بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس السابع والستين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء
في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت مهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب. والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي. فقلت لكم
ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم. والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل. فالاصل
في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة. فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب
من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له ثلاثة اقسام. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل المتعدي
الى مفعولين وقلت لكم ان لهذا القسم نوعين. لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما مبتدأ والخبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وقد فرغت من
شرح هذا القسم وفي الدرس السابق بدأت شرح القسم الثالث وهو الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات في الدرس السابق رسمت لكم الصورة الكلية وبينت لكم ان هذا القسم هو امتداد
افعال القلوب في هذا النوع من القسم الثاني. لذلك الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة هي امتداد لافعال القلوب المتعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وقد بينت هذا في الدرس السابق بما لا مزيد عليه. وقلت لكم ان الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة في الصرف هي الافعال
التي جمعها العلماء في النحو في باب اعلم وارى. لذلك باب اعلم وارى هو الباب الذي جمعت فيه الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر وقلت لكم افعال هذا الباب كلها افعال قلوب وهي تنقسم قسمين فهي اما ان تفيد اليقين
مطلقا او غالبا واما ان تفيد الرجحان مطلقا او غالبا في هذا الدرس ساشرح لكم افعال قلوب التي تفيد اليقين مطلقا او غالبا وهي اوجد وادرى لافادة اليقين مطلقة واعلم وما بمعناه وارى لافادة اليقين غالبا. بمعنى ان الاصل في هذين الفعلين
افادة اليقين. وقد يخرجان عنه لافادة الرجحان بقرينة. ثم الحقنا باعلى ما ما كان بمعناه هذه الافعال الملحقة باعلمها ستة نبأ وانبأ واخبر وخبر وحدث وعلم. تأملوا معي اوجد الاستاذ الطلاب الصرف سهلا. اوجد هنا بمعنى يقن يقن الاستاذ الطلاب
الصرفة سهلة. اي حملهم على هذا اليقين. على هذا اليقين. فتيقنوا ان الصرف سهل. لذلك تلاحظوا اوجد فعل من باب افعال اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول واحد بقي المعنى ناقصا
تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لاحظوا اوجد فعل والاستاذ فاعل. الطلاب مفعول به اول مفعول به ثان سهلا مفعول به ثالث. لاحظوا المفعول به الاول هنا لو
اوجد الى اصلها وجد سيعود فاعلا. لذلك نقول وجد الطلاب الصرف سهلا هذه الهمزة هي التي نقلت وجد الى اوجد نقلته من اه فعل يتعدى الى مفعولين الى فعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. لذلك تجد العلماء في شرح هذا الباب يقولون المفعول به الاول في
اعلم وارى اصله فاعل في باب ظن واخواتها. لذلك لاحظوا اوجد فعل الاستاذ فاعل مفعول به اول الصرف مفعول به ثان سهلا مفعول به ثالث. المفعول به الثاني هنا هو الذي كان
اولا هناك المفعول به الثالث هنا هو الذي كان ثانيا هناك. لذلك كنا نقول في باب ظن واخواتها آآ آآ افعال ظن واخواتها افعال تتعدى الى مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر. الان سنقول اعلم وارى
افعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث مبتدأ وخبر. لاحظوا انا نقول الصرف اذا من ناحية صرفية نقول اوجد فعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. في النحو نقول اصل الثاني والثالث مبتدأ وخبر. ولذلك سنجعل هذا الباب من النواسخ. يعني من الافعال التي تغير
المبتدأ والخبر لان النسخ هو التغيير. طيب لاحظوا معي ادرى ادرى الاب ابناءه لاتحاد قوة. لاحظوا ادرى فعل اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا عدينا الفاعل الى مفعول به واحد بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا
الى مفعولات ثلاثة تم المعنى بها جميعا. لذلك ادرى فعل والاب فاعل ابناء مفعول به اول. الاتحاد هذا مفعول به ثان قوة مفعول به ثالث. واصل المفعولين الثاني والثالث مبتدأ وخبر. لانا نقول
الاتحاد قوة وادرى هذا اصله درى. لذلك المفعول به الاول هنا كان فاعلا هناك لذلك نقول درى الابناء الاتحاد قوة فلما جئنا بهذه الهمزة اصبح الفاعل هناك مفعولا به في اول وبهذا اصبح هذا الفعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. اذا اوجد من باب افعل
لا يتعدى الى مفعولات ثلاثة. ادرى من باب افعاله يتعدى الى مفعولات ثلاثة طيب لاحظوا اوجد وادرى هنا يدلان على اليقين مطلقا. طيب تأملوا معي اعلم محمد عليا الصبر محمودا. لاحظوا اعلم فعل من باب افعل. اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا
تعدينا الفاعل الى مفعول به اول بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما الفاعلة الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك اعلم فعل ومحمد فاعل وعليا مفعول به اول والصبر مفعول
مفعول به ثان ومحمودا مفعول به ثالث المفعولان الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول الصبر محمود. لاحظوا معي معلم هذه منقولة من علم لو اعدنا اعلم الى علما فسنحذف الفاعل ونعيد المفعول به الاول فاعلا
يقول علم علي الصبر محمودا. ثم قلنا اعلم محمد عليا الصبر محمودا. لذلك الخلاصة الان نقول قل اعلم فعل من باب افعى لا يتعدى الفاعل الى ثلاثة مفعولات او الى مفعولات ثلاثة واصل
الثاني والثالث مبتدأ وخبر. واعلم هنا جاءت على اصلها في الدلالة على اليقين. طيب اعلم محمد علي المستقبل مشرقا. لاحظوا ما قلناه هنا يقال هنا اعلى ما فعل. محمد فاعل عليا
به اول. المستقبل مفعول به ثان مشرق. مفعول به ثالث. والمفعولان الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول المستقبل مشرق. اذا اعلم مثل اعلى ما يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة
وهو من قول عن علم لذلك نقول علم علي المستقبل مشرقا ثم نقلناه بهمزة التعدية فقلنا اعلم محمد عليا المستقبل مشرق. الذي كان هناك فاعلا اصبح مفعولا به اول. الذي كان هناك مفعولا
اولا اصبح مفعولا به ثانيا. الذي كان هناك مفعولا به ثانية اصبح هنا مفعولا به ثالثا في غاية الوضوح ولاحظوا ان اعلم هنا خرج عن دلالته الاصلية التي هي اليقين الى الدلالة على الرجحان
لقرينة لان آآ المخلوق لا يعلم المستقبل على سبيل اليقين. وانما هو ظن. لذلك نقول اعلى ما هنا بمعنى الرجحان يعني محمد جعل عليا يرجح ان المستقبل مشرق. هذا هو المعنى. لذلك نقول
اعلم فعل قلبي دل على اليقين على اصله في هذا المثال وخرج للدلالة على الرجحان في هذا المثال ما قلناه في اعلى ما يقال في جميع الافعال التي الحقت بها عند بعض العلماء. لذلك نقول
نبأ محمد عليا الصبر محمودا. نبأ محمد عليا المستقبل مشرقا. والحكم نفسه نبأ هنا ستكون وهنا ستكون للرجحان. انبأ انبأ محمد علي الصبر محمودا. نقول انبأ تتعدى الى مفعولات ثلاثة وهي دالة على اليقين. انبأ محمد علي المستقبل مشرقة. نقول انبأ تتعدى الفاعلة الى مفعول
ثلاثة الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر وهي في هذا المثال للرجحان اخبر اخبر محمد عليا الصبر محمودا اخبر محمد عليا المستقبل مشرقا. سنقول اخبر في المثالين تتعدى الفاعلة الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث منها اصله مبتدأ وخبر. ونقول هي في المثال الاول لليقين وفي المثال
لا جديد خبر خبر محمد عليا الصبر محمودا. خبر محمد عليا المستقبل مشرقا سنقول خبر فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة والثاني والثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر ثم نقول خبر في المثال الاول لليقين وخبر في المثال الثاني للرجحان
حدث حدث محمد علي الصبر محمودا. حدث محمد علي المستقبل مشرقا. سنقول حدث فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. ثم يقول حدث في المثال الاول لليقين وحدث في المثال الثاني للرجحان علم سنقول علم محمد علي الصبر
محمودة علم محمد عليا المستقبل مشرقا علم في المثالين فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. ثم نقول علم في المثال الاول لليقين وفي المثال الثاني للرجح
اذا هذه تأخذ حكم اعلم. وسبب الالحاق هو التشابه المعنوي المعنى اللغوي المعنى اللغوي طيب لاحظوا معي الفعل الاخير ارى. ارى محمد عليا الانفاق مخلوفا. لاحظوا ارى فعل من باب افعال
على اسندناه الى الفاعل فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى فبقي المعنى ناقصا. فلما تعديناه الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك ارى فعل ومحمد فاعل. علي
مفعول به اول. الانفاق مفعول به ثان مخلوفة مفعول به ثالث. واصل المفعولين الثاني والثالث مبتدأ وخبر لانا نقول الانفاق مخلوف. طيب ارى الطبيب المريظ الشفاء قريبا. ارى من باب
افعل اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول بقي المعنى ناقصة. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك نقول ارى فعل والطبيب فاعل
المريض مفعول به اول. والشفاء مفعول به ثان وقريبا مفعول به ثالث. اذا ارى فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. لانا نقول الانفاق مخلوف
كما قلت قبل قليل ونقول هنا الشفاء قريب. طيب ما الفرق بين ارى في المثالين؟ نقول ارى هنا تدل على اليقين وهو الاصل فيها. اما ارى هنا القرينة تدل على ان المراد هنا الرجحان
يعني الطبيب جعل المريض يرجح ان الشفاء قريب. لانه لا يعلم الغيب لذلك رسالة هنا لا يعني لابد ان تصرف آآ معنى ارى الى الرجحان لاحظوا انا ارى لو اعدناها الى رأى لاصبح المفعول به الاول هنا فاعلا. ولاصبح المفعول به
الثاني هنا مفعولا به اولا. ولاصبح المفعول به الثالث هنا مفعولا به ثانيا. لاحظوا معي اقول رأى علي الانفاق مخلوفا رأى المريض الشفاء قريبا. لذلك انا قلت لكم هذا الباب
وامتداد لافعال القلوب في باب ظن واخواتها. كما بينت لكم بالتفصيل التام في الدرس السابق وبهذا نكون قد بينا جميع هذه الافعال واصبحت الصورة في غاية الوضوح. فقط اريد ان اذكركم بان المتفق عليه بين العلماء هو فعلان لا غير
وارى. بالنسبة لي اوجد فقد زاده الاخفش ادرى زاده ابن مالك. نبأ وانبأ زادهما سيبويه. اخبرا وخبر زادهما الفراء. حدث زاده الكوفيون علم زاده الحريري. لذلك انا شرحت جميع هذه الافعال بصفتها افعالا تتعدى
الى الى مفعولات ثلاثة بغض النظر عن الخلاف في ادخال هذه الافعال في هذا الباب. لذلك الهدف هنا هو فهم المعنى الصرفي. وهذا المعنى حين يفهم الان سيترتب عليه فهم هذا الباب عند شرحه
في النحو ان شاء الله تعالى. بقي عندي مجموعة من التنبيهات لا بد من ذكرها حتى لا تهتز هذه القاعدة في ذهنك. لاحظ معي نحن قلنا هذه الافعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. ربما
تجد مثالا تبحث فيه عن المفعولات الثلاثة لتحديدها فلا تستطيع ذلك. لاحظ معي اعلم محمد عليا ان الصبر محمود. اعلى ما فعل محمد فاعل عليا مفعول به اول. ولكن اين المفعولان الثاني والثالث؟ لابد ان انبه
بها كهنا الى انه يجوز ان تسد ان مع اسمها وخبرها مسد المفعولين الثاني والثالث. كما قلنا في باب ظن واخواتها تذكرون اني قلت لكم قد يأتي المصدر المؤول المكون
من ان وسمها وخبرها سادا مسد المفعولين. لذلك هنا سنقول المصدر المؤول سد مشهد المفعولين ثم نقيد نقول المفعولين الثاني والثالث. لذلك هذا سيأتي ان شاء الله تعالى في النحو سنتحدث في النحو عن آآ سد المصدر وسد المفعولين الثاني والثالث. انا فقط هنا اخذت من النحو
ما يحمي هذه المعلومة هذه القاعدة. هذه النظرة الصرفية. لذلك الان نقول ان هذه الافعال تتعدد الى مفعولات ثلاثة. في النحو سنبين لك انك قد تجد في بعض الامثلة المفعولات الثلاثة وتستطيع ان تحدد
كل مفعول منها وقد تجد المصدر المؤول سادا مسدا المفعولين كما رأيت في هذا المثال. ايضا قد يصادفك مثل هذا المثال. اعلم محمد عليا لا الصبر محمود. لاحظوا اعلى ما فعل
فاعل عليا مفعول به اول. طيب اين المفعول الثاني؟ واين المفعول الثالث؟ ستتعلم في النحو ان هذه اللام لام الابتداء حرف تعليق. وان هذا الفعل معلق. لذلك الصبر مبتدأ ومحمود خبر. لاحظ
مبتدأ ومحمود خبر. طيب اين المفعولان الثاني والثالث؟ سنقول هذا الفعل معلق. لذلك ستدرس احكام التعليق طيب كيف احدد المفعول الثاني والثالث؟ ستقول فعل فاعل مفعول به اول ثم تقول والجملة
باللام سدت مسد المفعولين الثاني والثالث. او تقول والجملة المعلقة باللام في محل نصب المفعولين الثاني والثالث هذا سيأتي ان شاء الله تعالى في حديثنا في النحو عن حكم التعليق لانا سنتحدث في النحو عنها
هذه التفصيلات. طيب تأمل معي. العرب قد تنقل الفعل القلب مع فاعله ومفعوله الاول فتجعله متوسطا بين المفعولين الثاني والثالث. لاحظ لو قلت اعلمت الصبر محمودا فلا جديد. هذا اعمال. اعلم فعل والتاء فاعل والكافي المفعول الاول. والصبر هي المفعول الثاني ومحمودا هي
الثالث. لذلك اقول الصبر اعلمتك محمودا بالتوصيط كما اقول اعلمتك الصبر محمودا لكن اذا توسط فمن العرب من يبقي الاعمال لذلك ستقول الان الصبر مفعول به ثان مقدم منصوب وعلامة
الفتحة واعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به اول ومحمودا مفعول به ثالث هذا جائز عند العرب وان كان يعني حديث في مسألة هل هذا اكثر ام
اه الغاء اكثر. هذه المسائل لا تعنيني الان. انا اتحدث الان فقط عن المعلومة الصرفية واخذت من النحو ما يحصنها لاحظ هنا اعمل من العرب من اذا الفعل الغاه. لذلك يقول الصبر اعلمتك محمود. لذلك نقول الفعل هنا ملغ
ملغى ملغى في ماذا؟ ملغى في النسخ. لذلك هو لا يؤثر على المبتدأ والخبر. ولذلك لاحظوا الذي الغى هنا رجع المفعول به الثاني الى اصله. لذلك ساعرب الصبر هنا مبتدأ. وسأعرب محمود
خبر وساقول اعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف مفعول به. وساقول الفعل ملغى لذلك لم يؤثر في المبتدأ والخبر وقد الغي لتوسطه. لان الالغاء يكون بالتوسط ويكون بالتأخير. ليس هدفي
في شرح مسألة سد آآ آآ سد المصدر ما سد المفعولين الثاني والثالث. ولا شرح فكرة التعليق ولا شرح فكرة الالغاء وانما هذا في تحصين هذه المعلومة الصرفية. لاحظ العربي قد يقدم اذا قدم لابد ان يعمل. قد يوسط فالان بعض العرب يعمل وبعضهم يلغي. قد يؤخر
الفعل عن المفعولين اساسا. فيقول الصبر محمودا اعلمتك. لاحظوا اخر الفعل مع فاعله ومفعوله الاول وقدم المفعول به الثاني والمفعول به الثالث. العربي الذي يقول هذا اعمل. لذلك نقول الصبر مفعول به
مقدم محمودا مفعول به ثالث مقدم. اعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به اول. لذلك لاحظوا كيف اصبح الترتيب. ومن العرب من يعمل من العرب ايضا من يلغي يلغي لاجل التأخير. لذلك يعيد المفعول به الثاني مبتدأ. فيقول الصبر
ويعيد المفعول الثالث خبرا فيقول محمود ثم يأتي بالفعل وفاعله ومفعوله. ولذلك نقول الصبر ومحمود خبر واعلن فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به والفعل هنا ملغى ملغى
تأخره لذلك لم يؤثر في المبتدأ والخبر. هل هذا اقوى ام هذا اقوى؟ هل هذا اقوى؟ ام هذا اقوى؟ ليس من هدفي الان. هذا سيأتي في النحو ان شاء الله تعالى. لذلك العلماء حين قالوا ان المفعولين الثاني والثالث اصلهما
مبتدأ وخبر استنبطوا هذا الحكم من فعل العربي. لان العربي اذا الغى اعاد المفعول به الثاني مبتدأ هذا المفعول به الثالث خبرا مع التوسيط ومع التأخير وهو الحكم الذي يسمى عند النحاة حكم
بالغاء وبهذا تكون افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا وغالبا في غاية الجلاء والوضوح. ونحن ننظر اليها من منظار صرفي. ننظر اليها من باب التعدي. فنقول هذه الافعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. في النحو نقول تتعدى الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث
اصلهما مبتدأ وخبر وسيترتب على هذا ان نقول هذا الباب من باب النواسخ يعني من الابواب التي تغير المبتدأ والخبر لاحظوا هذا الترابط بين علوم العربية وصلت الى نهاية هذا الدرس
في الدرس القادم ساحدثكم عن افعال القلوب التي تفيد الرجحان مطلقا او غالبا في باب وارى والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله. واسأل الله تعالى
لكم التوفيق والسداد