1 00:00:00.050 --> 00:00:40.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام حجاج رحمه الله وينظر فقال رحمه الله ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك 2 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد يقول رحمه الله تعالى ثم يقول يعني بعد ما يقوم في صلاته كما تقدم ويكون 3 00:01:10.050 --> 00:01:50.050 متجها الى القبلة وقد كبر للصلاة وهذا في كل الصلوات سواء كان فرضا ام نافلة فثم يقول بعد التكبير وقبل القراءة سرا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك ولا اله غيرك وهذا الذكر و اشهر الاذكار الواردة في الاستفتاح. وقد رواه مسلم 4 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 حديث عمر رضي الله عنه موقوفا عليه واختلف العلماء في عن عمر رضي الله عنه والصحيح موته عنه لكنه عند مسلم مقاطع و الحديث له شواهد. وهو عورته رحمه الله في جملة اخبار. وهو محفوظ عن عمر ابن عمر 5 00:02:20.050 --> 00:03:00.050 عند الدار وقوفا عليه رضي الله عنه وهو برواية عند مسلم الاسدي وهو تابعي ثقة لكنه هل ادرك عمر المشهور عند جمهور المحدثين والحفاظ لم يدرك عمر وقيل كما قال ابو حاتم على هذا ان كان رآه ويحتمل انه سمعه منه وان كان مجرد 6 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 الرؤية لا تثبت للسماع لا تثبت السماع لكن على هذا القول يمكن يجري على قاعدة يوسف رحمه الله المعاصر لانه اذا كان قد رآه فهو فوق المعاصر فوق المعاصرة لان المعاصرة هو 7 00:03:20.050 --> 00:04:00.050 ويكون خير مدلس غير مدلس فاذا كان وهو خير مدلس وهو غير مدلس. فانه محمول على السماع رحمه الله آآ لكن على ما ذكر كثير من الكفار انه لم يدركه وبه جزما عبدالهادي رحمه الله في محرم 8 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 فيقول صحيحا بشواهده عن عمر رضي الله عنه كما تقدم وقد جاء مرفوعا انظره كان مرفوعا من والحديث ثبت مرفوع عنه وقد جعله كثير من اهل العلم في حكم مرفوع عن عمر خاصة انه 9 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 كان يجهر به في الصلاة. يعلم الناس هذا الذكر. وهذا لا يمكن ان يفعله عمر رضي الله عنه الصحابة الا ان يكون من هدي ومن سنة عليه الصلاة والسلام. لان المقام مقام تعليم. ولا يمكن ان 10 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 يكون هذا من الجهاد ورأيه فيما يجهر به الصلاة ويعلم الناس. ويدل عليه انه جاء عن ابي بكر رضي الله عنه كما عند سعيد المنصور رحمه الله وكذلك ايضا عند 11 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 عن الربا عن عثمان وعند ابن مسعود كما ذكره صاحب الملتقى رحمه الله هذا يدل على صورة الخبر وان الصحابة رضوانهم كانوا يستمتعون به خاصة ابو بكر وعمر وعثمان وكذلك ابن مسعود رضي الله عنه 12 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 مما يدل على هذا الخبر وانه معروف فلا يكون الا من هديه ومن سنته عليه الصلاة والسلام ويشهد له ايضا انه رواه خمسة مرفوعا من حديث ابن سعيد رحمه الله 13 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 والصواب انه ثقة لا بأس به ووثقه العلم وغيره خلافا لمن اعله وفيه انه كان يستفتي عليه الصلاة والسلام ثم يتعوذ ويقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم حديث جيد وقد رواه الترمذي برواية عائشة و جاء ايضا عن 14 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 فالاخبار كثيرة متواردة او مجتمعة على اه هذا الخبر في هذا اللفظ وهذا احد ادعية الاستفتاح. والراوي كما تقدم بمناسبة به العبد زوده قصة رحمه الله متابع او قصة مع الحر مع 15 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 الحب لاخته احد في قصة ذكرها صاحب تعليم كمال رحمه الله انه قال جاء عبد ابن ابي هبابة وابن اخته وابن اخته الى مكة لطلب العلم ومعهم تجارة. باربعين الف درهم اربعين الف درهم. فوافقوا مجاعة 16 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 وحاجة شديدة في مكة. واشتدها على اهل مكة خاصة على الفقراء. فقال له الحور اني رأيت راعيا اريد ان اعيظه عليك. قال ما قال ان رأيت ان ربنا عشرة الاف درهم 17 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 يعني نتوجه الى الفقراء. قال نعم يعني نعم الله. فجمعوا الفقراء واسقوا عليهم عشرة ايام فعلم الناس بهم فاجتمعوا فلم تفعل شيئا. فقال ان رأيت ان يطلق ربنا عشرة الاف اخرى. قال نعم 18 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 فاقرأوا فاخرجوا عشرة الاف فاجتمع الناس عليه حتى اساءوا بهم الظن. فخسفوا في عشرة الاف ثم قال انكم خبئتم عنا اموالا كثيرة والسلطان قد بعث معكم باموال وتهجموا على مكة واخبرتموها طلبتم منه الا هذا. فاخرجوا عشرة الاف مستفظوا عشرة الاف. فاجتمع الناس 19 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 من هؤلاء ذو مرحلة اتهموهم. ثم فروا حتى بحث عنهم السلطان. بحث عنهم السلطان ثم اودعها للسجن فجاء شراب اهل مكة فاخبروه عن حالهم ان هذا من هؤلاء من اهل العلم والفضل 20 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 ان لم يكونوا معروفين بما كانوا جاروا بلاد الشام. فابلغوا والي بذلك. فاخرجهم ثم ذهبوا الى الشام هذا قد يكون شاهدا لان الانسان يتقي خاصة في مثل هذه الاحوال الحذر فالمقصود انهم احسنوا ولله الحمد وعاقبة الاحسان لا تكون الا خيرا في الدنيا 21 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 هو الراوي عن عمر وثق في نفسه انما العلة العلة الانقطاع وهذا والذي يجعل الانقطاع هنا آآ اظهر وان كان قد يقول قائل ابن المعاصرة انه اذا لم يأتي امام واسع الرواية يقول انه 22 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 جاء امام واسع ولم يخالفه غيره فانه في هذه الحالة فانه في هذه الحالة اه يؤخذ بقوله ولا ذهبت الى مجرد المعاصرة لانها قرينة تزول ادنى نهي تجل في ادنى نفي 23 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 اهل العلم في باب التعليم حينما يعد العلماء خبرا من الاخبار يقول احد العلماء ان اذا روي ابو سلف روي موسى فاذا لم يجزم فلا نحكم بانه موسى. وان جزم 24 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 اخذنا به لان قوله جاء موسى لا يلزم ان يكون يهول به. يقول به كما يحكي اهل العلم الاقوال في الفقه فيحكي قوم من الاقوال ولا ننسك القول اليه ونقول انه رجح هذا القول لانه حكى القول كذلك علماء 25 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 حينما يقول العالم وغيره قد جاء مرسلا. يعني يذكره متصل وقد رواه فلان موسى. فلا ننسب اليه وقد يقع فيه مثلا من يقع في مثل هذا يقول انه رجع الانسان لا هذا 26 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 حتى يرجح حتى يرجح. فيكون هذا الاقوال واضح. كذلك ايضا لا يلزم بالإمساك او لا يرجح الإنسان اذا خالفه غيره. إذا خالفه غيره بل في هذه الحالة ينظر في وجوه 27 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 التوجيه الاخرى وقد نبه على هذا الحافظ في بعض كلامه اما في النخبة او في النكت على آآ مصطلح في فهذا الخبر قال كثير من اهل العلم انه قال كثير من اهل العلم انه منقطع كثير من الكفار وابو حاتم 28 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 رؤية وهذا لا يقوى على الشيطان رآه رؤيا والرؤيا لا يلزم منها السماع خصوصا نحمي السمع. وهذا الخبر سبحانك اللهم سبحانك اللهم هذا تنزيه وسبحانك وسبحان هذه على المفعولية او على المصدر على البصرة او مفعول مطلق بفعل اهله وجوبا 29 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 في قوله سبحانك الله سبحانك او سبحانك سبحان الذي اسرى لا يأتي مرفوعا ولا مفجورا بل لا يأتي الا منصوبا سبحانك اللهم اللهم يعني اه يا الله عوض اه عن 30 00:12:30.050 --> 00:13:00.050 عوض عن النداء وبحمده وهنا قيل زائدة وقيل عاقلة فان كانت زائدة فهو سبحتك متلبسا وحدك متلبسا بحمدك وقيل ان عاطف المعنى سبحانك اللهم وبحمدك وبحمدك سبحتك والتشبيح والتحميد والتحميد متلازمان والتشبيه 31 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 يستأنزم التحميد. والحمد يتضمن التسبيح. وبحمدك وتبارك اي تعالى وتعاظم اسمك اسمه سبحانه وتعالى اي تحل تحل تحل معه البركة تحل معه البركة. اي تنزل وتوجد فاذا كان هذا باسمه سبحانه وتعالى 32 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 سبحانه وتعالى اتيت بدعائه فاسمه سبحانه وتعالى ما ذكر على شيء الا حلت البركة فيه ولا على عظيم مشتد الا كان صغيرا الا كان صغيرا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء سبحانه وتعالى وتبارك اسمك وتعالى اي عظم جدك من 33 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 وتعالى اي عظم وارتفع جدك لا ولا اله غيرك ولا لا اله غيرك يعني لا اله معبود بحق. الا انت والا فالاهل ان معبود بالباطل يا جماعة لا اله معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. وهذا الحديث كما تقدم اه ذكر 34 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 وقد رجحه شيخ الاسلام رحمه الله جماعة من اهل العلم وقالوا ان هذا الحديث وان كان من جهة الاسناد غيره اقوى منه لكنه اقوى من جهة المعنى لان ادعية انواع 35 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 منها ما هو ثناء عليه سبحانه وتعالى. ثناء عليه واهن وقتل وقد اجتمع في هذا الحديث الثنى عليه سبحانه وتعالى فكله ثناء واعظم الدعاء هو رأس الدعاء والثناء الثناء عليه 36 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 سبحانه وتعالى والمزري داع في المعنى ثم يليه الاخبار عن العبد وهذا في حديث ابي هريرة اللهم اعد بيني وبين خطاياك والمغرب. هذا فيه اخبار عن حال العبد. وعن عبادته اخبار عن حاله 37 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 ويليه ما كان دعاء ما كان دعاء. وترتيبها كما تقدم ليكون فهو اولى واختلف العلماء في الادعية اختلاف آآ لا يترتب عليه لا يترتب عليه تصادم انما من باب اختلاف التنوع في الادعية الواردة في هذا الباب. والصحيح ان له ان يقول 38 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 اي شيء من الجوال وان كان يتحرى الاذكار الواردة في الصلاة. هناك اذكار وردت في صلاة الليل مثل حديث علي رضي الله عنه ومثل حديث ابن عباس حديث ابن عباس في صحيح البخاري وكذلك حديث عائشة آآ 39 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 ايضا في صحيح مسلم في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها اللهم رب جبرائيل الحديث بهدف كان يستفتح صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. وجاءت احاديث اخرى في هذا الباب اه اه في مطلق 40 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 الصلاة وان شاء قال هذا وان شاء الله وجاء في حديث عائشة انه عليه الصلاة ليست في صلاة الليل لم يسب فيها عشرة ويحمى ويهلل عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اللهم اني اعوذ بك من ضيق المقام يوم 41 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 القيامة. وجاء الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ايضا في اه حديث انس في صحيح مسلم في حديث جبير الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا مكررة عند ابي داوود واحاديث كثيرة في هذا 42 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 الباب كل ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قال شيئا فلا بأس انما ثبت في النافلة فهذا فريضة وان كان السنة والاهل ان يلزم ان ان يقول الذكر الذي نقل عنه عليه الصلاة والسلام مثل هذا الدعاء مثل حديث ابي هريرة ارأيت ان سقوطك بين 43 00:17:40.050 --> 00:18:00.050 قال قل الله باعد بيني وبين خطاياي الحديث. ثم هذا الذكر هل واجب؟ هل هو سنة او مستحب على خلاف. والاظهر انه مستحب متأكد ولم يأتي دليل واضح على وجوبه. هذا 44 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 خلافا لمالك رحمه الله الذي لا يرى دعاء الاستفتاح. نعم. قال رحمه الله ثم يستعيذوا ثم يوسوس سرا وليست من الفاتحة. نعم. ثم يستعيد يعني يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والاستعاذة وردت في حديث جبير مسند احمد وابي داود 45 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 جاءت ايضا في حديث ابي سعيد عند ابي والترمذي المتقدم ورواه خمسة لكن عند الترمذي الذكر ايضا الاستعاذة ذكر الاستعاذة ولقوله تعالى فاذا فرعتم فاستعذ بالله يدل على مشروعية الاستعاذة ثم يستعيد. وهل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اي صلة 46 00:19:00.050 --> 00:19:50.050 قال فلا بأس طيب لكن هنا مسألة الاستعاذة هل تكون في الركعة الاولى او تكون في كل ركعة او تكون في كل ركعة. نعم الاستعاذة الركعة الاولى باقي الركعات موجب الاستعاذة نعم الحسن طيب نعم 47 00:19:50.050 --> 00:20:30.050 اختيار رحمه الله ان يراه في كل ركعة يمكن اختيار اخر يعرف الاختيار انها في كل ركعة قول اخر احيانا حتى مثل الاستفتاح يعني ومع انه يقول له الا انه قوم له ان يجمع بين ذكرين هذا قول حديث ضعيف 48 00:20:30.050 --> 00:21:00.050 ورد في حديث رواه الطبراني وفي حديث اخر عند البيهقي والحديثان ضعيفان حديثان ضعيف حديث ابن عمر ايضا لم يثبت ثم ايضا لا نظير له لان قاعدة الاذكار المتنوعة يقول هذا او هذا بينهما قد يأتي في التشهدات انما يقول هذا واجب ثم اذا قيل يجمع بين يديه قد يجمع بين ثلاثة 49 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 فهذا اما التعوذ اللي فانه يقول باني اتعوذ في كل ركعة نعم. لكن ايش ظاهر كلام المصنف؟ ظاهر كلام المصنف. هل هو في كل ركعة او في الركعة الاولى لانقاذ ثم 50 00:21:30.050 --> 00:22:10.050 يعني على وجه الخصوص لكن هذا الفعل في هذه الركعة اليس الاصل ان كل ركعة هذا الفعل يعني الذي يفعل في الركعة الأولى كذلك هاه في الثانية الا ما والاستفتاح نعم اما 51 00:22:10.050 --> 00:23:10.050 لا علاقة له. نعم. صحيح. نعم كيف نعم وين كلامه نعم ونعم هذا الصحيح ولهذا ظاهر كلامه يعني لكنه صح سيأتي اه ولهذا السائل لما كان الكلام صحيحا لما كان الكلام مهم او او قصدي من كلام عام 52 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 ولهذا ما لم يستهني فانه داخل فانه داخل الصحيح في هذه المسألة خلاف ما ذكر رحمه الله وقول الشافعي رحمه الله كذلك قول ابن سيرين ان التعوذ تعود لان ايش الدليل على لوم يعني ما الدليل على الاستثناء التعبدي ليس من التعوذ فليستثني البشر 53 00:23:40.050 --> 00:24:10.050 فليجتهد يلبسه. اما الاستفتاح فهو استفتاح. كذلك ايضا التحريم هذا بالاجماع واضح. والصواب الاستعاذة تكون في كل ركعة آآ لعموم الاية في المتقدم كذلك وفيه انه كان يستعيذ عليه الصلاة والسلام وهذا هو 54 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 الاضحى وهذا هو الاظهر آآ لانها ركعة ثانية وقراءة جديدة فلهذا يستعين ثم يبسملك يبسملك يقول بسم الله سرا يعني لا وليست من الفاتحة وليست من الفاتحة. وهذا هو الصواب وقول الجمهور خلافا للشافعي رحمه الله 55 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 لكن لو قال قائل ما الدليل على البسمة للدليل على ان البسملة تخرج. اولا ينبغي يعلق وهذا واضح ان البسملة آية للفصل. آية يستفتح بها. في كل سورة الا التوبة. فإذا كان 56 00:25:10.050 --> 00:25:40.050 تفتح بها فان اولى ما اشتفتح به الفاتحة الفاتحة الفاتحة يستفتح بها او بسم الله الرحمن الرحيم. ولهذا كتب الصحابة مفصولة عن الفاتحة لبيان انها تفتح بها وانها ليست اية من الفاتحة. ولما رواه ابو داوود الحاكم 57 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 جيد عن ابن عباس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف فصل سورة المشورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. ولما روى مسلم حديث انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر 58 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. وليست وليست من الفاتحة اية من الفاتحة ولا من غيرها لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابو هريرة بيني وبين عبدي واسمي الحديث. قال عبد الحمد لله رب العالمين. قال الحمد 59 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 ولهذا قال ابو هريرة في اول هذا الحديث لما سأل عن الفاتحة قال بسم الله الرحمن الرحيم قال اقرأ بها في نفسك سرا. مسألة هنا الفارسي ثم ذكر له الحديث القدسي هذا 60 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام سورة من القرآن ما هي الا ثلاثون اية شفعت لصاحبه حتى غفر له تبارك فهي للنساء مفتاح وهي تقرأ سرا اشارة الى ان بها ولا يجر بها ببيان انها ليست من الفاتحة ولا 61 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 وغيرها من السور والا انها جزء اية من سورة النمل وان سليمان عليه الصلاة والسلام كتب بها الى بلقيس كما النبي عليه الصلاة والسلام الى هرادة وكما اراد ان يكتب بينه وبين قريش ثم الوه وليست 62 00:27:30.050 --> 00:28:00.050 كما تقدم ووقع الخلاف فيها. لكن اه ما وقع الخلاف فيه لا يقطع لانه ليس منها ولهذا اه وقع الخلاف فيها والشافعي رحمه الله اثبتها الشافعي اثبتها لكن قول الجمهور هو الصواب في هذه آآ المسألة. وثبت ايضا في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه السلام 63 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 ابو بكر وعمر كان يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. جاء عند مسلم ولم اسمع احدا منكم يقرأ باسمه بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية لمسلم وهي ثابتة رواية شعبة وجاءت من طريق اخر ايضا لا 64 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. في اول قراءة الولاء في اخرها. وهذا واضح انها تقرأ لكن لله يذكرون وان كان لا يذكرون هذا واقع فيه اشياء ولا يذكر وجوههم انهم يعني لا يقرأونها والصحيح انه 65 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 عند مسلم فلم اسمع فلم اسمع لاني مسلم ولأن انس رضي ومن يروي الحديث عليه انه ليس شيئا سمعه بالنبي عليه السلام انما ينقل حاله عليه وحال الصحابة من الصحابة 66 00:29:00.050 --> 00:29:20.050 يقول مثلا لم اسمع تارة لا يذكرون. وتارة كما عند النسائي واحمد كانوا لا بسم الله الرحمن الرحيم. وعند ابن خزيمة ينسخون وان كان صاحب روايات فهي معمولة بالولد سويد ابن عبد العزيز وهو 67 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 لكن هي في باب التفسير في باب التفسير ولا شك ان المفسر لا في المفسر ويخش الروايات الصحيحة. وتبينها تبينها وان المرافق لا يذكرون يعني من الذكر لا يذكرون ان يعني آآ من اظهارها والجهر بها. وهذه كلها تدل على 68 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 انهم كانوا يقرأونه لكن لم يكونوا يجهرون بها لم يكونوا يجهرون بها. اما ما جاء من الاخبار انه جهر بها عليه الصلاة والسلام فهي احاديث ضعيفة جدا الموضوعة وقد روى الطلبة جملة منها والصواب انها لا تصح 69 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 ضعيفة جدا وكثير من الوضوء. رحمه الله لما سئل عن مثل هذا قال عن الصحابة اما عن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يثبت شيء من ذلك. ولم يثبت شيء من ذلك. وما جاء ايضا من حديث ام سلمة 70 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 اقرأوا الفاتحة واقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم هذه احدى اياتها الحديث هذا ايضا الاسناد الضعيف والمدني غرابة فلا يصح عيب ولا يصح ايضا فهو ان ثبت فان المراد انها مما يقرأ مع الفاتحة وليس المعنى انها احدى 71 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 التي هي منها التي هي منها انما اه اجابة الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام فان لذكره لبسم الله وحدها مما يبين انه كان لا يجهر بها. وذلك انه لم يرى انه لما لم يكن يجهر 72 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 قد يظن بعض الناس انه لا يقرأه. واراد ان يبين عليه الصلاة والسلام ان بسم الله الرحمن الرحيم. هنا الفاتحة تقرأ معه ولهذا لا يقال هذا في الحمد لله رب العالمين. فهذا الخبر وثبات ما يدل على انها ليست اية من الايات التي تعذب 73 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 من اياتها والا فالنص عليها وحدها لا يكون الا لهذا المعنى. والا فما الفرق بينها وبين غيرها من الايات ضوءي الحمد لله رب العالمين الى قوله ولا الضالين. وانها ايات مجمع عليها. ولذا لما ربما قد يكون آآ 74 00:31:50.050 --> 00:32:20.050 خفي على من يصلي ويصلي معه شأنها فاراد يبين انها تقرأ انها تقرأ ثم نحرك شريحة وواضحة للفصل كما تقدم. قال وليست من الفاتحة. نعم. ثم يقرأ ثم يقرأ الفاتحة. بعد ذلك قول ثم يقرأ قال انه ان يجهر 75 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 يقرأ الفاتحة لكن هل يشترط في القراءة الاجماع؟ هل يقع حقيقة الناس؟ خاصة عنده بعض التشديد في القراءة والتكلم ربما يشغل نفسه ويطلق نفسه بالقراءة هل يشترط في القراءة ان تسمع نفسك او يأتي مجرد تحريك اللسان مع نقل بها 76 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 نعم. ارفع الصوت شوية. لابد من حتى يعد كلاما. والا فهو حديث نفس ان الله تجاوز حلم ما حدث به انفسها ما لم تحمل التكلم. حديث النفس ويليق فيه اقل 77 00:33:20.050 --> 00:34:00.050 يعني يقرأ دراسة يحرك لسانه. على ان يكون قارئا للقرآن؟ نعم ايه طموح لكن هو قوله يشبعنا يشبعنا يعني الحديث الحقيقة دلالة في انه يرفع صوته كما في حديث البراء بسند جيد كنا نسمع منه الاية تلو الاية من سورة 78 00:34:00.050 --> 00:34:30.050 لآية تلو الآية اسمعوا يعني جاني شي يسمعون الاية احيانا واحيانا يسمعون منه اكثر من اكثر من اية ما تقدم. لكن هذا في اشباعه. اما كونه يقرأ ويسمع نفسه هذا لم يذكر عندما قال يشبعنا اما الكون هل يسمع نفسه او يجمع نفسه؟ لم يوقظ. فقد يكون يقرأ عليه الامام ويسمع نفسه انما في حديث 79 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 قلت قد يقال بما كنتم تعرفون قراءته؟ قال باظطراب لحيته. يعني لا يسمعون شيئا. وان هذا هو الاصل يجمعون شيئا والانسان قد يقرأ ويسمع نفسه ولا يسمعه غيره. لكن الاجماع 80 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 النفس هل هو آآ زاهد على القراءة؟ او ان القراءة تحصو بالتلفظ والنطق بالحروف ان لم يسمع. ها؟ يعني مجرد مجرد تحديد الحروف ونطقه بها فانه ماذا؟ يكون قارئا هذه لان 81 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 الواجب الان القراءة باللسان. اما رفع الصوت فهو من خصائص الاذن. هو من خصيصة يعني الاسماع للاذن للنساء نعم وردت في المغني بالمجموع هل هي بدون دليل هل يقولون بالاسماعيل؟ لانهم يوجبون اسماع النفس في كل ذكر مشروع. هل تلتزم كل ما في المؤمنين؟ لا لكن هم بس هل 82 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 يقولون هذا بدون دليل وابن عثيمين يقول يكفي بدون هذه المرأة والبحث الذي مقام بحث الله او على الان نقول في قوله لا صلاة لمن لم يقرأ فيهم القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ لو ان انسان تلفظ بالسب او بالقذف ونطق بلسانه 83 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 هل يؤاخذ مثلا؟ ايه فائدة التلاعب؟ لان ان الله تجاوز عن ما حد له بالخشوع الم تعمل او تكلم. جعل حديث الناس مقام للكلام. فدل على انه ان حديث النفس والكلام قسم او قصير 84 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 ها؟ غشيم. قشيم له ليس اسما منه. قش اسم ليس اسما منه. فقابل الكلام في حديث النفس عدد القلب يعني قد يكون هذا الحديث دليل على المسألة دليل على المسألة 85 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 هو ان وهو ان التلفظ باللسان التلفظ باللسان ثلاث ان الله اتحدث به انفسها ما لم تعمل او تكلم. جعل الكلام هذا واضح ففهمنا ان الشيء الذي لا يمتد به هو حديث النفس. حديث لو انه صار يقرأ القرآن بالنوم. مثل ما يفعل كثير من الناس الان 86 00:37:30.050 --> 00:38:00.050 ينظر هذا الذي ينظر ويقرأ هل يدخل في التظعيف في قراءة يعني هل يدخل في قراءة القرآن من قال حرم القرآن؟ ها؟ عشر حسنات ان مجرد ومأجور لكن الحقيقة لا يعتبر قراءة. لا يعتبر ولهذين كثير 87 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 الناس كانوا هل ينبه بعد آآ كثير ممن يقرأ يضع القرآن امامه وينظر هكذا. ينظر مجرد ما يمر وانا على علمي. هذا لا يعتبر قراءة. وان كان يؤجر. هذا قراءة في الخام. قراءة في خاطره. كذلك ايضا 88 00:38:20.050 --> 00:38:50.050 اما مسألة الاجماع هذي واقع فيها خلاف. الجمهور يقولون يشترط الاجماع. يشترط الاسماع القول وذهب تغيير الدين وقول مالك رحمه الله الى انه ليس بشرط ليس بشرط لانه ولانه ولانه كلام. لانه كلام. وهذا في اكثر يعني في هبة 89 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 في غير هذا يعتبر كلاما. كذلك ايضا اما مجرد يسمع فهو امر زائف وهو في الحقيقة من صفة يعني صفة من صفات الثلاث وزائد على مجرد الخلاف وما دام فلا نجزي بوجوب واليقين 90 00:39:10.050 --> 00:40:10.050 انه يحشر التلفظ بمجرد تحريك اللسان والنطق بالحروف. احسن الله اليكم فان هذا وهذا قد يعني نعم يشبع نفسه يشبع نفسه وهذا قد احيانا يسمع النفس ربما هو آآ ناجح 91 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 لكن قد يقال ايضا ان هذا قد يريد الوسوسة احيانا بعض الناس خاصة بوسع نفسه. ما الحد حينما يونس تشديد مثل هذا وهذا يقع لبعض الناس يعني سائل عن هذا الكذب او يسأل عن كثير من الناس انه يشدد ويقول 92 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 يعني حينما اقرأ حاليا اسمع احيانا بعض الناس تسمع احيانا كله نتيجة لاهل مع انهم لم يقولوا لم لم يقولوا لم يقولوا هذا لكن نجد منه هذا شيء لا حد له. ولذا اخذنا بمجرد آآ الحد الادنى كما تقدم وهو التلفظ وهذا 93 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 بلسانه. ثم قال ثم يقرأ الفاتحة كما تقدم ان كان يحسنها وان لم يحسن الفاتحة فهذه خلاف كثير اللي هو عليه ادنى الواجب ان يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلل له كل حول ولا قوة الا بالله 94 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 فاحمد الله وهلله. وكبره. والفاتحة احكامها الكثيرة وفي هذا المقام وهو قراءتها للصلاة هي ركن في العصر. لقوله في الاصل لعله يأتي ان شاء الله ايضا الكلام في فيها لكن 95 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 الاحاديث فيها واردة في هذا الباب لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ من موضوع حديث النبي وان صامت في الصحيحين وكذلك في لا تجزئ صلاة البريد اقرأ فيها بيوم القرآن وكذلك سيد هريرة انه عليه كل صلاة 96 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 وكذلك ايضا حديث عبادة الاخر عند ابي رواه الترمذي انه عليه السلام قال لا تقربوه الا اذا دعت الا بام القرآن الا بام القرآن وهذا حديث صحيح جاء من عدة طرق 97 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 خلافا لمن اعم فجاء من حديث عبادة عن ابي داود الترمذي كان ايضا من روايات عائشة عن قول اصحاب النبي وسلم عند احمد وجاء من رواية ايضا من رواية ابي قلابة عن انس عند البخاري قال البعض مع الرواية بالقلابة 98 00:43:10.050 --> 00:43:30.050 لان المعروف عن محمد ابن ابي عائشة عن رجل اصعب من النبي صلى الله عليه وسلم عن انس وهذه طريقة لبعض اهل العلم يعيدون الرواية من مثل هذا فيقولون انها وهم حينما تأتي ويقولون ان الطريق الذي يكون على خلاف الجادة 99 00:43:30.050 --> 00:43:50.050 اول محفوظ هو المحفوظ فيكون جرى على الجادة وهذا مما يرد فيه الوهم ومما يرد فيهم حتى من كبار الحفاظ حتى كبار الحفاظ يقعون في مثل هذا. فانه ربما يجري الخبر على الجادة المعروفة في الرواية حقيقة 100 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 يقع في كبار الكفار الثوري رحمه الله ابن مبارك لا يشعرون بهذه الامة كبار. فاذا وجدت الخبر يخاصم اسناده جيد ولو كان من طريقه معه فجاء من طريقه من طريق ليس معه مشهورا وان كان 101 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 ثم جاء من طريق اخر هو الجادة فيعنون الخبر الذي وجهتنا بالخبر الاخر غير المشهور مع يحيى ابن سعيد القطان حتى آآ يعني اقر له في حديث الشيطان في هذا وكذلك وقع ابن مبارك رحمه الله في 102 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 انه عليه قال لا تصلوا بالقبور ولا تجلسوا اليها ان نراهم طريق نسوة عن ابي مرهد الغنمي قالوا ان المعروف انه من رواية الله بدون عن وافلة بدون ذكر المجلس قوله لكن 103 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 على الجادة لان باسم سمع نجدة واثلة فقالوا انه وهم المقصود ان ان هذه طريقة معروفة نعمة الله عليهم لاعلان الاخبار اعلان الخبر حينما يأتي وهذه لا تعرف الا بالائمة الكبار رحمة الله عليهم الكفار المسلمون الذين لا يتكلمون الا عن علم تراهم يقولون 104 00:45:30.050 --> 00:45:50.050 مثل هذا ثم يذكرون البرهان الذي ليس لك الا بتسليمه الا التسليم فتدرك من هذا يأتي هذا القول صحة هذا القول ولذا حينما يورد عليه بعض اهل العلم آآ ما يعللون به 105 00:45:50.050 --> 00:46:10.050 يقول لما لا قلت كذا ولما لا قلت كذا؟ فيقول سل فلانا فان وافقني يعني ولم يعلم بانني تكلمت فاعلم اننا لم نقوله الا العلم. وان اختلفنا وهذا يبين ان اختلف الحفاظ في 106 00:46:10.050 --> 00:46:30.050 اجتهاد وينظر الى التوجيه الى التوجيه بواحد من طرق الترجيح في النظر في الاخبار. فهذا مروي بطرق العدة عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء من لا صلاة في النفي واصل النفي لنفي الذات او لنفي الصحة 107 00:46:30.050 --> 00:46:50.050 ويستلزمن فيه الصحة. يجاهد رواية اخرى تفسرها وتبين لا صلاة. اي لا تصح اي لا تصح الحديث والاخرى لا تجزئ صلاتي. لا تجزئ صلاتي. وهذا النفي الصحة. كذلك حديث آآ ابي هريرة وهي خداد فيدات 108 00:46:50.050 --> 00:47:20.050 الناقة اذا ولدت مولودة ناقصة. غير مكتمل الخلقة او اخدجت. والنقصان آآ يكون مبطلا لها هذا هو الاصل في وجوه القراءة في الفاتحة وانها تجب وانها لكن هل في كل ركعة هل تجب في كل ركعة؟ او في ركعة واحدة او في ركعتين 109 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 خلافا والصحيح انها تجب في كل ركعة لعموم حديث ابي هريرة الذي رواه السبعة صلاته عند احمد باسناد جيد وافعل ذلك في كل ركعة وجاء ذكر الفاتحة رواية بذكر الفاتحة في القرآن وبعد ذلك في كل 110 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 مع ان تعليمه عليه الصلاة والسلام له آآ في ان حينما علمهم الصلاة في ركعة فهو واجب في كل ركعة. والرواية جمعت في هذا الباب وفيها ذكر الفاتحة. فهي واجبة وهذا 111 00:48:10.050 --> 00:48:40.050 فيها تفاصيل كثيرة ان شاء الله نعم قال رحمه الله وذكر او سكوت غير مشروعين وطال او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا يزد غير فان قطعها. اي الفاتحة. يعني بذكر يعني كثير او 112 00:48:40.050 --> 00:49:10.050 اي بذكر طويل او سكوت طويل. وضع غير مشروع بذكر من سكوت الغير مشروعين وقعا. هل عبارة عن غير مشروعين؟ وقد راجعت والكشاف لم يذكر هذه العبارة لم يذكر هذه العبارة انما ذكر الذكر 113 00:49:10.050 --> 00:49:40.050 المشروع في حق المأموم في دون الامام والمنفرد. دون الامام والمنفرد كيف يعني مشروع يفهم منه اللي يمكن ان تقطع اذا قطعت بذكر مشروع فلا بأس بذلك. لا بأس مع ان الفاتحة لا 114 00:49:40.050 --> 00:50:10.050 وليس هناك ذكر يقال المأموم عليه ان يقرأ الفاتحة وان تكون اه متوالية متوالية لا يفسد بين اياتها لا يفسد بين اياتها فكيف يكون الرسم بين اياته؟ انما يكون في حق المأموم هذا صحيح. اما السكوت السكوت هذا لا 115 00:50:10.050 --> 00:50:40.050 السجود قد يكون يسجد لكن بذكر كلمة بذكر اما السكوت فربما سكت فاذا سكت وقال وهذا اذا كان عمدا لكن اذا كان لو سكت عبدا وطال السكوت فعلك ان يصليها انه يقتل. اما 116 00:50:40.050 --> 00:51:00.050 الذكر اذا قول غير مشروع او غير مشروعين يفهم منه انه ان كان الذكر مشروعا ولم يقل آآ الاول وان الذكري كان مجموعة فلا بأس بذلك. والاظهر الله له عبارة كشاف مع الاقناع ذكر 117 00:51:00.050 --> 00:51:20.050 ان الذكر المشروع فانقطعت بذكر مشروع فلا بأس في حق المأمون. في حق المأمون وهذا واضح في حق المال قد يقطعها بذكر. فان تقرأ الفاتحة مثلا خلف الامام تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وقد يكون الامام يقرأ فيقول له 118 00:51:20.050 --> 00:51:26.050 فقال