بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بواب الامام النووي يعني رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب استحباب
لتطويل القراءة في صلاة الليل. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية. وحدثنا الزهر بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن كلهم علينا عمجد وحدثنا وحدثنا حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن عن المستورد ابن الاحنف
عن صلة ابن زبر عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة. فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها. ثم افتتح ال عمران فقرأها يقول
مترسلا واذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع
ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما
قال عثمان حدثنا جرير عن ابي وائل قال قال عبد الله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى اممت بامري قال قيل وما هممت به؟ قال هممت ان اجلس ان اجلس وادعه. وحدثناه اسماعيل ابن الخليل وسويب
عن علي ابن المسلم عن في هذا الاسناد مثله. باب ما روي في من نام الليل اجمع حتى اصبح اجمع حتى اصبح حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل
عن عبدالله قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه وحدثنا قصيفة بن سعيد حدثنا عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي
ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا جاء يبعثنا بعثنا صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قلت له ذلك ثم سمعته مدبر وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان
اكثر شيء جدلا. حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب ابن حرب قال عمرو حدثنا سفيان ابن عوين عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم يعقد
الشيطان في على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا نام. بكل عقدة يضرب عليك ليلا طع. يضرب عليك ليلا فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. واذا توضأ انحلت عنه عقدتان
واذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد وسواء في هذه الراتبة وغيرها وغيرها الا الشعائر الظاهرة
وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح. وكذا ما لا ما لا يتأتى في اي المسجد. تحية المسجد ويندب كونه في مسجد وهي ركعة الطواف حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من
في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وحدثنا ابن مثنى حدثنا عبد الوهاب اخبرنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه لما قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء قال حدثنا موسى مع بريد عن ابي بردة عن ابي موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البيت الذي يذكر الله به والبيت الذي لا يذكر الله فيه. مثل الحي والميت. حدثنا المساعدة حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعل
بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله انا سعيد حدثنا ابو الناظر مولى عمر ابن
ابن عبيد الله عن موسى ابن سعيد عن زيد ابن ثابت قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفه بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها. قال فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاتي. قال ثم جاءوا ليلة
وابطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب. فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم
حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم. فان خير صلاة المرء في بيته ان الصلاة المكتوبة. وحدثني محمد ابن حاتم حدثنا باسم حدثنا حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت هذا النظر عن مسلم عن زيد ابن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
اتخذ عجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ليالي حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحو زاد فيه ولو كتب عليكم قمتم به باب فضيلة العمل. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
ذكر مسلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ليله فذكر حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وفيه جاء من طريق الاعمش لتم طريق وحداد زهير واسحاق الاعمش
وذكر ابن ثابت طرق الاعمش عن سعد العبيدي عن مسعود بن الاحنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة قال صليت مع رسول ذات ليلة فافتتح الباقة فقلت يركع عند المئة
مفتتح حتى ختم المفتتح ال عمران فاقرأ حتى ختمها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية واذا مر بتعود تعود ثم ركب فجعل يقول في ركوعي سبحان ربي العظيم فكان نحر من قيامه ثم
ثم قام قياما طويلة قريب مما كلما ركع ثم سوا قال سبحان ربي الاعلى من قيامه. الحديث. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليل بحذيفة بن يمان وبهذا دليل على جواز
صلاة النافذة جماعة ولو كانت من قيام الليل ان قيام الليل يجوز للمصلي ان يصليها جماعة مع صاحبه او مع اهله وان هذا من السنة لكن لا يفعل ذلك دائما او يجعله عادة يعتادها دائما في صلاة الليل
فالنبي اكثر صلاته يصليها منفردا. وانما صلى بعض الليالي بعض اصحابه. فثبت انه صلى بحذيفة وثبت انه صلى لابن عباس وثبت انه صلى بابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايضا صلى ببعض اصحابه
هذا ثبت عن النبي لكن الذي كان يفعله دائما ويعتاده صلى الله عليه وسلم الا يصلي لوحده ولا يصلي معه زوجه ولا يصلي معه احد من اهل بيته الا ما ذكرت قبل قليل فهو ليس على
اللي على الدوام او العادة وانما فعله احيانا فيؤخذ من هذا انه ان صلى الليل جماعة احيانا فان ذلك من السنة ايضا في هذا ان النبي كان اذا صلى من الليل انه كان يطيل القراءة. ففي حديث حذيفة قرأ البقرة
وال عمران وفي حديث مسعود ايضا لو قرأ البقرة لعمران والنساء وقرأها في ركعة صلى الله عليه وسلم مما يدل انه قرأ في ركعة خمسة اجزاء وثبت ايضا انه قرأ اقل من ذلك. كان يقرأ
سور مفصل وبعض سور بعض الحوامين ان يقرأ ما يقارب سورتين في ركعة يجمع بين السورتين في ركعة وجده كان يقرأ بقدر المزمل فعلى هذه نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل فاحيانا يطيل واحيانا
يخفف احيانا يطير واحيانا يخفف وقد جاء في حديث ابي ذر انه قام ليلة يقرأ ان تعذبهم فانهم عباده وان تغفر له فانك انت العزيز الحكيم. الا ان هذه الرواية ضعيفة
والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي فيطيل ويصلي فيخفف فمن اطال فحسن ومن خفف فحسن ايضا ولا حرج عليه. قال بعد ذلك باب آآ اذا ذكر حديث حذيفة وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ايضا حديث مسعود
مسعود قال حديث عن ابي وائل قال قال عبد الله قال حتى قال هممت ان اجلس وادع وثبت عن المغيب والشعوذة كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. وثبت ذلك ايضا عن عائشة رضي الله تعالى انه كان يطيل القيام حتى تتفطر
قدماه صلى الله عليه وسلم وكل هذا يدل على انه كان يطيل قيام الليل صلى الله عليه وسلم واحيانا كان يخفف صلى الله عليه وسلم. ذكر حديث ايضا عن ابن مسعود
قال قال ذكر عند رجل نام ليله حتى اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه رواه الزهير قال ايضا العقيل عن الزهري عن علي بن حسين عن الحسن ان الحسين بن علي حدثه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الذي طرقه وفاطمة فقال الا تصلي الا تصلون
فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء يبعثنا بعثا فانصرف يقول كان الانسان اكثر شيء جدلا ثم آآ ذكر الحديث بطوله. الحديث المختص مسلم وهو الحديث انه آآ انهم اتوا فيسألاه عن خادم
فقال الا ادلكم على ما هو خير لكم من خادم يسبحون الله ثلاثة وثلاثين يكبرون اربعا وثلاثين. هذا اصل الحديث واما حديث الاعمش عن ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه انهم ذكره رجل نام الليل اجمع اختلف العلم في ذلك هل نومه هنا
متعلق بقيام الليل او متعلق بصلاة الفجر في العلم يرى انه نام ليله اجمع فلم يصلي صلاة الصبح حتى طلعت الشمس هذا لا شك ان الشيطان بال باذنيه بالاجماع ولا خلاف العلم في ذلك. وانما الخلاف بينهم
من نام الليل كله ولم يصلي من الليل شيئا لم يوتر ولم يصل اليه شيئا فذهب بعض العلماء ان من كان هذا حاله ان الشيطان يبول في اذنيه من الطرائف اللي لعب ايش قال
تابعونا ما بال الشيطان في اذنيه هذا الذي ساقه الخبر يقول سبعون سنة لم يبل الشيطان في اذنيه اي انه لم ينم حتى يصبح اي انه اما انه صلى من الليل او صلى الصبح
فهذا حديث حديث ابن مسعود انه قال ذاك رجل بار الشيطان قال وفي او في اذنه نظر في البخاري الف ومئة واربعة واربعين واما حديث علي الذي فيه الا تصلون؟ اختصره مسلم هنا وهو في الصحيح. وفيه في البخاري ايضا وفيه انه علمهم
من يسبحونها ثلاثين واحد وثلاثين ويكبروا بعد ثلاثين وفيه امر عليا ان يصلي وفاطمة وهذا لعظيم نصره صلى الله عليه وسلم باهل بيته فانه امر علي وفاطمة ان يصلي الى الليل. وقال الا تصلون
فقال ابو علي انفسنا بيد الله ان شاء يبعثنا يبعثنا وان شاء لم يبعثنا تقاسم وكان الانسان اكثر شيء اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه قول علي
فان المفروض نقول وانما الادب ان يقول سنصلي وسنقوم وسنحرص على الصلاة. لكن لما قال ذا كان الانسان اكثر شيء جدلا. اي النوم قال اهلي قوله انفسنا بيد الله هذا من الجدال
ثم روى عن حديث سفيان عن ابي هريرة قال يعقد الشيطان قافية احدكم ثلاث عقد اذا نام عقدة ثم عقدة ثم عقدة فاذا قام نقول مع كل عقد يضرب عليه ليلا طويلا وكانه يسحره كل ليلة
العقد اللابس انه يصرفه عن العبادة سماه عقد عقد لانها تعقد عليه وتصرفه عن عبادة فالشيطان يعقد ويقول مع كل عقدة عليك ليلا طويلا ثم يعقد عقدة ثانية ويقول عليك ليلا طويلا
ثم يعقد عقدة ويقول عليك ليلا طويلا وهذا من انواع السحر لان السحر هو الاهواء النفاثات في العقد فهو يعقد وينفث فالشيطان يعقد وينفث ويقول مع ذلك الذي لاجله ربط هالعقد
اي عليك ليلا طويلا فقال فان قام فذكر الله انحلت عقدة فان توظأ انحلت عقدة فان قام وصلى انحلت عقده كلها وقام طيب النفس. وفي هذا دليل على ان السحر ايضا
يحل بالذكر والوضوء والصلاة. لانه يحل بالذكر والوضوء والصلاة. وان الانسان كلما لزم الذكر والصلاة والوضوء فان عقد سحره ايضا تنحل قال فاصبحت نشيطي النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان
اه ثم ذكر باب استحباب صلاة ذكر حديث اه يحيى عن عبيد الله قال عن عمر قال اجعلوا من صلاتكم بيوتكم ولا تتخذوها قبور. لما ذكر فضل قيام الليل وفضل النوافل اتبع ذلك بالاحاديث التي تتعلق بفضل الصلاة في البيت ولا شك
ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة افظل صلاة الماء في بيته للمكتوبة الا ما كانت حكم مكتوبة وما يطلب له الجماعة كالتراويح وكالكسوف وكالاسقاء وكالعيدين فانها تصلى جماعة وصلاة
طب الجماعة افضل من ان يصليها في بيته ذكر حديث ابن عمر وساق من عدة طرق صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وشبه به الذي يصلى فيه بالقبر لان القبر لا يعمل فيه بطاعة ولا يتعبد لله فيه بعبادة
فالبيت الذي لا يصلى فيه حاله كحال القبر ويؤخذ من مفهومه ان القبور لا يصلى فيها. جاء في حديث مسلم مررت بموسى وهو يقائم يصلي في قبره. فنقول هذا من
خصائص الانبياء من خصائص الانبياء انهم يصلون في قبورهم واما غير الانبياء فانهم لا يصلون وليس القموطن صلاة ولا ذكر ولا عمل ولكن من خصائص الانبياء انهم يصلون في قبورهم
فالنبي قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا فيها فافاد ان المغفرة يصلى فيها وان البيت الذي لا يصلى فيه كالقبر وتشبيه بيت القبر لان البيت الذي لا فيه كالبيت الذي لا يعمل
ومثل الذي يذكر الله الذي لا يذكره كمثل حي والميت ومذهب القول الذي لا يقرأ فيه كالبيت الخرب البيت الذي يقرأ كالبيت الخرب فافاد هذا الحديث ان افضل صلاة وهو في بيته الا المكتوبة وان صلاة البيت يجعلها
كي يجعلها من بيوت الاحياء لا من لا من مساكن الاموات. يعني قصات بيوت يجعلها مساك الاحياء وعدم الصلاة فيها يجعلها مساكن يجعله مساكن الاموات ثم ذكر حديث ابي سفيان الجابر اذا قضى حكم الصلاة في في مسجده فليجعل لبيته نصيبا فان الله جاء ببيتي من صلاته خيرا وفي هذا
على ان نفسه اذا صلى في بيته اكسى بيته خيرا اكسر له بركة الصلاة اه اكسى اهل بيته اه حفظ الله لاهل البيت بهذه الصلاة ويجعل الله لهم بهذه الصلاة خيرا لجميع اهل البيت
ثم ساق من طريق بريدة عن ابيه عن البردة عن موسى قال مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي كمثل الحي والميت. يعني البيت الذي يذكر الله فيه كمثل
والبيت الذي يذكر الله فيه كمثل بيت واذا نقول البيوت التي تصلى فيه ويذكر الله فيها هي بيوت الاحياء. والبيوت التي يعصى الله فيها بيوت هي بيوت الابوات. ثم ساء طعن هريرة
قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت ليقرأ فيه سورة البقرة. اذا قرأت البقرة في بيت نفر الشيطان منه وقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وهذا حديث
ابو هريرة مسلم دون البخاري ثم ساقها زيد ابن خالد عن زيد من حديث ابن سعيد عن زيد ابن ثاير جهل ام زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في قصة احتجاز
الحج حصيرا حجيرة بخصفة وحصير لم يصلي فيها قال تابع اليه رجال ثم الحديث قال ما زال بكم صنيعكم ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء بيته الا الصلاة المكتوبة
ثم ساق ايضا باتقان لو كتب عليكم ما قمتم به. كلها فضل الصلاة في البيت. فضل الصلاة في البيت. وان صلاة المرء في بيته نور ينور الله بيوت المصلين فيها
وان المصلي اذا صلى في بيته جعل الله في بيته خيرا بتلك الصلاة ولو لم يكن فيها الا ان اهل البيت يتعلمون الصلاة ويرون العبادة لله عز وجل بين ظهرانيهم لكفى بذلك فضلا. كيف
وانه ورد في بعض الاحاديث ان صلاة رجل في بيته تفضل على صلاة المسجد كفضل الفريضة على النافلة اي انها اذا صلاها في البيت كان اجرها او فضلها كفضل الفريضة على النافلة. وهذا يدل على عظيم اجر
صلاة النافلة في البيت وانها افضل ما خوف ما يكون. وذلك لما يتعلق بها من الاخلاص. وان عمله بذلك وجه الله عز وجل. فيبتعد عن الرياء ويبتعد عن السمعة. وايضا انه
ويعني تحصل بركة الصلاة على اهل البيت فيتأسوا به ويقتدوا به والله اعلم. البخاري نعم خلص هوريك. قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقير ما زال نايم حتى اصبح ما قام الى الصلاة. فقال بال الشيطان كان يظهر له صلاة الفجر حتى اصبح لم يصلي صلاة الصبح لكن
قد يقال ان يراد بالصبح وطلوع الفجر اي نام الليل كله ولم ولم آآ يصلي في لفظ اخر اربع الاف وست مئة واربعة وعشرين لما يوتر قال احمد لك رجل سوء
اللي ما يوتر محروم. ما فيه يا شيخ اربعة الاف وخمس مئة واربعة وعشرين. كم جهنم. لا بسبع مئة. مم. ثلاث الاف ومئتين وسبعين قال النبي صلى الله عليه وسلم نام ليلة حتى اصبح. هم. قال ذاك الرجل دار الشيطان في بنيه وقال في اذنيه
باربع الاف وسبع مئة واربعة وعشرين سبعمية واربعة وعشرين. مية واربعة وعشرين قال اه طرقت فاطمة لا ما في احد يلمس خلاص النبي كان يوقظ عائشة اذا اراد ان يوتر ولا
صلاة الليل يأخذها فقط عند الوتر. وهذا هو السنة. اذا كان عنده اهل في البيت يوقظه عند الوتر ويرغبهم قبل النوم في صلاة الليل. يرغب بصلاة الليل. لكن لا يوقظ الا للوتر. اذا جاء الوتر يوقظه. سؤالك يا شيخ
الشيطان عقد هل ورد انه يقول فارقد؟ يقول علي كليل الضوء عليك ايام طويلة بعد هذا المعنى هو هو العقد هذه كذا يعني ايش انه يلزمه باللغة يعني ما يقول
لان عمل السحرة يقوم على العقد النفاثات في العقد. يعقد وينفث يعقد ينفث يعقد ينفث لكن يدفعه الله بالذكر والصلاة والوضوء. وما جاء يا شيخ قد يحتاج نظر وتتبعه شوف عليك طويلا ترقد عليك ليلا طويلا يا شيخ بالنسبة دولة
سورة البقرة يعني في المسجل ولا لازم والله؟ هو مسجل يعني نفسه. اسمع اذا اسمع. في بيته اذا قرأت سورة البقرة سواء المسجل حصل الاجر يعني البيت الذي يخرج البقرة لا يقربه شيطان. سواء قرأته بنفسك او قرأه غيرك. بس في الحديث انه يقرأ وليس يعني
في فالحديث يعني البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. اي بيت يقرأ فيه سورة البقرة سواء قرأت انت او غيرك. في البخاري في هذا مو معنى العقد اصلا عليك ان ينطوي فارقد اعوذ بالله الله يكفينا الشر. بن حبان قال سفيان
قال هذا يشبه عندنا اني كنام على الفريظة يقول يقول سفيان ابو سفيان ابو سفيان سفيان سفيان سفيان الثوري. نعم. وهذا اقرب له لانه آآ بال الشيطان فهذه عقوبة وذاك من يصلي العشاء يسمى صلى الليل
لكن هل صلى بعد العشاء؟ ما قام حتى فات صلاة الصبح. قال يقول الامش ان بوله لثقيل. الا ثم قال ما بال مرة في اذني