قد تابعوه فقد قواه
الكندي وهو ضعيف معروف. انا عدي ابن ثابت ثقة الا انه كان يتشيه عن البراء ابن رضي الله عنه عن البراء بن عازم قال قال رسول الله صلى الله عليه قال مر بي خالي
سماه هشيم في حديثه الحارث ابن عمرو. مر خالي الحارث بن عمرو وقد اخذ له النبي صلى الله عليه وسلم لواء فقلت له اين تريد؟ لواء اخذ النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من تراتيب الحكومة النبوية الادارية ان من كان يعقد له لواء النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هناك الراية واللواء يكون الفرق بين قالوا الراية يكون في الغزوة وفي المغازي. اما اللواء لمهمة من من المهام
وقد يعطى يعدى له يرى الانسان ان هذا مرسل من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لقاء فقلت له من الذي يقول؟ مر بي خالي. وهو برع ابن عازب يقول
مر بي خالي فقلت له اين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بابه وامرني ان اضرب انوفه. انا اضرب انوفه تزوج امرأة ابيه من باديه فامرني ان اضرب عنقه. فلابد ان يكون عدم حكم الاسلام
واذا لم يكن يعلم كان العهد بالجهل الى اخر هذه المسائل التي هي بالفعل واضحة جدا يجب انها الانسان ان يتحرى ويتحقق القضاة لهم يحتاج لهم قلوب لكنها لابد ان تكون قلوب صابرة. فيحققوا ويتحققوا. فاذا ربما يكون حديث عهد بالكفر
لم يعلم الحكم وكل هذه المسائل في الحقيقة لابد ان نفهم ورائها فاذا رجل تزوج والنبي صلى الله عليه وسلم قد تحقق انه وارسله ليس بدون التحفظ. اذا رجل تزوج امرأة ابيه من بعده بعدما يكون قد عاد
تربى في الاسلام او يكون قد علم الحكم فامرني ان اضرب عنقه ان اضرب عنقه لا يحتاج الى استهضار ولا يستعد ان يكون يأتي بناس آآ امام الناس غير هؤلاء الذين ماوا
ولابد ان يكون الذي يرفض اللواء ان يكون معه احد كما ذكروا وانا اريد ان نقرأ بهذا الباب التراتيب الادارية الحكومة النبوية للبثاني كذلك كتاب اخر عندي الحقيقة حبيب وهو ليس حديث الاحتساب وما كذا. ورماه كتاب من هذا المعنى. مفيد جدا في ذكر من الذي كان
ينسخ نسخ ايضا مثل ما يقولون نسخة للارشيف او نسخة للحفظ او كذا. جاءت روايات في هذا والشيخ آآ مصطفى العظمي رحمه الله له كتاب كتاب صلى الله عليه وسلم اظن فيه بعض النصوص هذا قد تحقق هذا الكتاب
واذكر انه ذكر لنا عيدا هذا الشيخ فامرني اضرب عنقه على هديس اخرجه ابو داوود والترمذي من فريقه آآ اشجع ان ان اشعث فيكون اه مداره على هالشخص وداعه العرس وفيه عند ابي داود الترمذي قال امرني ان اتي برأسه ان اتي برأسه
فهذا الحديث اسناده في الا انه جاء من فريق اخر صحيح عن البراء ابن ابي ادم عن ابي الجهم عن البراء ابن ابي عن ابن اي نعم انادي بن ثابت عن البراء بن عازب
وعن زيد ابن انيسة عن عدي ابن ثابت. وفيه زيادة زيادة الثقة ان شاء الله وفي ان اضرب عنقه واخذ ماله. واخذ ما له غنيمة للمسلمين. نعم والحديث صحي على كل حال وان كان من فريق اشاس
جاء من طريق اخر متابعا له في عدة طرق او في ثلاث طرق ثم قال حدثني حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابن اخي الحسين الجعفي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن الحسن ابن علي ابن
الوليد الجعفي صدوق له غرائب هو ابن اخي حسين الجيع في الحسين الجعفي وهو من الثقافة المعروفين يوسف ابن منازل منازل او منازل ما قدرت ان احقق لنا انا اشك ان اللي تذكري انه
نازل نازلة ينازل منازلة اما منازل فعلى جمع منزل قد يكون والله اعلم الاسامي لا تعلل وتحقق ان شاء الله. يوسف ابن منازل التيمي ثقة او منازل قال حدثنا عبد الله بن ادريس. عبدالله بن ادريس العودي معروف
عن خالد بن ابي كريمة خالد بن ابي كريم ابو كريمة اسمه ميسرة الجوع فيه او صدوق يخطي عن معاوية بن قرة معاوية عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه
الياس عن ابيه قرة ابن الياس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه الى رجل تزوج امرأة ابيه انا اضرب عنقه واصفي ماله وصفي ماله. ما معنى اصفي ماله؟ وهو تفسيره كما جاء في الطريق الاخر السابق وذكرنا لكم انه عند النسائي
وغيره انه اعقد ما له ومعلوم ان اخذ هذا المال لا يكون لذاته هو ولا يجوز له ان يضل فيه اذا ويأتي به الى قدم النبي صلى الله عليه وسلم
يجعله ويتصرف فيه من بيت مال المسلمين ما اراد الله تبارك وتعالى به واذا الحديثان يدلان على قبل الشخص الذي يكون تزوج امرأة ابيه امرأة ابيه الان تأتي مسألة لا يوجد صوب يا اخي يقول احد الاخوان لا يوجد صوت عندي
ما ادري كيف لعله قد عنده صوت واضح هو يظغط على الميكروفون على السماعة اي نعم نعم الصوت واضح محمد زكريا نعم على كل حال. الان هنا مسألة بارك الله فيكم. فرضنا ان شخصا وقع على امراض ابيه
في حياته وحياته وحياتها وحياة والده. ما حكمه؟ لا يقال انه زنا فقط. نعم اخونا محسن او غير محسن. انما حقه القتل كما جاء كما جاء في هذا. سواء كان بعد ابيه او في حياته
اذا وقعت الواقعة مثل هذه فيجب ان يقتل نعم يقتل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر الرجم اذا مكان محسن وزنا بغير بغير المحارم هؤلاء كذلك العلماء آآ غير واحد نفسه ولا انه اذا زنى بالمحارم فيكون الحكم هو القتل. نعم
ثم بعد ذلك ينقال باب من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه او تولى غير وانما ادى الى غير ابيه كيف يدعي؟ نعم اذا كان ابوه معروف ثم ليرفع بنفسه خسيسة
ويكون يدي اني ابن فلان مثلا. نعم. فهذا ما حكمه؟ كذلك تولى غير مواليه يكون الانسان اذا كان ولاء شرعي الاسلامي جاء من طريق نعم جاء من طريقي يقول الاخ
المنازل بفتح ميم اين تحققت يا اخي؟ انا عارف انه بفتح الميم جمع المنزل. لكن هل اسمه المنازل هذا يحتاج الى التحفظ من كتب الضبط ان شاء الله اجمع شيء شرح الحديث قد يكون ذكر فيه
اه اين ذكر هذا؟ الحجر قال جمع انا ما مرنتك. نعم؟ وهكذا قال جو منزل قال يوسف المنازل بلفظ جمع المنزل هكذا جميل جزاكم الله خيرا نعم فهذا الذي كنت في شك منه مريب لان الاسم في الغالب يكون منازل او كذا مفعلا مقاتل او كذا
وجزاك الله خيرا هذا الذي نريده منكم بارك الله فيكم ان العوج يصحح الخطأ او تولى غير موالية. الولاء ما يكون ولاء للاسلام فمن حصل على يديه او ابوه او اباؤه اسلموا على يدي احد فجاز له ان ينسب الى قبيلته. ولابد يعرف ولذلك الائمة
يعتقدون انه فلان القرشي ولاء. الانصاري ولاء وهكذا. او يكون من حيث كان رقيقا واعتقه فرشي هو فرشي الان. كذلك انصاري كذلك اذا كان اي قبيلة من القبائل فيجوز له ان ينتصب. ولا يجوز له ان ينتسب الى غيره. مواليه
ابو بشر بكر ابن خلف ثقة انه قال حدثنا ابن عبد الضيف ابن عمي الضيف وهو محمد ابن زيد المخزومي المكي مستور مستورة ثم انه لم يوثق مما اعتبر. هكذا وصفه ابن حجر. عن عبدالله بن عبدالله بن عثمان بن الخثيم وليس خيثم
وبضم الخاي بعده المثلث اخو التاء آآ عبد الله بن عثمان بن خيثم او خثيم القاري المكي صدوق بن سعيد بن الجبير هاني بني عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انتسب الى غير ابيه. من انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين عليه نعم وبمثل هذا قد يد لا يخلف الله منه صرف ولا عدرا. نعم يأتي هذا الحديث اخرجه آآ
الامام مسلم رحمه الله. نعم اه آآ اخرجه عن طريق حسين ان قال اخبرنا خالد الحد ذا انا ابي عثمان النهدي الى اخره. والحديث هنا اقول له هل جاء في صحيح مسلم ايضا وجاء في طريقه
عند الدارمي هذا الحديث من طريق ابن حوسر. هنا سعيد ابن جبير ابن حوشر. عن ابن بس من غير الطريق يا ابن ابي الضيف ليس فيه الا ابن ابي هو الذي ولكنه حديث ان شاء الله. حسن
من زيادة لا يقبل لا يقبل الله او لا يقبل منه صرف ولا هدل. كذلك الامام احمد آآ ذكر هذه الرواية من فريق الشهر بهذه الزيادة ايضا. فيكون الحديث على كل حال صحيح وهذه اللانة واقعية على من فعل
ونعوذ بالله نعم ان ينتسب عهد الى غير ابيه. نعم ثم بعد ذلك محمد ابن خازم ابو معاوية الضرية انا عاصم الاحول. الضرير احول. وابو معاوية يروي ان العامش ايضا
نعم واصحاب الاحات رحمة الله عليهم نعم حددوا لنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ابو معاوية الضرير انا عاصي من الاحول اه انا اعيد كلام لبعض الاخوة في الحقيقة وهذا كلام اريد تذكرته بس انا اريد من ناحية
استفادة ينفع غيره والافادة من قدر الله اننا لم نجد احد ابهته بارك الله فيكم. لم نجد احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيبي الطرش لم نجد احدا اطرش اي
انما كان فيهم عمي لا شك فيه والعمي في الحقيقة على حيث ان سنة رسول الله يستحق كتاب الله تعالى ان يحفظ حفظا. وتعرفون ان العمي حفظهم يكون اقوى من قبل الله. لانهم
لا ينصرف دينهم الى اشياخ اه كثيرة مثل ما ينصرف ذهنه البصير ولكن ايضا لم يوجد احد اطرش فيقول نبيا صلى الله عليه وسلم من قال شيئا فيكون قد سبحت يبعث
انظروا هذه الفائدة بارك الله فيكم اين تراد هذا؟ في بعض الكتب فيحتاج ان تنظروا فيه بارك الله فيكم تستوعب او تستقرأ المسألة وهو الصحيح فيما يظهر ما مر بنا احد من الصحابة فيما نذكر لا
مراجعتنا وقلة مرورنا سيما مررنا على صحابي الا قد عمي في اخر عمره او يكون اعمى ان جاء او الاعمى ولكن الصمم او الطرش لم يكن والله اعلم كان فيهم
متصل متصلا به احد. نعم اه ثم بعد ذلك بعد قلنا انه شاهدنا حوش ابناء بزيادة لا يقبل الله ابو معاوية انا عاصي من الاحول عاصم الملك سليمان تبقى عن ابي عثمان النهدي
اسمه عبد الرحمن قال سمعتا سعد ابن ابي وقاص وابا بكرة اذا اطلق الصاد والله اعلم فهو صاد ابن ابي وقاص وابا بكرة الصحابيان وكل واحد منهما يقول كانه والله اعلم
انظروا جمع روايتيهما في سياق الرواية اما التحمل كان حصل من اه من كليمة منفصلا ولذلك قال كل واحد منهما يقول سمعت اذناي ووعى قلبي محمد صلى الله عليه وسلم. سمعت اذنايا محمد صلى الله عليه وسلم يقول هو
من محمد صلى الله عليه وسلم يقول من الداعي لله غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فهذا اشد واشد والله المستعان. نعم الصباح انه قال ان بان سفيان
وهذا يكون هناك ابن غينا وليس الثورية عبد الكريم وليس ابن ابي المخارع انما هو عبد الكريم ابن مالك الجزري الثقة عن مجاهد تلميذي ابن عباس معروف جبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الداعي الى غير ابيه لم يرح راح او لم يرح جزا الله بعض الاخوان يعني انا انا الذي قررت ارسل تصديق النو مراح او ما راح يعني الباقة الغنم اذا اريحت
معناه بيان شوفوا مكانها التي تأوي اليها مراح ليس مراح راح يروح هذا مادته اخرى اراح يريه ان يأخذه في مراحه او مراحه فالمراح هو ذكر لنا بعض الكتب ارسل لنا صورة منها. فهنا نقول الله يبارك فيكم انه لم يرح رايح في الجنة
لا يجد رائح في الجنة وان ريحها توجد من مسيرة خمسة مئتي عامل خمسمائة عام وفي بعض الروايات جاءت من ثلاثمائة عام او سبعمائة عام جاءت في اعمال مختلفة. فيكون الظاهر
يعني في هذا الجزء خاصة يكون يدخل فيه اشكال المشكلة الحديثة مختلف الاحاديث. لكن الائمة قالوا كل واحد على عمله قد يجد ريح الجنة من مسيرته مئة سنة او اقل او كذا. لكن الناس الاخرين قد يجدون بامثلة الخمسمائة او مسيرة كذا. نعم
فانا كل حال يعني من ادع الى غير ابيه هذا ايضا في هذا من الاحاديث الترهيبة من انتساب او ادعاء الرجل الى او الدعاية الموالاة الى غيره. مواليد ثم بعد ذلكم قال باب من نفى رجلا من قبيلته باب من نفى رجلا من قبيلته هل يحق لعهد ان ينفي احد
من قبيلته حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم هذا الحديث العقيقة انه قال ما ادري الشيخ آآ قال ضعيف هذا الحديث وانا يعني لما رأيت انظروا ماذا قال في حديث الماضي لكنه قال الامام احمد روى هذا الحديث
انه قال حدثنا شعبة عن الحكم المجاهد وفي مسيرة سبعين عاما محمد بن جعفر آآ نعم آآ مثله عن عبد الكريم وآآ المجاهد آآ مثله مسيرتي سبعمائة عام. وله شواهد كثيرة ليس فيه ذكر الرايح في الجنة مطلقا. من ادعى الى غير ابيه
لعنة الله وغيره اريد ان اقول ان الحاشية كان ضعيف التعليق الرقيب الناظر الروض النظير الصحيحة والمحفوظ في هذا الحديث سبعين عاما. انا اردت ان اذكر ان هذا ايضا صحيح. والرواية ايضا
دائرة خاصة هذه الرواية جاءت مسيرة سبعين عاما. لكنه جاءت روايات صحية اخرى في هذه الرواية اذا كان فالمحفوظ في هذا الهدي السبعين عاما وقالوا انه اخطأ فيه من الذي يكون اخطأ
هكذا والله اعلم يعني قد يكون الشزوز نصف انه ساعة الدنيا والله اعلم وليس ضعيفا الحديث يكون من طرق صحية واذا كان خالف من ما هو اوثق منه فيكون شاذا والله اعلم
والحلة جاءت هنا لا شك فيه لانه جاء في روايات كثيرة ليس فيها ذكر رائح في الجنة مغلقا. والتي جاءت فيها هي مسيرة سبعين امنوا سبعين عاما هكذا ليس خمسمائة عام. فيكون الخط من بعض الرواد فيقال انه آآ يكون شاذا
قال البوصي لهذا اسناد صحيح حكم عن مجاهد الا انه قال من ادعى الى غير مواليه وقال سبعين عاما وفي اخره زيادة ولو شاهدا في الصحيحين نعم شاهد بمعنى الى يعني او جنة وحرام عليه. اما بهذا السياق فيكون
صحي انه سبعين عاما ويكون شاذا بذكره مسيرة خمسمائة عام. انظروا فيه ان شاء الله نعم ثم بعد ذلكم بعض من نفى رجلا من قبيلته قال ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال يزيد ابن هارون انه قال حدثنا خماد ابن سلمة تحليل الى اسناده
من اخر حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني قال حدثنا سليمان ابن حرب ثقة هلا واحد حيان. هارون بن حيان التميمي ايضا ثقة. قال انبانا عبد العزيز عبد العزيز ابن ابن المغيرة
ابن امي هكذا جاء. او ابن امية قال حدثنا حماد بن سلمة قال يزيد ابن هارون وعبدالعزيز المغيرة قال حدثنا بل يقول قالوا والله سليمان ابن حرب نعم الدكر يا حمادي سلمة. انا عقيل ابن طلحة السلمي. عقيل ابن طلحة السلمي البصري ثقة
المسلم ابن حيصم مسلم ابن حيصن العبدي هذا مقبول توبع عن الاشعث ابن القيس السحابي رضي الله عنه ولا حق لاحد ان ينال منه وان كان قد ذكر انه كان من الذين
هذا في تعريف الحديث الصحيح اهو اي نعم يعني الصحابي اذا ثبتت صحبته قال من ثبت ولو تخلد ان ترد قال في تاريخ السحابي ماذا قال ابن حجر نظيرهم؟ ابن حجر قال مر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
ومات على ذلك ولو تخللته ردة على السحر قد اوصف بانه كان قد حصل ما حصل والله المستعان ثم دخل في الاسلام حسن اسلامه وقالوا ان ابا بكر رضي الله عنه قد زوجه اخته اختاه
بكر قد تزوج الشاب سلمان قيس واستدلونا انه قد والائمة رحمة الله ما امتنعوا من اخراج في مسانيد السحابة هذا معروف بمسانيد المسانيد. فدل على انه ولو تخلد على الاصح
هكذا والاخرون قالوا انه لا ترجع اليه الصحبة. لانه انهم الاية الكريمة فقد حبط الاية الكريمة يا ابراهيم ابو ابراهيم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو من عمله نعم فيكون يعني هذا قول لكن ابن حجر قال على الاصح وهو الذي يظهر
وعلى كل حال الله المستعان على اساس ان قيس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت كندة ولا يرونني الا يعني يرونني الناس لا يظن في لا يظن الناس في الا انا
فقلت يا رسول الله الستم منا الستم منا من كندة وقال صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر ابن كنانة لا نقف امنا ولا ننتقي من ابينا الحديث هذا في الحقيقة فكان العشر دقائق سكون لا برجل نقى رجلا من قريش من النظر ابن الكمامة الا جلد
فهذا الحديث على كل حال انه لا حق لعهد ان ينفي احدا من قبيلته والنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا نقف امنا ما معنى لا امنا؟ اين نتهمها؟ ولا نقذفها
امنا معروفة من نكاح من نكاه من نكاح لا من سفاه. ولا ننتقي من ابينا. فنحن بنو النظر كنانا وكنانة هل هم من كندة من الكنانة هذا الحديث اخرجه الطبراني في اخرجه
الطبراني في الاوسط ايضا في نهم آآ انا ابيه من هو حدثنا ابراهيم ابن نايلة الاصبهاني انه قال عدة رئيس الطبراني في الصغيرة. نعم. اه اسماعيل ابن عمرو البجلي فرح انه قال حدثنا الحسن ابن حي عن ابيه صالح ابن حي واحي
عن الحبشيش الجندي. هكذا وفيه لا ننبوا امنا. يعني لا لن ننكر امنا. نعم الكبير لنقف امنا. ايضا مثل ما جاء هنا المكانة الاساس ابن القيس يقول لا اوتى برجل نفى رجل من قريش من النظر بن الكنانة الا اجلته وهو بالعصابة قال
وروى الطبراني من طريق قال جاء قوم من كندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انت منا ودعوه فقال لا تنطقوا منا ولا ننتقي منه. لا لا ننتق لا نقف او لامن
لا نقف امنا ولا نلتقي بنابينا ولا يضيقنا اخر انسان قال حددنا الحشيش وهو خطأ فانه لم يدركه واصل على كل حال لم يدرك وذكر انه في بعض الحاصل الان كلها هذا الحديث حسن كما قال الالباني وقال اسناده صحيح
حسن لغيره قالوا انه يكون ينزل على حسن لغيري الا ان مسلم ابن حيثم هو مقبول فله طرق اخرى. كما ذكر الشيخ الالباني اروى يعني الان كانه يقول اذا كان احد يكون من بني النظر ابن كنانة فاذا كان احد ينتفي من ان يكون
من قريش فجلدته لانه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم ويتهم هذا الشخصان. فلا يجوز لاحد ان ينفي يا رجلا من قبيلته لا يجوز لعهد ان ينفي احدا من قبيلته اذا كان منهم مهما كان
التبري واشياء اخرى من اعماله شيء اخر. لكنه يقول ليس ابني وهذا لا يجوز وليس ابي هذا لا يجوز بحال الاخوان فيكون ان كان يتهم امه فلابد ان يكون وغيره ان لم يلاعن حتى لولاعنا كما هو معروف بالمسائل اللعان اذا لعن
ولم ينتبه وهي حامل وهو قد اتهمها بالزنا ولا عنها ولم ينتقم ولدها فالولد ينتسب اليه. وهذا امر معروف ولذلك لا ولي عهد ان ينكر انابي. هذا الحديث ادخله احمد بن حنبل ايضا قال حدثنا ابن مهدي انه
حماد انا حمادي من سلمة نعم اه قال حدثنا بهز وعفان من طريقنا عن طريق حماد الحديث بهذا الاسناد عليه ثم جاء من طريق اخر كما ذكر في للصغير وهذا ليس فيه الا
ان اوبادو الضعفاء واصل حديس مسند احمد من رواية السليم ابن قيس ايضا من رواية السليم ابن هكذا ذكر في الامام آآ ابن حجر رحمه الله نقلت هذا من من يعني ممن نقل اليسار فيه
ولكنه ذكر نعم. الحديث في اثر الحديث في مسند الامام احمد من رواية سليم ابن حي هكذا ذكره ليس او مسلم لا مسلم ابن حيسم نعم عن الاساس ابن قيس
الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وهو حسن الى ادم غيري او ينفي احدا منه ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. وندعو الله تبارك وتعالى ان نقرأ والله الاستاذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كتاب الله ومما نقرأ ندعو الله تعالى ان يوفقنا لنحفظ ونفي نستفيد ونفيد ان شاء الله من بعضنا من بعض. فاذا وجدتم شيئا نبهونا جزاكم الله خير بارك الله فيكم ادام توفيقكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان هناك درس ان شاء الله في يوم الثلاثاء
ما ادري كثير من الاخوان قد يكون مرتبط آآ بدرس اخر عند احد او كذا يوم الثلاثاء الا اذا كان عندكم اجازة ظاهرهم يعطوننا من الحرم قالوا يعدوننا رابط ترسل لكم ان شاء الله. عند وعند الاخ
ان شاء الله حمدان ربما وينشرون بينكم وندعوا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله