1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بواب الامام النوياني رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب ما قال باب ما يلزم من احرام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثم قدم مكة من الطواف والسعي. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا عن عن اسماعيل ابن ابي خالد عن وابرة. قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاء رجل فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم فقال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ان ابن عباس يقول لا تطب بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان يأتي صلى الله عليه وسلم حق ان تأخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا وحدثنا قتيبة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
سعيد حدثنا جرير عن بيان عبرة قال سأل رجل ان عمر رضي الله عنهما اطوف ببيت وقد ارى احرمت بالحج قال وما يمنعك؟ قال قال اني رأيت ابن فلان يكرهه وانت احب الينا منه. رأيناه قد فتنته الدنيا فقال واينا او ايكم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الدنيا ثم قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم احرى بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فسنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. احق ان تتبع احق ان تتبع من سنة فلان كنت

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
صادقة. حددني زهير ابن حرب حددنا اسمه. حدثنا سفيان ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار. قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت. ولم بين الصفا والمروة ايأتي ايأتي امرأته؟ فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاب بالبيت سبع مصلى خلف المقام ركعتين

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الصدأ والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة حدثنا يحي ابن يحيى ابو الربيع الزهراني حدثنا عن حماد بن حدثنا عن ابن حميدة اخبرنا محمد ابن بكر اخبرنا من جريج جميعا عن امر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ابن عيينة باب ما يلزم من طاب بالبيت وسعى من البقاء على الاحرام وترك التحلل. حددني هارون سعيد الليلي حدثنا ابن ابي اخبار ونعم وهو ابن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سلني عروة سلي عروة ابن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاب

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ايحل ام لا؟ فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك. قال فسألته فقال لا يحل من اهل من اهل بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بئس ما قال فتصداني الرجل فسألني فحدثته فقال فقل له

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شأن اسماء والزبير فعلى ذلك قال فجئت فذكرت له ذلك فقال من هذا؟ فقلت لا ادري قال فما باله لا يأتيني بنفسي يسألني؟ اظنه عظ عراقيا

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
قلت لا ادري. قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدا به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاب بالبيت ثم حج وابو ثم حج ابو بكر. فكان اول اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية عبدالله ابن عمر ثم حججت مع ابي الزبير وابن العوام فكان اول شيء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيتم المهاجرين والانصار يفعلون ذلك

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ثم لم يكن غيره ثم اخر من من رأيته فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ولا احد ممن مضى مما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامه اولا من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون وقد رأيتهم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وخالتي حين تقدمان. لا تبدأان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان. وقد اخبرتني امي اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط. فلما مسحوا الركن حلو وقد كذب فيما ذكر

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
لذلك حددنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا جريج وحدثنا روح ابن عبادة حدثنا ابن جريج حين احدثني منصور بن عبدالرحمن عن امي صفية بنت شيبة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين. فقال رسول

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
صلى الله عليه وسلم كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلف فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي الم يحل فلم يحل قالت فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست الى الزبير فقال قومي عني فقلت اتخشان اثب عليك وحدث

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ابن عباس ابن عبد العظيم العنبري حدثنا ابو هشام وغيرة ابن سلمات المخزومي حدثنا حدثنا منصور بن عبد الرحمن عن امه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ثم ذكر بمثل حديث ابن جريج خير انه قال فقال استرخي عني

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
استرخي عني استرخي عني فقلت اتخشى ان اذهب عليك. ترخي؟ ولا استأخري؟ استرخي. استأخري ولا استرخي؟ استرخي احسن لك. استرخي؟ نعم. عندك استرخي؟ عجيب والله. لعلها استأخري وخري. احسنت. هذا قال

19
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
تاخري عندي انا اشوف عندي استرخي ها؟ استرخي كمل اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه حدثه انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجول تقول صلى الله تقول صلى الله على رسوله

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب. قليل ظهرنا قليل ازواجنا قليلتنا ازوادنا فاعتمرت فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهلنا من

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قال هارون في روايته ان مولى اسماء ولم يسمي عبد الله باب في متعة باب في متعة الحج حدثنا محمد ابن حاتم حدثنا روح ابن عبادة حدثنا شعبان مسلم القري قال سألت ابن عباس عن متعة الحج فارخص بها وكان ابن الزبير ينهانا

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
فقال هذه ام ابن الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها فقال فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء فقالت لقد فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وحدثنا ابن مثنى حدثنا

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عبد الرحمن ها هو حدثنا ابن بشار حدثنا محمد يعني ابن جعفر. جميعا عن شعبة بهذا الاسناد فاما عبدالرحمن ففي حديثه المتعة. ولم يقل متعة الحج واما ابن جعفر فقال قال جعبة قال مسلم لا ادري. قال مسلم لا ادري متعة الحج او متعة النساء. حدثنا عبيد الله ابن معاذ

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
حددنا بهددنا شعبة حددنا مسلم القرية سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة؟ وهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيمة وحل بقية

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يحل. وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد علي بن جعفر. حدثنا شعبة بهذا الاسناد غير انه قال وكان ممن لم يكن معه نادي طلحة بن عبيد الله ورجل اخر فاحل الحمد لله والصلاة والسلام

26
00:08:30.050 --> 00:08:46.150
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب ما يلزم من اخ من احرى بالحج ثم قضي مكة من والسعيد  اي من احرم الحج اراد به من كان مفردا

27
00:08:46.400 --> 00:09:06.650
ثم قدمك ماذا يلزمه من الطواف والسعي المفرد اذا لبى بالافراد وكان لبى بالحج وحده فان طواف البيت هو طواف القدوم وهو سنة. ليس بواجب اتفاق اهل العلم وهل له ان يطوف طواف القدوم اذا كان مفردا او ينطلق مباشرا الى عرفة

28
00:09:06.900 --> 00:09:31.100
ذهب جماهير اهل العلم الى ان السنة لمن لبى مفردة ان انه يطوف طواف القدوم. ويسعى سعي الحج ثم ينطلق الى عرفة. وذهب بعض اهل العلم الى انه مباشرة الى عرفة ولا يطوف طواف القدوم. فان طاف طواف القدوم فان السنة في حقه ان يتحلل التحلل الكامل

29
00:09:31.450 --> 00:09:50.300
ويكون متمتعا بعد ذلك. وهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم لمن لب بالحج ثم طاف وسعى. امرهم ان يتحللوا التحلل الكامل  فقد ذكرنا ان هذا هو السنة وهذا هو الصحيح ومع ذلك من طاف وسعى وبقي على احرام مفردا فله ذلك

30
00:09:50.650 --> 00:10:05.400
قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا عن وابن القاسم عن اسماع ابن ابي خالد عن وبرة قال كنت جالس عند ابن عمر كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي

31
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ قال نعم. لان ابن عباس كان يمنع. ابن عباس ماذا يقول؟ من لبى بالحج فلا يأتي الموقف فلا يأتي المسجد الا بعد وقوف بعرفة ينبغي انه اذا اتى ابن عباس يذهب الى ان من طاف قبل عرفة وسعى انه يتحلل التحلل الكامل

32
00:10:25.500 --> 00:10:42.500
فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطال البيت قبل ان يأتي الموقف

33
00:10:42.800 --> 00:10:59.100
فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا ولا شك ان ابن عباس قوله صحيح وان ابن عمر ايضا قوله صحيح فابن عباس

34
00:10:59.100 --> 00:11:14.400
اراد ان من من لبى بالحج وطاف بالبيت انه يتحلل ويكون متمتعا واذا اردت ان تبقى على افرادك فلا تأتي البيت وانطلق الى عرفة وقف الموقف ثم طف واسعى طواف الحج وسعي الحج

35
00:11:14.500 --> 00:11:30.050
وتكن بذلك له في رداء لانه يرى ان من طاف بالبيت وسعى قبل وقوف عرفة انه يلزمه ان يتحلل ويكون ويكون متمتعا انه يكون متمتعا التحلل الكامل. اما ابن عمر رضي الله تعالى عنه

36
00:11:30.150 --> 00:11:50.000
فاخذ ايضا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن عمر غاب عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في طوافه وسعي كان قارنا فكان جامعا بين العمرة والحج ولا يقاس القران على الافراد من جهة عمله فالقران يجمع بين العمرة والحج والافراد انما يتعلق بالحج

37
00:11:50.000 --> 00:12:05.600
وحدة فيجوز للقارن ان يطوف ويسعى قبل وقوف بعرفة بل هذا هو السنة ليطوف ويسعى هذا هو السنة ان يطوف ويسعى قبل وقوف عرفة ويجوز للقارن ان يؤخر طوافه وسعيه بعد الوقوف

38
00:12:05.650 --> 00:12:20.450
بعرفة لا حرج في ذلك. فابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس ايضا رأى فعل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة قوله من طاف وسعت من طاف ولم ولم يسق الهدي فليحل قالوا اي

39
00:12:20.450 --> 00:12:41.700
الحل قال الحل كله ثم قال وحدثنا وحدثنا قتيل بن سعيد حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن بيان عن وبرة قال سأل رجل ابن عمر اطوف البيت وقد احرمت بالحج فقال وما يمنعك؟ قال اني رأيت ابن فلان يكرهه

40
00:12:41.850 --> 00:12:58.050
وانت احب الينا منه رأيناه قد فتنته الدنيا رحم الله رضي الله عن ابن عباس واي دنيا فتنته رضي الله تعالى عنه فقال واينا او ايكم لم تفتنه الدنيا لكن مراده ان ابن عمر لم

41
00:12:58.050 --> 00:13:19.800
والتي حصلت بين معاوية علي ابن عمر كان من المعتزلين اعتزل الفتنة كلها ولم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية واما ابن عباس رضي الله تعالى عنه فكان يرى ان عليا احق بالخلافة وان آآ معاوية قد بغى على علي في هذه الفتنة فكان

42
00:13:19.800 --> 00:13:38.200
يقاتل مع علي لاجل هذه لاجل الحق الذي يراه ابن علي وهو الحق ان ركان الحق وان قتال آآ معاوية له كان من البغي  ابن عمر اجتهد وابن عباس اجتهد وكل مجتهد له

43
00:13:38.300 --> 00:13:58.500
اجره والنبي قال لعمار تقتلك الفئة الباغية والفئة الباغية التي قتلت عمار وهي في وهي فرقة معاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احرى بالحج وطاف بالبيت وسعى بين ثمرة فسنة الله

44
00:13:58.650 --> 00:14:21.800
وسنة رسوله احق ان تتبع من سنة فلان كنت صادقا. ولا شك ان قوله ان النبي احرم الحج ان هذا ليس فالنبي احرم بالحج والعمرة معا كما مر بنا سابقا عن انس انه كان يصرخ بهما جميعا. وايضا ما جاء في الصحيح ان جبريل امره ان يلبي بالعمرة والحج معا. فكان النبي

45
00:14:21.800 --> 00:14:41.300
صلى الله عليه وسلم قارن ولم يلبي بالحج وحده الا ان ابن عمر اخذ من فعل النبي الذي ظاهره فعل المفرد وعلى كل حال يقول ابن عباس اصاب وابن عمر ايضا اصاب من جهة ان ابن عمر اصاب من جهة انه يجوز لمن اراد الحج وحده ان يطوف ويسعى قبل وقوف عرفة

46
00:14:41.350 --> 00:15:11.700
وابن وابن عباس اصاب ان السنة والافضل ان لا ان من طاف وسعى انه يتحلل التحلل الكامل يكون متمتعا  قال بعد ذلك حدثني زهير ابن حرب وحدث اسماء ابن عيينة عن عمر ابن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطال البيت ولم يطف بين الصفا والمروة

47
00:15:11.900 --> 00:15:25.950
اياتي امرأته؟ فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال البيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذا يدل على ان

48
00:15:26.000 --> 00:15:39.600
ان العمرة من اركانها السعي. والسعي اختلف العلماء فيه على ثلاث اقوال منهم من يراه ركنا من اركان الحج والعمرة ومنهم من يراه واجبا ومنهم من يراه سنة ولا شك ان الصحيح

49
00:15:39.800 --> 00:15:57.350
ان السعي ركن من اركان العمرة. واما الحج فهو واجب من واجباتها واجب من واجباتها فمن طاف بن طافا ولم يسعى ولم يسعى في عمرته لا يجوز ان يأتي امرأته حتى يتحلل التحلل الكامل

50
00:15:57.650 --> 00:16:14.250
بخلاف من طاف طواف الافاضة ورمى جمرة العقبة ولم يسعى سعي الحج يجوز له ان يأتي امرأته قبل ان يسعى قبل ان يسعى في حجه. اما في العمرة فلا يأتي اهله الا بعد ان ينهي عمرته كاملة

51
00:16:14.500 --> 00:16:32.050
ويطوف ويسعى ويتحلل التحلل الكامل. فاذا اتى امرأته بعد طواف وسعيه قبل قبل ان يتحلل ذبح شاة ذبح شاة وحلق وتمت عمرته. اما اذا اتاها قبل ان يطوف فعمرته فاسدة ويلزمه عمرة من جديد

52
00:16:33.950 --> 00:16:49.300
ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني عن حماد حواحد ابن عبد ابن حميد اخبار محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج جميعا عمرو ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ابن عيينة. ثم قال بعض من يلزم

53
00:16:49.700 --> 00:17:04.400
باب ما يلزم من طالبته وسعى من البقايا الاحرام وترك التحلل من طلب البيت وسعى الى بقاء الاحرام وترك التحلل. هذه المسألة تتعلق مسألة من طاف وسعى. الطائف ساعي بالبيت

54
00:17:04.450 --> 00:17:23.600
له ثلاث احوال اما ان يكون قارنا واما ان يكون متمتعا واما ان يكون مفردا اما المتمتع فيجب عليه ان يتحلل التحلل الكامل واما القارئ المفد فلا يجوز له ان يتحلل ابدا حتى يرمي جمرة العقبة

55
00:17:24.900 --> 00:17:45.950
ذكر هنا ما وقع بين ابن الزبير وبين هذا الرجل عراقي وهي قصة فيها شيء من المناظرة والمجادلة فذكر قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي بن وهب اخبرنا عنه عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق

56
00:17:45.950 --> 00:18:06.450
هنا رجلا من اهل العراق. واذا قال عروة اظنه عراقي فهم من كثرة مجادلته انه عراقي. وكان هذا من شبه العراق انهم اصحاب جدل واصحاب اه نزاع فقال له سلي عروة ابن الزبير عن رجل يهل بالحج

57
00:18:06.700 --> 00:18:27.200
فاذا طعت البيت ايحل ام لا لماذا قلنا ان المفرد اذا طاف بالبيت وقد نوى الحج وحده شو الافضل والسنة انه يتحلل التحلل الكامل ويكون بذلك متمتعا. عروة على مذهب من؟ على مذهب من يرى عدم جواز الفسخ

58
00:18:27.200 --> 00:18:45.250
هو مذهب عمر وعثمان ومعاوية وكذلك واز يفتي بذلك ويرى ابن عمر ايضا يفتي بذلك فقال فاذا طابت اي احد قال فان قال كلا لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك. من الرجل اللي يقصده

59
00:18:45.350 --> 00:18:57.150
ابن عباس الذي يقصد ذاك الرجل هو ابن عباس لان ابن عباس كان يوجب من طاف وسعى ان يتحل التحلل الكامل. قال فسألته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج

60
00:18:57.250 --> 00:19:15.800
قلت فان رجل يقول كان يقول ذلك قال بئس ما قال فتصداني من اللي تصداه؟ السائل العراقي لما رجعت واخبرته تصدى لي اي تعرظي فقال لي فسألني فحدث فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله

61
00:19:15.800 --> 00:19:32.300
وسلم قد فعل ذلك وقوله قد فعلك الرسول ما فعل ذلك ماذا فعل؟ الرسول مضى في نسكه لكنه فعل ذلك من جهة امره. عندما امر الناس ان يحلوه قد فازك وما شأن اسماء والزبير

62
00:19:32.650 --> 00:19:52.650
وما شأن اسماء؟ وما شأن اسماء والزبير؟ فعلى ذلك. قال فجئت فذكرت له ذلك. وما شأن اسماء والزبير فعلى ذلك؟ قال فجئت فذكرت قال من هذا؟ فقلت لا ادري. قال فما باله لا يأتيني بنفسي؟ يسألني اظنه عراقيا. قلت لا ادري

63
00:19:52.650 --> 00:20:11.450
قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة ان اول شيء بدا به حين قدم مكة انه توضأ هذا فائدة انه توضأ وثبت انه ايضا اغتسل اذا وقع الغسل فيه بطوء وتوضأ

64
00:20:11.450 --> 00:20:31.750
قبل دخول البيت وهذا يدل على سنية وهذا محل اجماع على سنة الوضوء قبل الطواف. وجمهور اهلهم يرون اي شيء ان الطرف شرط من شروط صحة الطواف وهناك من يرى ان ان الوضوء ليس بشرط ولكنه مستحب والقول الاقرب انه ليس بشرط وليس بواجب لكنه هو السنة

65
00:20:31.750 --> 00:20:52.750
كما ذكرنا قال فتوضأ هذا نص صريح صحيح انه توضأ قبل طواف وقال خذوا عني مناسككم لكن لو كان واجبا ماذا ماذا فعل لامر الناس بالوضوء لامر الناس ولكن لو لم ينقل لم ينقل لنا انه امر مئة الف حج ومعه بالوضوء

66
00:20:53.650 --> 00:21:10.200
ثم قال آآ بدأ انه توظأ ثم طابيت ثم حج ابو بكر فكان الوش بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل هنا قال ثم لم يكن غيره عندك التأصيل غيره

67
00:21:10.900 --> 00:21:33.850
في قال القاضي رضي الله عنه ان قوله غير ادنى تصحيف. وان الصواب في هذا قوله ثم لم يكن عمره عندك كذا  من ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية

68
00:21:33.850 --> 00:21:52.500
وصحيح اي نعم هو يقول القاضي عياض ان المراد بغيري هنا العمرة لكن هو يزعم ان ذاك تصحيح لكن الروايات التي نقلت لنا في النهاية يأتي بلفظ غيره وكلمة غيره اوسع من كلمة عمرة

69
00:21:52.550 --> 00:22:04.350
اي ثم لم يكن غيرها اي لم يكن غير الحج ويدخل في قوله غيره يدخل في ذلك العمرة يدخل في ذلك العمرة فيكون الماء ثم لم يكن غيره ثم لم يكن عمره ولا غيرها

70
00:22:04.600 --> 00:22:19.750
قال بعد ذلك ثم عمر ثم لك حج عثمان ثم ذكر اه معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاج والانصار يفعلون ذلك

71
00:22:19.750 --> 00:22:31.050
على اي شيء على جواز لمن لبى بالحج وحده ان يطوف ويسعى ويمضي في حج ولا يتحلل. هذا يدل على الجواز. لكن لا يدل على السنة. السنة هو فعل ما قاله

72
00:22:31.050 --> 00:22:46.600
ابن عباس رضي الله تعالى عنه لكن لو مضى في حجه وهو مفرد وبقي على احرابه نقول الامر في ذلك جائز وقد نقى ابن الزبير وابن الزبير عن ان فعلا انه فعل ذلك

73
00:22:46.850 --> 00:22:58.700
اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان وش بدأ به الطالبين ثم لم يكن غيره ثم رأيت الانصاري يفعل ذلك ثم لم يكن غيره

74
00:22:59.150 --> 00:23:15.250
ثم اخ من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة اي مضى مفردا او قارن وهذا ابن عنده بلى يسألونه ولكن ابن عمر يرى ان من لبى الحج انه يمضي ولا يتحلل مر بنا قبل قليل

75
00:23:15.950 --> 00:23:32.700
فهذا مذهبه وهو مذهب جمهور الصحابة جوازه ذاك وهذا هو الصحيح انه يجوز لكن مع الجواز نقول السنة التحلل وجعلها عمرة وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبدأان بشيء

76
00:23:33.200 --> 00:23:52.100
اول من اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك. لا شك ان قوله

77
00:23:52.150 --> 00:24:10.300
واخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن آآ حلوا هذه هذه المقولة اولا عائشة بالاجماع بالاجماع رضي الله تعالى عنها انها لم تطف بالبيت. لماذا

78
00:24:10.650 --> 00:24:31.400
كلها كانت حائض فكان المعنى بهذا العموم باستثناء عائشة فطافت اسماء وطاف الزبير واسماء والزبير لم يكن لم يكن معهما الهدي فلما طافا وسعيا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء ان يحلوا ان يحلوا. فذكر عائشة هنا نقول هو من باب التغليسة ليس هو ليس

79
00:24:31.400 --> 00:24:56.500
طب بصحيح فعائشة كانت حائض ولم تطف وتسعى بحيضها. ايضا قوله فلما مسحوا البيت حلوا هذا من الاختصار. والا بالاجماع ان من مسح الركن لا يحل حتى بالصفا والمروة فيكون من باب الاقتصاد انه لما مسحوا الركن اي لما اتموا عمرتهم والا الاجماع من عقد

80
00:24:57.150 --> 00:25:17.300
من عقد على ان من طاف ولم يسعى انه لا يتحلل من العمرة حتى يأتي بالطوم السعيد لكن يبقى في مسألة حكم السعي هل هو واجب؟ هل هو ركن؟ هل هو سنة؟ فعلى هذا القول الصحيح انه في العمرة ركن من اركانها يلزمه ان يأتي به. والقول الثاني وهو قول ايضا

81
00:25:17.300 --> 00:25:35.750
فهو جاهته ان ان السعي واجب وليس قول انه سنة فهذا قول ظعيف في هذا الاشكال وهو ان ابن الزبير هنا عروة يعني كأنه ينكر التحلل ثم ينقل عن عائشة عن امه اسماء والزبير انهما تحللا

82
00:25:36.200 --> 00:25:53.550
انهما تحللا. لكن يبقى ان الزبير وعائشة لما ان الزبيرة واسماء لما تحلل لم يردا الحج. على قول فتحنا كانوا متمتعين لكن الصحي كما قالت عائشة خرجنا لا لا نريد الا الا الحج

83
00:25:53.700 --> 00:26:15.350
فاما يعني هنا في اشكال كيف يحتج بهؤلاء ثم يحتج بقصة اسماء والزبير انهما حلا ولم يمضيا في نسكهما فهذا يكون في شيء من نوع من أنواع التنقظ وفي عندك كلام للمازلي غير القراءة النووي ما عنده شي ما ذكر شي في هذه المسألة شف راح

84
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
لان هذا محل اشكال. في البخاري ايضا موجود فتح الباري آآ رقم الف وست مئة واربعتاش. رقم ست مئة واربعطعش تجد له شرح الظاهر عند الفتح. على كلها ايوة ما في اشكال ذي امر سهل. لا الاشكال والاشكال ها

85
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
وقتها هي عائشة واستشكل من واستشكل من حيث ان عائشة في تلك لم تطوف لاجل حيضها واجيب الحمل على انه اراد حجة اخرى غير حجة الوداع. فقد كانت عائشة في باب النبي صلى الله عليه وسلم تحج كبيرة. هم. قال فلما فلما

86
00:27:05.350 --> 00:27:37.750
اي صاروا حلالا وقد ما في اه ما فيه من اشكال وجوارح. تقدمون كأن المراد اما ان تكون حجة اخرى انها حجة اخرى انهم فحجوا وحل ودهم حجوا معتمرين او عمرة لم يريدوا الحج. على كل حال ان كان يريد بهذا ان اسماء وعائشة

87
00:27:37.750 --> 00:27:59.900
والزبير حجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلما طافوا وسعوا حلوا هذا لا اشكال يجوز اذا من اراد العمرة من لبى بالحج متمتعا جاز له التحلل وانما الذي يشدد عليه هنا من يلبي من يلبي بالحج ثم يفسخه للعمرة هل له ذلك او لا؟ الصحيح كما ذكرنا

88
00:27:59.900 --> 00:28:24.200
انه يجوز ذلك ولا اشكال فيه ناظر الباب اول ما امشي وش يقول ثم قال بعد ذلك ابن حدثنا اسحاق ابراهيم اخبر محمد بكري اخبرني من جريد وحدثني لايجاد الحرب حتى يروح ابن عبادة احدى ابن منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن اسماء. قالت خرجنا محرمين مع محرمين. فقال

89
00:28:24.200 --> 00:28:38.650
لمن كان معه هدي فليقم على احرامه. ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل قالت فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست فقال قومي عني

90
00:28:38.700 --> 00:29:01.850
فقلت اتخشى ان اثب عليك رضي الله تعالى عنه. فهذا يدل على ان اسماء كانت ممن تحلل والزبير كان ممن مضى على احرامه لكونه كان يسوق الهدي فهذا يرد على قول العروة لان امه اذا كان ابن عباس احتج على عروة ابن عباس بقص قل سل يعربه امك سل يا عرية

91
00:29:01.850 --> 00:29:23.550
امك احلت او لا واضح؟ مر بنا صح؟ انه قال سل يا عرية امك احلت او يعني سألت عن ذلك فاسماء لبة الحج ومع ذلك تحللت بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ايضا انه قالت قد النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج. هذا نص صريح صحيح قالت مهلين

92
00:29:23.600 --> 00:29:35.150
بالحج ثم لك مثل حديث ابن جريج اذا هذا نص ان اهلت بالحج والحج ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحل. ثم روى ايظا من طريق ابن وهب الاسود ابو

93
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
يتيم عروة ان عبد الله مولى اسماء حدثها حدثه انه كان يسمع اسماء كل مرت بالحجون تقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتبرت انا واختي عائشة والزبير

94
00:29:55.500 --> 00:30:11.200
وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي. هذه على تصحيح الرؤية هل سنقول؟ حجة اخرى. لان بالاتفاق في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن عائشة لم تكن

95
00:30:11.200 --> 00:30:26.200
لما كانت حائض فاعتبرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسح البيت حللنا ثم اهللنا من العشي بالحج هذي حجة اخرى او يكون المعنى ان هذا فعل آآ اكثرهم

96
00:30:26.500 --> 00:30:47.300
قال باب متعة الحج هذا الحين ذكرناه قررت انت. اي نعم قال روح ابن عبادة شعب عن مسلم القري قال سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنه فقال هذه ام ابن الزبير تحدث صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها

97
00:30:47.400 --> 00:31:02.050
قال فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. ثم رويضا من طريق يعني هذا من يدعى المتعة بمعنى ايش؟ ينهى عن الاعتمار في اشهر الحج. وكان وكان هذا النهي عن من

98
00:31:02.150 --> 00:31:18.900
ساعد عمر وجاء عن وجاء عن عثمان وجاء ايضا عن معاوية وجاء ايضا عن ابن الزبير وذلك من باب ان لا يهجر البيت ان لا يهجر البيت وان يكون يأتيه العمار ويأتيه الحجاج. فلو جمعوا بين العمرة والحج في سفرة واحدة هجر البيت واصبح

99
00:31:18.900 --> 00:31:39.100
قليل من يأتيه فكان من يمنع من المتعة لاجل هذا المقصد وليس على التحريم انما هو من باب على الافضل مبكر يرى التفضيل فقط لكن المنع ما جاء المنع. قال قال بعد ذلك آآ

100
00:31:39.100 --> 00:31:51.900
المسلح بن عبد الرحمن المهدي وحدثه بشار حدث محمد المجافن يعني شعبة بهذا الاسناد ففي حديث المتعة ولم يقل متعة الحج. واما ابن جعفر قال قال شعبة قال متعة الحج او متعة النساء

101
00:31:52.150 --> 00:32:14.700
وهذا الصحيح ان متعة مراد ومتعة الحج وليس متعة النساء. لان اسماء فعلتها ومرادها بذلك اه متعة الحج ثم روى شوي عن مسلم القرني انه سمع ابن عباس يقول هل بعمرة؟ وهل لاصحابي حج؟ فلم يحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم فكان طلحة

102
00:32:14.850 --> 00:32:28.450
بمن ساق الهدي فلم يحل. ثم رواه ايضا بهذا المعنى. على كل حال متعة الحج جائزة. وقد دلت النصوص الكثيرة على جوازها. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

103
00:32:28.450 --> 00:32:44.050
لذلك واخبر ابن عباس انها السنة ولا شك انها من افضل الانساك نسك التمتع وهو ان يلبي بالعمرة وحدها ثم يلبي بالحج من عشية اليوم الثامن من التروية من ظهر يوم

104
00:32:44.100 --> 00:32:55.550
من ظهر اليوم الثامن هذا هو هذا هو التمتع واما من نهى عنها كما ذكرنا سابقا كما جاء عن عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير فمرادهم هو هو تبع ابن الزبير

105
00:32:55.550 --> 00:33:20.000
يتبع في ذلك عمر وعثمان. وكذلك يتبع في ذلك عثمان رضي الله اجمعين. انما مرادهم ان لا يهجر البيت وان لا يخلو البيت من المعتمرين في غير اشهر الحج اه وهي جائزة بالاتفاق جائزة بالاتفاق. نعم. وجد شي؟ موقع فلما

106
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
يقول انه قال محمول على ان البراد لما استلم الحجر الاسود طافوا وسعوا ما في اشكال لكن غيره بان قصدي يعني كيف يحتجم الزبير بقصة اسماء ثم يمنع من التمتع؟ يعني هو الان يقول من طاف وسعى

107
00:33:40.000 --> 00:34:02.100
من لبى بالحج من لبى بالحج وطاف وسعي يمضي في حجه ما ما ينقض ثم ينقل عن امه انها حلت واضح الاشكال فكيف اتفضل. لا ليش يا عائشة؟ جعل اثلال

108
00:34:02.100 --> 00:34:10.984
وعن عمر قبل اول شيء عمر ثم عثمان ثم بعد ذلك معاوية ثم ابن الزبير هؤلاء الاربعة