1
00:00:00.500 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
باب الوضوء من الغائط والبول. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصم انه سمع زر ابن حبيش يحدث قال اتيت رجلا اتيت رجلا يدعى صفوان فقعدت فقعدت على بابه فخرج فقال ما شأنك؟ قلت

3
00:00:41.600 --> 00:01:03.250
اطلبوا العلم قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يطلب؟ فقال عن اي شيء تسأل؟ قلت عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم

4
00:01:03.250 --> 00:01:24.350
باب الوضوء من الغائط. اخبرنا عمرو بن علي واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا شعبة عن عاصم عنزر قال صفوان بن عسال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
ان من غائط وبول ونوم. باب الوضوء من الريح. اخبرنا قتيبة عن سفيان عن الزهري حاء. واخبرني محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد يعني ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن زيد شكى الى النبي صلى

6
00:01:44.350 --> 00:02:03.350
الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا باب الوضوء من النوم. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن مسعدة. قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن عن الزهري عن

7
00:02:03.350 --> 00:02:15.100
ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى حتى يفرغ عليها

8
00:02:15.200 --> 00:02:32.200
حتى يفرغ عليها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. باب النعاس. اخبرنا بشر بن هلال اخبرنا بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

9
00:02:32.900 --> 00:02:51.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري باب الوضوء من مس الذكر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

10
00:02:51.950 --> 00:03:09.750
اجمعين. ساق النسائي رحمه الله تعالى احاديثا مما يدل على على ذكر شيء من نواقض الوضوء ومما يوجب الوضوء. ذكر اولا الوضوء من الغائط والبول والوضوء للغائط والبول محل اجماع. واهل العلم مجمعون على ان من

11
00:03:10.100 --> 00:03:27.700
خرج منه شيء من سبيليه من غائط او بول انه يجب عليه يتوضأ. اذا اراد ان يعمل ما يوجب الوضوء. ما ما يشترط له الوضوء كالصلاة و اذا كان رجلا يصلي

12
00:03:27.800 --> 00:03:46.050
فلا يجده ان يصلي الا اذا توضأ. وهذا محل اجماع بين اهل العلم ان الغائط والبول ينقض الوضوء فاذا اراد ان يعمل ما يشترط له الوضوء وجب ان يتوضأ لخروج الغائط. وكذلك البول. وايضا محل اجماع

13
00:03:46.050 --> 00:04:04.700
ذكر هنا حديث صفوان ابن عسان الذي فيه رجل قال الا من جولاك من غائط وبول ونوم فاستدل بهذا الحديث وهو حديث صحيح على ان الغائط البول ناقض نواقض الوضوء. واصح من هذا الحديث

14
00:04:04.800 --> 00:04:26.000
حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يقول صاد احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قالوا ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراب فافاد ايضا ان هذا مما يوجب الوضوء ومنها قوله تعالى او جاء احد منكم الى الغائط. فهذا ذكر شيء من

15
00:04:26.100 --> 00:04:40.100
نواقض الوضوء بموجبات الوضوء. قال بعد ذلك باب الوضوء الغد اي ذكر على وجه التفصيل. لما ذكر الغائط والبول حتى لا يظن الظن انه لا يتوضأ الا اذا خرج جميعا فصل وبين انه اذا خرج احدهما ايضا

16
00:04:40.250 --> 00:05:00.550
فان الوضوء يجب وهذا محل اجماع بين اهل العلم كذلك اذا خرج البول وحده فان الوضوء يجب اجماعا. قول باب الوضوء من الريح ذكر هنا حديث الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد انه شكر الى شيء يخيل له شيء في صلاته

17
00:05:00.850 --> 00:05:20.100
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه. ورواه مسلم ايضا. وفيه دليل على ان  الصوت والريح ناقض نواقض الوضوء هذا محل اجماع بين اهل العلم. ولا خلاف بينهم في ذلك. اذا الغائط

18
00:05:20.300 --> 00:05:37.500
والبول وخروج الريح او سماع الصوت ذاقوا بالنواقض الوضوء. ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنوم باب اللجوء الى النوم وذكر في حديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم المنام فلا يدخل يده في الاناء حتى حتى يفرغ عليها ثلاث مرات

19
00:05:37.950 --> 00:05:55.100
فانه لا يدري اين باتت يده. هذا الحديث حقيقة مما يشكل حيث ان ليس في دليل صريح على ان على ان النوم ناقظ لكنه اخذه من لازم اللازم ذلك فهو قال فباذا استيقظ من نومه

20
00:05:55.250 --> 00:06:13.200
فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا كانه افاده بهذا انه اذا استيقظ فيلزمه الوضوء فاذا قام واراد ان يتوضأ فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فكأنه اخذ بالقول اذا استيقظ احدكم ممن فلا يغمس

21
00:06:13.300 --> 00:06:31.050
ان من مما يوجب الوضوء النوم وهناك ادلة اخرى تدل على ان الوضوء من النوم واجب من ذلك اه حديث يا صفوت بن عسان الذي سبق معنا وهو الا من غائط او بول او نوم

22
00:06:31.350 --> 00:06:52.550
قالوا ان البول والنوم ايضا ناقض نواقض الوضوء وانه يدل على ان من نام ان الخفاء لا ينزع ولا يبطل حكمه بالنوم والغائط والبول وانما يبطل حكمه بي بانتهاء الوقت او بنزعه. الا ان الدليل من حيث انه

23
00:06:52.650 --> 00:07:07.450
يعني كأن النساء لم يأخذ بهذا الدليل. لان دلالته دلالة اقتران ودلالة الاقتراع عند اهل العلم من اضعف الادلة من اضعف الادلة فكأنه رأى هذا الحديث الذي بين يديه اقوى من حديث صفوان

24
00:07:08.150 --> 00:07:23.150
حيث انه قال فاذا استيقظ لا يغسلون حتى يغسلها ثلاثا وهناك احاديث اخرى تدل على ان النوم ناقض منها حديث معاوية حديث معاوية رضي الله تعالى عنه علي ابن ابي طالب

25
00:07:23.250 --> 00:07:39.600
العين وكاء السهم فيستطفي الاجابة عليه استطلق الوبكاء وهذا الحديث ضعيف هذا حديث ضعيف ولاجل هذا لم يخرجه النسائي رحمه الله تعالى ومع ذلك نقول النوم ناقض في قول عامة العلم

26
00:07:40.050 --> 00:07:56.750
وانما الخلاف في الهيئة ينقض بها الوضوء. منهم من يرى ان النوم ناقض مطلقا. سواء كان كثيرا او يسير ويرى ان ذاك النوم ان النوم ذاته ناقض ومنهم من يرى ان النوم مظنة الحدث وليس حدث

27
00:07:57.250 --> 00:08:12.300
فيلزم من ذلك ان ينام نومة لا يأمن على نفسه خروج الريح فان نام نومة يأمن على نفسه من خروجها فان وضوءه ليس بناقض وهذا هو الاقرب انه اذا نام نوما

28
00:08:12.600 --> 00:08:30.950
يأمن من نفسه خروج الريح فان وضوءه يبقى. كان ينام ممكنا يقال في الارض فان وضوءه صحيح ولا يلزم اعادة الوضوء ذكر ايضا باب النعاس وحيث انه اه باب الدعاة حيث ليس ما يدل ما ليس بما يدل على انه ناقض

29
00:08:31.000 --> 00:08:44.700
ذكره وذكر ما ما يشرع عند النعاس ذكر حديث عبد الوارث ابن سعيد عن ايوب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال وسلم اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف

30
00:08:45.150 --> 00:08:59.750
لعله يدعو على نفسه ولا يدري. هنا الانصراف فالانصاف من صلاته وليس معنى ذلك ان انصراف السهل بان النعاس ابطل وضوءه ان معناه انه لا يدري لعله يدعو على نفسه ولا يدري

31
00:08:59.850 --> 00:09:16.200
فانصرافه علله علله بانه قد يدعو نفسه وهو لا يشعر فهنا يكون الانصراف ليس مبطلا ليس لاجل بطلان وضوئه ونقض وضوئه وانما لاجل ان يحفظ ان يحوي نفسه من ان يدعو عليها وهو لا يشعر

32
00:09:16.550 --> 00:09:37.100
فهذا ما يتعلق بالنعاس والصحيح ان النعاس ليس بناقض. الصحيح ان النعاس ليس بناقض لانه يشعر بنفسه. اما اذا لم يشعر بنفسه ونام وهو اه يصلي فالصحيح ان وضوءه ينتقض بالنوم. ينتقض بالنوم. والله اعلم. هذا

33
00:09:37.600 --> 00:09:55.500
يشمل الفرائض حتى الفرائض الا اذا ضاق الوقت والجماعة اما الجماعة تترك لاجل نوم. يقيد اه النافذة. اي بس لا يقيد يقول هذا الصحيح وهو يصلي هذا عام. لان العلة التي عللها الشارع موجود في الريظ والنفل

34
00:09:56.050 --> 00:10:12.850
انه لا يدري لعله يدعو نفسه لا يدري بابي هريرة فليرقد عند البخاري ايضا فنقول اذا صلى الانسان صلاته فريظة وهو نائم لا لا يعقل ما يقول نقول انتظر حتى يذهب هذا اللعاس ويدهنه ثم تصلي

35
00:10:13.000 --> 00:10:29.050
اما اذا ضاق الوقت ضاق الوقت ويخشى انه اذا ترك الصلاة في هذه الحالة لان الوقت يأخذ يقول صلي على حسب حالك وجاهد نفسك بان تعقل شيئا من صلاتك اما يترتب على النعاس فوات الفريضة فوات الجماعة نقول لا حرج

36
00:10:29.300 --> 00:10:48.882
حتى لو فاتت الجماعة فيقول هذا احد الاعذار المبيح لترك الجماعة. النعاس الشديد وبعد بعظ الناس ترى لو فتح الباب ما تصلي مسجد ابد اربعة وعشرين ساعة ناعس جزاك الله خير الله يجزاك خير الله يحفظك