1 00:00:00.050 --> 00:00:25.100 كتب الفقه قد نفي الاذى قال لك قديما في زمن المجتهدين لما كان المجتهدون موجود قد وقع خلاف بينهم هل يجوز تقليد المجتهد الميت او لا يجوز ووقع خلاف في مسألة اخرى وهي هل يجوز بيع كتب الفقه والحديث والتفسير 2 00:00:25.250 --> 00:00:40.550 القرآن او لا يجوز قالك هداك الخلاف لي كان قديما قد نفي الآن حقاش الآن علاش؟ قالك لعدم وجوب وجود مجدد قال لك في ذاك الزمن كان المجتهدون موجودين بكثرة 3 00:00:41.200 --> 00:00:55.900 اختلف العلماء واش يجوز تقليد الميت؟ ولا يجب تقليد الحي لأنه الى مات واحد راه كاين واحد خور كاين الناس كاين موجودين بك فالذي عليه فداك الخلاف السابق الذي عليه الجمهور جواز تقليد الميت 4 00:00:56.000 --> 00:01:16.650 وبعضهم قال لا يجوز تقييد الميت لوجود المجتهدين كذلك اختلفوا قديما واش يبيع يجوز بيع كتب العلم الشرعي الفقه والتفسير وكذا الزمن السابق كان هناك خلاف قالك اعلم ان داك الخلاف في المسألتين معا الآن في زمننا هذا قد نفي 5 00:01:17.950 --> 00:01:35.350 انتفى الخلاف علاش قالك اسيدي لعدم وجود المجتهدين فلعدم وجود المجتمع مشاهدين لا سبيل الى تقليد مجتهدي اه الا بكتب الفقه ولا يمكننا الا ان نقلد الميت اذ لا يوجد 6 00:01:35.750 --> 00:02:02.800 مجتهد حي كذا قرر المؤلف رحمه الله و في قولهم هذا نظر عند من اهل العلم في قولهم اه ان هذا الزمن قد عدم فيه المجتهدون وانما كانوا موجودين في الزمن السابق فقط والان ليسوا بموجودين. هذا الكلام فيه 7 00:02:02.900 --> 00:02:24.350 نظر وقد تعقبه غير واحد من اهل العلم ومنهم المؤلف رحمه الله منهم محمد الأمين في اضواء البيان فقد بين رحمه الله بتفصيل عدم صحة اه هذا الذي دعوه من فقدان 8 00:02:24.550 --> 00:02:46.100 المجتهدين المقصود هم يقولون كان الخلاف جواز تقليد الميت من عدم جواز تقليدي الميت المجتهد الزمن السابق لما كان المجتهدون موجودين ولما عدموا الان فلا خلاف في جواز تقليدي الميت المجتهد 9 00:02:46.500 --> 00:03:09.850 وكذلك في المسألة وكذلك في المسألة الثانية وهي مسألة جوازي بيع كتب الفقه. قال رحمه الله والخلف اي الخلاف الواقع بين الاصوليين قديما يعني الذي كان في الزمن السابق بجواز تقليد من؟ اي المجتهد الذي مات 10 00:03:12.100 --> 00:03:32.850 وفي ذلك الخلاف السابق الذي كان عليه الجمهور هو اش هو الجواز واضح الخلاف الذي كان بجواز تقليد المجتهد الذي مات كان الجمهور فيه على الجواز وسبب الخلاف واش وجودو 11 00:03:34.000 --> 00:03:55.100 مجتهدين وكذا الخلاف الواقع في جواز بيع طروس الفقه. تروس جمع ترس والطرس هو الكتاب قال لك انما ذلك الخلاف حيث كان المجتهدون موجودين واما الان اي في هذه الازمنة المتأخرة 12 00:03:56.100 --> 00:04:17.800 واما الان اي في الازمنة المتأخرة فقد نفي الخلاف الواقع في المسألتين. انتفى قالك لا يجوز ان يقع الخلاف بجواز تقليد الميت وفي جواز بيع كتب الفقه بمعنى ينبغي ان يكون الاتفاق على جواز الامرين معا 13 00:04:18.950 --> 00:04:38.150 بل انه انعقد الاجماع كما قالوا من جميع المسلمين على ذلك اذن هادشي كامل بنوه علاش؟ على امر وهو انه في الزمن السابق كان المجتهدون موجودين وفي هذا الزمن عدم المجتهدون 14 00:04:38.700 --> 00:04:57.350 وهذا الكلام غير صحيح فيه نظر بل ما يزال ولله الحمد المجتهدون موجودين فيه اي عصر من الاعصار في اي عصر من الاعصار لابد ان تجد بعض العلماء قد بلغوا رتبة الاجتهاد 15 00:04:57.900 --> 00:05:15.550 وما يذكرونه من شروط الاجتهاد السابقة لابد ان تجد في اي زمن من توفرت فيه وزيادة وان تجد من بلغ فيها اكثر وازيد من المرتبة الوسطى التي اشترطوا ان توجد 16 00:05:15.750 --> 00:05:32.800 المرتبة الوسطى ذو رتبة وسطى في كل ما غبر فتجد في اي زمن من تجاوز المرتبة الوسطى في تلك الشروط التي يشترطونها ومن له ملكة فيها وسيأتي آآ عند الناظم رحمه الله تقرير هذا 17 00:05:32.850 --> 00:05:53.700 في قوله والارض لا عن قائم مجتهد تخلو الى تزلزل القواعد سيقرر هذا ثم يذكر قولا اخر وهو انه يجوز عقلان اه انعدام الارض من المجتهدين وبعضهم جوزه شرعا سيأتي ذلك ان الناظم رحمه الله 18 00:05:53.800 --> 00:06:22.950 اذن الصحيح ان الارض لا تنقطع او ان الزمن لا ينقطع عن عالم بلغ رتبة والاجتهاد اذن هذا حاصل كلامه هنا ثم قال ولك ان تسأل للتثبت عن مأخذ المسؤول لا التعنت ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر 19 00:06:22.950 --> 00:06:43.200 قال ويجوز لك ايها العامي هذا خطاب هاد البيت هذا فيه خطاب للمستفتي هادي من اداب المستفتي هذا خطاب للمستفتي بالعامي السائل يقول له الناظم يجوز لك ايها العامي المقلد 20 00:06:43.500 --> 00:07:09.200 ان تسأل العالم سؤالا تثبت عن مأخذ المسؤول يجوز لك ان ان تسأله عن بيان دليل الفتوى يفتيك العالم بفتوى معينة وانت تسأله عن مأخذها عن دليلها يجوز لك هذا السؤال؟ يجوز 21 00:07:09.750 --> 00:07:37.700 لكن بشرط ان يكون قصدك من السؤال التثبت اي كادت الثبوت عنده باذعان نفسه للقبول ببيان مأخد اذن لابد ان يكون قصدك حسنا وان تكون مريدا من السؤال التثبت واما اذا قصدت بسؤالك التعنت 22 00:07:37.850 --> 00:08:10.300 اي اظهار عجز المفتي او اظهار خطأه فان ذلك لا يجوز وقد ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات اه عشرة امور لا يجوز فيها العالم ان يجيب السائل اذا اتصف بها لا يجوز للعالم ان يجيب 23 00:08:11.600 --> 00:08:43.000 ومن افظعها واشدها ان يكون قصد السائل المراء والجدال والخصومة ان يكون السائل لدودا لجوجا قسما اذا كان كذلك فلا ينبغي للعالم ان يجيبه لا يستحق هذا اش اذا المقصود يجوز للعامي ان يسأل العالم عن دليل 24 00:08:43.450 --> 00:08:57.600 ايش عن دليل فتواه بل علم افتاه فيقول له ما مأخذك في هذه الفتوى ما ادراكوك؟ ما دليلك؟ على اي شيء على شيء اي شيء اعتمدت في فتواك هاته يجوز 25 00:08:58.150 --> 00:09:26.100 لكن بشرط ان يكون قصده من السؤال التثبت معنى التثبت اي ان يكون قصده زيادة الثبوت عنده زيادة الثبوت عنده باذعان نفسه للقبول لانه كلما زاد الثبوت عند سائلي كلما اذعنت نفسه اكثر لقبول الفتوى والعمل بها 26 00:09:26.650 --> 00:09:46.050 لا ان يكون قصده التعنت اي اظهار عجز المفتي وضح المسألة اذن هذا بالنسبة للسائل طيب بالنسبة للعالم ما حكمه؟ قال ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر بالاكتنان 27 00:09:46.300 --> 00:10:12.300 ثم عليه ان يندب له عليه تحقيق كما في التراقي انه يندب له ولا يجب عليه ثم عليه ندبا لا وجوبا غاية البيان اي ثم على العالم يندب للعالم ان يبين مأخد 28 00:10:13.050 --> 00:10:39.000 فتواه الذي سئل عنه لأن العامية سأله عن المأخذ فيندب له ان يبين مأخذ الفتوى للسائل تحصيلا لارشاده لكن بشرط ان لم يكن عذر بالاكتنان ان لم يكن للعالم عذر بخفاء المأخذ على السائل 29 00:10:39.450 --> 00:11:03.650 هذا امر حاصل احيانا يسألك العامي عن دليل الفتوى او عن دليل جوابي الذي اجبت به في مسألة ما فقهية ويكون دليلها خفيا دقيقا ولو ذكرته للعامي فلا يمكن ان يستوعب 30 00:11:04.700 --> 00:11:25.050 ويستحيل ان يفهمه لخفائه ولي جهل العامي ذاك السائل الذي سأل عن الدليل انت تعلم انه واش انه جاهل وانه لا يمكن ان يفهم المأخذ فهناش لك عذر الا تجيبه 31 00:11:27.300 --> 00:11:47.950 وتعتذر بخفاء البدرك. تقول له المدرك خفي عليك. لا تستطيع دقيق عليك لا تستطيع فهمها اذن المقصود الحكم هو كذا لكن المدرك اش وذلك الحكم الذي ذكرته لالزم فيه سألتني عن الحكم هذا هو الحكم اعمل به او لا تعمل ذلك امرك 32 00:11:48.700 --> 00:12:04.450 لأن المفتي مخبر مخبر عن حكم الله تعالى يخبره ان هذا هو حكم الله ولا يلزمه بالعمل به اذن فإن شاء ان يعمل اطمأن قلبه فليعمل وان لم يشأ ف 33 00:12:04.550 --> 00:12:32.600 فليسأل من يثق به ليعمل اذا يقول لك ثم على العالم المسؤول غاية البيان ندبا لا وجوبا غاية البيان لاش؟ للمأخذ لسائله المذكور تحصيلا لارشاده لكن بشرط ان لم يكن عذر بالاكتنان بالاكتنان اي بخفاء المأخذ 34 00:12:33.200 --> 00:12:54.850 الاكتمال هو الخف ان لم يكن للعالم عذر بخفاء المأخذ على السائل فان كان يقصر فهمه فهم السائل عن ادراك المأخذ عادة فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد 35 00:12:56.250 --> 00:13:18.050 يصون نفسه عن التعب فيما لا يفيد اذا كانت الدلالة الدالة على الحكم دلالة خفية دقيقة كدلالة الاشارة مثلا والعامي لا يمكن ان يفهمها كدة جهله اذن فصن نفسك عنان 36 00:13:18.350 --> 00:13:44.000 عن التعب في امر لا يمكن ان يظهر للسائل لا يمكن ان يفهمه فتصون نفسك على ايش عن التعب قال فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب واحيانا اه كذلك من الأعذار التي قد يعذر بها العالم لعدم الجواب عن السؤال ان يكون في الجواب تفصيل 37 00:13:46.250 --> 00:14:06.300 وكلام طويل جدا وان يكون مبنيا على تفريعات وعلى تأصيلات كثيرة فله ايضا ان يعتذر له اذا لم تكن له طاقة ولم يكن عنده نشاط لبيان المدرك فله ان يعتذر له 38 00:14:06.500 --> 00:14:25.300 قل له في ذلك تفصيل ولا المدرك فيه خفاء ولا دقيق ولا كذا اذا هذا حاصل المسألة ثم قال يندب للمفتي اطراحه النظر الى الحطام جاعل الرضا الوتر متصفا بحلية الوقار محاشيا 39 00:14:28.100 --> 00:14:47.750 ذكر في هذين البيتين ما يستحب العالم الاتصاف به وقل ما يستحب عموما لطالب العلم ان يتصف ما يستحب للمفتي والعالم وكذلك الاش لطالب العلم الشرعي ما يستحب لطالب النجاة 40 00:14:49.700 --> 00:15:15.950 قال يندب للمفتي اطراحه النظر الى الحطام ان يطرح النظر الى الدنيا كلما كان طالب العلم وكذا العالم وهو المتحدث عنه هنا طارحا النظر الى الدنيا كلما كانت كلما كان طلبه العلم 41 00:15:16.800 --> 00:15:38.500 وكلما كانت فتواه اذا كان مفتيا موافقة لرضا الله وشرعه فلا يمكن ان يفتي بشيء فيه تقرب لاحد بانه لا ينظر الى ما عند الناس من حطام الدنيا يستحب للمفتي للعالم وكذا لطالب العلم 42 00:15:38.800 --> 00:16:00.600 طراحه اي ان يطرح هذا مصدر اطراحه النظر الى الحطام ان يطرح النظر والالتفات مراد بالنظر اش الالتفات والاهتمام قال الى الحطام اي الدنيا اي انه ينبغي عليه ان يكون مستغنيا 43 00:16:01.200 --> 00:16:20.000 بالقليل الذي عنده عما في ايدي الناس ان يكون مستغنيا بما عنده ولو كان قليلا يعني ان يستغني بما عنده ولو كان قليلا عما في ان يكتفي بما اعطاه الله عما في ايدي الناس والا يطمع فيما عندهم 44 00:16:20.450 --> 00:16:49.300 جاعل الرضى الوتر حال كونه جاعلا رضا الله تعالى وتره وحاجته واضح بمعنى ويندب له كذلك ان يجعل رضا الله تعالى غايته وحاجته ووتره الذي يعتني ويهتم وينشغل بتحصيل هو رضى الله 45 00:16:50.800 --> 00:17:18.050 والا يعتني ولا يهتم جمع حطام الدنيا والنظر الى ما في ايدي الناس قال حال كونه متصفا بحلية الوقار ان يكون متصفا باش بحلية التكينة والوقار من اعظم ما ينبغي ان يتصف به طالب العلم 46 00:17:19.300 --> 00:17:42.750 والعالم من باب اولى ان يتصف بهذه الحلية والزينة شنو هي هاد الزينة هي زينة اش السيدة السكينة ان تظهر عليه السكينة والوقار لا يكون في تصرفاته كعامة الناس او كأراضي للناس 47 00:17:44.650 --> 00:18:04.850 ان يجتنب ما يخرم مروءته وان يكون متصفا في اوصاف تليق بما يحمله من العلم الشرعي بما يحمله من كلام الله وكلام رسوله الله عليه واله وسلم تصفا بحلية الوقار 48 00:18:05.650 --> 00:18:26.900 ينبغي ان تكون عليه ان يكون عليه قرار ان يظهر وان يظهر عليه السمت الحسن وان تظهر عليه الاخلاق الحسنة وان يكون وان ينزه نفسه عما عليه اراذل الناس من الأخلاق القبيحة 49 00:18:26.950 --> 00:18:54.300 والعادات السيئة ونحو ذلك من كل ما يخدش ويفسد مروءته قال محاشيا مجالس الاشرار محاشيا اي مجتنبا ومبتدأ مبتعدا عن مجالس الاشرار وعن مجالس السفهاء وعن مجالس ارذال والصبيان وغيرهم من ناقصي العقول 50 00:18:56.500 --> 00:19:25.450 لماذا؟ لانه ان جالسهم ذهب وقاره وذهبت هيبته ولا لا ان خالف طالب العلم ناقصي العقول ايا كانوا سفهاء تبيانا مجانين بساقا ان خالطهم وجالسهم انه يذهب وقاره وهو ينبغي تعظيما للعلم الذي يحمله في صدره ان يكون متصف 51 00:19:25.550 --> 00:22:18.550 بحلية اذا فليبتعد عما يخدش اذا هذا حاصدك له يخلق سيخلق له والله ادراك علم او ادراك مصلحة بناء على جوايز ثقيلة لي غيجي الف في جواز من مات وهو في 52 00:23:42.600 --> 00:24:46.700 ومن الاول تقديم واي تقديم المالكية علماء اذا وقع الخلاف يقدمون ابن رشدنا على قالوا لأنه في تقليد غير المجتهد المطلق له اي للمجتهد فغير المجتهد المطلق يدخل فيه العاميون مجتهد المقيد 53 00:24:46.850 --> 00:26:55.100 له اي للمجتهد به شنو وبه؟ بهاد الأخير ولا يلزمه البحث به يظهر الفرق لأنه على القول الثاني كيفما قلنا قال اهله قال اهله يلزم العامية ان يبحث عن الفاضل يلزمه 54 00:26:55.750 --> 00:27:21.600 ما يسألش شكون الفاضل؟ شكون الوضوء هاد القول التالت قالك لا اذا كان يعتقد ان فلان هو الفاضل وفلان اعتقاده والآخرون قالوا يلزمه قالوا وكذا انا من الاقوال اه صرح الناظم بقولين والثالث هو التفصيل اللي عند به السوري 55 00:27:22.150 --> 00:27:43.250 القول الأول يجب تقليد الأرجح القول الثاني اه القول لول لي دكرناه اه وجائز تقليد يجوز والمفضول مع وجود القول الثاني وجوب تقليد الأرجح والبحث عنه. السؤال عنه ومعرفته بالقرائن والاحوال 56 00:27:44.100 --> 00:29:32.150 او بالتالي بالتفصيل لا يلزمه بحت لكن من يعتقد انه فاضل ولو كان في نفس ولعل هادي هي التي قصد نظمها ابن ابي كف رحمه كلام فضل راشد نظمها في 57 00:29:55.250 --> 00:32:38.300 والتحرير لو لم انا ابي وصية بمعنى كان يعلمه يعلمه اذن فعلى هذا تجوز الاجارة على تعليمه وكتابته دابا الآن صارت ثلاث مسائل بيع كتب والاجرة على تعليم الفقه والأجرة على كتابة ذلك 58 00:32:38.700 --> 00:33:10.300 كان فيها خلاف عند الأمانة كثرة العلماء وجود مجتهدين بكثرة كان هذا الخلاف حاصل لكن في الزمن المتأخر اقر الامر على على الجواز والا لتعطلت الاحد لا ارى العلماء حتى 59 00:33:10.450 --> 00:33:35.650 علماء وطلبة العلم السابق فكان عندهم كل كانوا يعتمدون على حفظ ما كانت لكن ما قصد ذلك بلا شك لا تكاد تجد وحدي بعد قالها هو غيدخلك قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كت 60 00:33:36.950 --> 00:34:18.200 قال هو وما كنت اكتب في هذه الالواح نعم لعله قال وقد قلت تا الرسم ديال لأنه اذا قلنا لا يجوز اخذ فعلى الكتابة لا يجوز بيع الكتب لا يبقى لا العلم ولا رسمه 61 00:34:33.850 --> 00:35:00.950 فإذا كان ذلك اي بمعنى اذا كان القياس والاجتهاد واجبا كان كتبها بدل كان اهمال كتبهم كتبها وبيعها يؤتى اكتبهم كان اهمال كتبهم اهمال كتبها وبيعها مال كتبهم اهمال كتبهم 62 00:35:01.100 --> 00:35:22.250 وهاد المحل هذا لأن هاد النقل هذا عن النقل المنشور نقله عن الشاطبي مناقله عنه ابن عرب نقلوه عنه هاد المحل هدا فيه نسخ بعض النسخ فيها كان اهمال كتابة كتبها وفي بعضها كان اهمال كتبها وبيعها ما كايناش كاع هاديك الكتب 63 00:35:23.400 --> 00:37:17.550 ذلك فإذا كان ذلك في اكثر النسخ يعني المحققة وكذا في الو فيها فإذا كان كذلك كان اهمال كتبهم فاذا كان كذلك كان اهمال لكن المعنى ظاهر كتب الد الخصام اي شديد الخصوم 64 00:37:18.700 --> 00:38:12.650 ابغض الرجال الى الله الالذ اصمت ادوا الخصية دول بعض الناس تبعه هكذا طبعه انه الجدال تصل وصف يقال قانون خصم اي عليه بمعنى راه لا يجب على العالم بيان المأخذ 65 00:38:12.800 --> 00:38:31.350 فلا يجب ندبا او وجوبا لأنه مفت فإذا افتى العامية فيكفي العامية الحكم ثم ان شاء ان يعمل من شأن يسأل غيره فيسأل غيره واخبره ما حكمك لا يجوز؟ لا يجوز هذا هو الواجب علي 66 00:38:31.950 --> 00:39:04.200 ولا يجب عليه ان يذكر له مأخذه العامي يبقى الأمر راجعا اليه ثم محل ندب البيان ما لم يشق مشقة لا يتحمل اذا كان فيه مشقى لا يندب بلا ما تتعب نفسك 67 00:39:04.650 --> 00:39:32.650 فيندب للمفتي فيها تفصيل فيها كلام طويل ويكون مسؤول غير مهيأ لذلك غيرة مهيأ علما غير مهيأ نفسا يحس بتعب شديد هاديك را لم يتهيأ ولا يحس نشاط عن ذلك 68 00:39:33.250 --> 00:39:57.050 لما فيه من التفصيل اللي هو التطويل ولكثرة مثلا اسئلة السائلين او غير ذلك من تكون احيانا اسباب تجعل عاجزا عن وخصوصا مما اؤكد هذا قالوا يحصل المفتي ان يتكرر ذلك السؤال 69 00:39:57.100 --> 00:40:22.950 النفس احيانا يسألك سائل عن مسألة ما فتجيبه بنشاط له حكما اه ودليل ثم نفس المسألة يمر شهر فينسى عاودي سولك باقل مما اجبته للمدرسة الاولى يعاود يدوز شهر وينسى يسولك نفس السؤال 70 00:40:23.300 --> 00:40:43.450 عاد المرات فتجيبه اختصارا يجوز لا يحصل لك نشاط لانك ترى ان العلم يوضع في غير محله نفس المسألة سئلت عنها واجبته بتفصيل وعاود نفسك ها هو مزال يضبطها والمسألة بسيطة هادي 71 00:40:43.900 --> 00:41:27.900 الا تنسى اهلا ميسرة جدا بغيرها مما فيه غموض ولا فيه ثوابه كما اذا لم يتعين عليه بوجود المجتهدين بمعنى اصلا انا ما واجبش علي الجواب فلا يجب علي ذكر 72 00:41:28.650 --> 00:41:48.650 علاش؟ لعدم تعينه متى لا يتعين تعدد المفتن كاينين ربعة خمسة اذن لا يتعين على واحد نعم وقد لا يجوز احيانا لا يجوز لك اصلا نذكر الدليل فيه خفاء تعلم ان 73 00:41:48.750 --> 00:42:07.100 يفهم شيئا عامي لا يعرف الفرق بين العام والخاص والامر والنهي ويطالب بالدليل. لا يجوز لك ان تجيبه او ربما يكون واحد المدرك عمرو ما سمع به هو شي المأخد ديال داك 74 00:42:07.300 --> 00:42:21.150 مثلا تقوليه را الحجة هو عمل اهل المدينة عمرو ما سمع وقد يطعن في كاع بعقلو يبان ليه ان هادشي ماشي وهداك وكيعرف الدليل قال الله قال الرسول ماشي كلشي كاين 75 00:42:21.750 --> 00:42:44.500 قال الله وقال الرسول نعم هذا الى كان فيه شيء تعنت يكثر من المناقشة والاسئلة واحد اتصل انا عن مسألة هي في ترقيع الصلاة في فاتته ركعتان ماذا يفعل؟ ماذا يلغي 76 00:42:44.550 --> 00:43:00.000 فأجبته بما يذكره الفقهاء فقالي شنو الدليل على هذا؟ قلت له دلوا عليه الفقهاء بحديت كدا وصار يناقش حتى الذي يستدل اه في هذا الحديث ادنش دلالة واضحة ولا بينة 77 00:43:03.050 --> 00:43:26.950 لنا حكم تجد لها دليلا في اي مسألة خاص فيها دليل نص صريح فيها هي بذاتها كاين عمومات هادو منها احكام وجه من وجوه الاستنباط ولا متعددة من وجوه لكل جزئية في ترقيع الصلاة ونحو 78 00:43:27.300 --> 00:44:11.800 وآآ اه الصلاة المسبوق ونحو ذلك ان يكون لها اكثر تلك لا دليل عليها خاص وانما لها ادلة عامة تدل معاش قال مالك اما على كل الناس فلا هادي مسألة 79 00:44:12.400 --> 00:44:33.450 الغزالي امس لا يجب على كل الناس والا لتعطلت اش تعطلت المصالح ولا قريب العالم خراب للدنيا لكن قال لك واما من كان فيه موضع للامام فالاجتهاد في طلب العلم عليه واجب 80 00:44:34.000 --> 00:44:54.050 معناه كان في موضوع فخس صالح للعلم كان صالحا للعلم له قوة حفظ وقوة فهم شيء من الذكاء والفطنة صالح للعلم روحوا ان يكونوا عالما فمن كانت فيه صلاحية للعلم فيجب عليه 81 00:44:55.700 --> 00:45:21.200 والجد في طلب العلم يسد هذا الباب نعم وكان كان كان فيه موضع للامامة بشرط يعني يكون صالح لطلب العلم واحد الشخص ترى فيه صفات لا توجد في غيره من صفات 82 00:45:22.650 --> 00:45:42.700 اه العلماء كما لو كان كما قلنا عنده قوة حفظ وقوة فهم وذكاء وفطنة هذا مطلوب يعني فيه ان يجتهد وقال اي الشاطبي وغير ذلك قال لك ويجب على عامة الناس اقامة مثل هذا واجباره على القيام بذلك 83 00:45:43.050 --> 00:45:58.050 اما الى كانوا كيفهمو زمنت سابقا في زماننا هنا لا يفهمون فالعامة اذا كانوا يفهمون مثل هذا الى شافو واحد الشخص في هذه الصفات هو موضع للامامة وصالح للعلم يجب عليهم اقامته للعلم 84 00:45:58.250 --> 00:46:23.800 على ان يتكلفوا به وان يصرفوه الى العلم وان امتنع قد يجبرونه على ذلك قال يجب عليهم اقامة مثل هذا واجباره على القيام بما لا يتم الواجب اذا كان الواجب لا يتحقق الا بدلك اذن فواجب على الناس ان يجبروا اشمعنى واجب عليهم؟ ان يتكلفوا به 85 00:46:24.050 --> 00:46:49.950 وان يجبروه على الطلب وعامة قال ولا واضح