1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله فصل وجملة اركانية اربعة عشر. القيام والتحريمة

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
والركوع والاعتدال عنه والسجود والاعتدال والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والتشهد وجلسته والصلاة على النبي عليه السلام. والتسليمتان والترتيب وواجب وواجباتها ثمانية. التكبير غير التحريمة والتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة. والتشهد الاول وجلسته ومع

3
00:00:50.350 --> 00:01:18.450
عدا ذلك والشروط سنة فالركن والشروط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما. لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن الالبان رحمه الله تعالى فصل في اركانها. وواجباتها

4
00:01:19.300 --> 00:01:37.500
اي في اركان الصلاة وواجبات الصلاة واستقرأ اهل العلم هذه الاركان وهذه الواجبات من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجملة ذلك اخذ من حديث المسيء صلاته

5
00:01:37.650 --> 00:01:56.550
ابي هريرة وحديث ابي حميد الساعدي وعامة العلماء جعلوا ما جاء في حديث ابي حميد مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ومما امر به يفعله ان من الاركان وان جميع ما ترك في هذا الحديث وليس

6
00:01:56.550 --> 00:02:25.950
من الاركاب وزاد بعضهم في ذلك الواجبات ولذا باب وباب الواجبات فيه خلاف بين العلماء في عددها وفي اركانها فمثلا هناك اركان محل اتفاق وهناك بعض الاركان فيها خلاف فالاركان التي هي محل اتفاق اولها القيام. القيام مع القدرة

7
00:02:26.000 --> 00:02:47.200
هذا ركن بلا خلاف. القيام مع القدرة ركن بلا خلاف. لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولقوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. هذا محل اتفاق كذلك ايضا انعقاد الصلاة بتكبيرة الاحرام

8
00:02:48.150 --> 00:03:09.000
عامة العلماء وجلهم على ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة وانما الخلاف بينهم في اللفظ الذي تنعقد به تنعقد به الصلاة فمنهم من جعل انعقادها بكل ما يسمى تكبيرا سواء قلت الله اكبر

9
00:03:09.050 --> 00:03:25.050
فوالله الكبير او الله الاكبر. قال هذه كانعقد بها الصلاة. ومنهم من رأى ان الصلاة تنعقد لكل ذكر الله عز وجل. ولو قلت الله العظيم وهذا لا شك انه قول ضعيف ولا يلتفت اليه

10
00:03:25.500 --> 00:03:41.100
وذهب جماهير العلماء الى ان المقصود هو قوله الله اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيئة صار اذا قابل يقول الله اكبر الله اكبر فهذا هو الركن الذي تنعقد به الصلاة

11
00:03:41.500 --> 00:04:02.750
اما الركوع فهو محل اجماع واما السجود فهو محل اجماع واما الرفع من الركوع ايضا فهو محل اجماع والرف من السجود ومحل اجماع السجدتين محل اجماع هذه المواضع محل اجماع بين العلماء. ولذا المؤلف ذكر ما يراه ركنا على مذهب الامام

12
00:04:02.750 --> 00:04:18.000
احمد رحمه الله تعالى فذكر اول ما ذكر القيام. الركن الركن هو الجانب الاقوى في الشيء. الركن هو اساس الشيء والجانب والاقوى بالشيء جانب الشيء الاقوى او الجانب الاقوى من الشيء

13
00:04:18.650 --> 00:04:41.300
واصطلاحا ما كان في الصلاة وما كان ما ما كان من الصلاة لا يسقط عمدا ولا جهلا ولا سهوا. بمعنى من تركه عامدا بطلت صلاته من تركه جاهلا فايضا بطلت صلاته ومن تركه ساهيا بطلت صلاته حتى يأتي حتى يأتي به

14
00:04:41.500 --> 00:05:02.300
فلا فلا يجبر بسجود السهو. اذا هذا هو هذا هو الركن. الركن هو الذي والجانب الاقوى من الشيء وسميت اركان لانها هي التي تقوم عليها الصلاة وتاركها عمدا او جهلا او نسيانا تبطل صلاته

15
00:05:02.500 --> 00:05:25.550
قال وهي اربعة عشرة. قال واركانها اربعة عشر اولها القيام وهذا محل اجماع كما ذكرت والتحريمة ومراده بها اي شيء تكبيرة الاحرام فهو قوله الله اكبر الله اكبر فهذا ايضا من اركانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمها

16
00:05:25.750 --> 00:05:45.600
التكبير تحريمها التكبير والنبي امر المسيء صلاته انه اذا قال صلاة يكبر ان يكبر ومعنى يكبر يقول الله اكبر والفاتحة في قول جماهير العلماء ايضا ركن من اركان الصلاة لحديث عباد الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ

17
00:05:45.850 --> 00:06:00.800
بفاتحة الكتاب ولي حديث ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها الكتاب فهي خداج خداج خداج رواه مسلم. واحد ابي عبادة رواه البخاري ومسلم وخال الفاتحة من؟ خال الفاتحة للرأي

18
00:06:01.000 --> 00:06:16.550
فذهبوا الى ان الفاتحة ليست ركن وان الركن هو ان يقرأ شيئا من القرآن اي شيء من القرآن اقرأوا ما تيسر منه والركوع وهذا محل اجماع. الركوع ايضا ركن باجماع اهل العلم

19
00:06:16.800 --> 00:06:38.800
والاعتدال عنه ايضا ركن باجماع العلماء والسجود ركن باجماع العلماء. والاعتدال عنه ايضا ركن باجماع العلماء والجلوس بين السجدتين ركن باجماع العلماء والطمأنينة ركن في قول عامة اهل العلم. والطمأنينة هو ان يمكث في كل ركن قدر ما يأتي باقل الواجب منه

20
00:06:39.400 --> 00:06:56.350
ان يركع حتى يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وان يرفعك حتى يقول له سمع الله لمن حمده ولك الحمد وان يجد فيقول رب بين سجدتي بين يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وهكذا في كل ركن من اركان الصلاة ان يمكث قدر ما يأتي باقل

21
00:06:56.350 --> 00:07:26.100
الواجب منه هذا هو الطمأنينة والطبيعية السكون وان قل قال في الاقناع بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر ادنى سكون وكذا لمأموم بعد انتصار من الركوع لانه لا ذكر فيه. هذا ذكره ذكره ذكره في الاقناع

22
00:07:26.100 --> 00:07:39.800
رحمه الله وذكر ايضا شيخ الاسلام في القواعد ولهذا قال طالب العلماء من اصحابه وغيرهم ان مقدار الطمأنينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم وهو تسبيحة واحدة هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية

23
00:07:40.300 --> 00:07:58.250
قال ايضا والتشهد الاخير في قول جمهور في قول جماهير اهل العلم لان هناك من يرى ان التشهد الاخير والجلوس له ليس ليس بهم لكن الصحيح ان التشهد الاخير ركن

24
00:07:58.350 --> 00:08:18.750
والجلوس له ايضا ركن وهو الذي عليه عامة العلماء التشهد الاخير وجلسته والمراء بجلسته شيء الجلوس الجلوس له قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيها خلاف طويل

25
00:08:19.200 --> 00:08:38.350
ومنهم من نقل الاجماع على ان القول بوجوبها لا يعرف قبل الامام الشافعي. ان القول بوجوب بوجوب بوجوب الصلاة عليه وسلم في الصلاة وانها ركن لا يعرف قبل الامام الشافعي. ورد على ذلك ابن القيم في كتاب الصلاة ونسب القول بوجوب

26
00:08:38.350 --> 00:08:58.850
الامام الشعبي لكن آآ الطحاوي الطحاوي رحمه الله تعالى يرى ان اول من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام الشافعي وتبعوا على ذلك ابن احمد واسحاق ابن راهوية. اما جماهير العلماء فيرون ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ليست بركن

27
00:08:59.000 --> 00:09:15.600
وليست بواجبهم لا يختم منها مشروع وانها سنة لكن لا يقولون بوجوبها ولا ركنيتها والنظر من جهة النظر من جهة النبض الادلة هل الصلاة على وسلم واجبة؟ نقول ليس هناك دليل صريح واضح يدل على ركنيتها

28
00:09:15.850 --> 00:09:34.400
الا قوله عندما قال الصحابي علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك يرحمك الله. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. الحديث فهنا قوله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد نقول هذا الامر

29
00:09:34.600 --> 00:09:50.900
خرج مخرج الجواب والامر الذي يخرج مخرج الجواب لا يفيد الوجوب يفيدني شيء المشروع الجواز وقد جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم في حي فضاء ابن عمير ابن ابي داود وغيره عندما صلى ولم يصلي قال عجل هذا

30
00:09:51.350 --> 00:10:08.750
عجلة هل معنى انه تستعجل ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن القول ببطلان الصلاة في ترك الصلاة تقول ليس بصحيح الا ان اقرب الاقوال في هذا ان يقال الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة وتدور بين السنة والوجوب واما قول بالركنية

31
00:10:08.800 --> 00:10:26.950
فلا دليل عليه على الصحيح فلا دليل عليه على الصحيح قوله هنا وقال والتشهد وعند المذهب ان الواجب ذا قوله ما هو ركن من قول الصلاة؟ قوله اللهم صلي على محمد هذا اقل هذا الركن الذي

32
00:10:26.950 --> 00:10:43.900
تصح معه الصلاة والاكمل يأتي بها كاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال والتسليمتان

33
00:10:44.200 --> 00:11:00.150
التسليمتان اما التسليمة الاولى التسليمتان في كونهما ركن فيه خلاف طويل ايضا بين اهل العلم. فمنهم من يرى ان التسليم سنة منهم من يراه ومنهم من يراه ركن جمهور العلماء

34
00:11:00.200 --> 00:11:22.100
يرون ان التسليمة الثانية او نقل فيها الاجماع ان التسليمة ليست بواجبة وان صاد تصح ولو ترك التسليمة الثانية. نقل في ذلك الاجماع نقل ذلك المنذر رحمه الله تعالى ان من سلم تسليمة واحدة فصلاته صحيحة بالاجماع. وعند احمد رواية ان التسليم الثاني ايضا

35
00:11:22.600 --> 00:11:37.400
واجبة اما القول بركنيتها هي الثانية فلا قائل به اما التسليمة الاولى فهناك من يرى انها سنة وليست بواجبة وهناك من يرى انها ركن والمذهب يرى ان التسليمة ركن من اركان الصلاة

36
00:11:37.450 --> 00:11:55.900
وان من صلى ولم يسلم فصلاته باطلة لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه صلى صلاة ولم يسلم فيها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فعلى هذا يقال ان التسليم والصلاة

37
00:11:55.900 --> 00:12:16.700
ركن من اركانها وانه يجب على المسلم ان يسلم والواجب لك هو تسليمة واحدة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم تسليمة واحدة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم تسليمة واحدة لكن ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن سعد بن الاكوع وعن جمع من الصحابة انهم سلموا تسليمة

38
00:12:17.100 --> 00:12:35.800
واحدة انه كان تسلم تلقاء وجهه. السلام عليكم ورحمة الله واما الالتفات فبالاجماع انه سنة وليس بواجب. الالتفات سنة وليس بواجب. الواجب هو الركن اي شيء قول السلام عليكم والكمال يقول السلام عليكم ورحمة الله

39
00:12:35.900 --> 00:12:53.400
هذا هو الواجب اما بركاته ايضا فلا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. والتسليمة الثانية سنة سنة والقول بوجوب ليس ببعيد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم

40
00:12:53.550 --> 00:13:10.300
تسليمتين كان يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شمال جاء ذاك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفي حديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وفي حديث رضي الله تعالى عنه والسنة ان يسلم حتى يرى بياض حتى يرى بياض خده صلى الله عليه وسلم

41
00:13:11.400 --> 00:13:36.350
اذا والتسليمتان هذا على التجوز والا الصحيح التسليمة الاولى هي الركن الثاني ليست ليست بركن قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة على قيام وركوع وسجود

42
00:13:36.450 --> 00:13:56.750
يسلم منها تسليمتان. واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجنازة وسوء التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة. هذا على المذهب كما جاءت الاكثر الاثار بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم متعدد من الركن الفعلي المنفرد التسليم المنفرد هذا تقعيد شيخ الاسلام يقول اذا كثرت الاركان

43
00:13:56.750 --> 00:14:19.550
فالخروج منها بتسليمتين. واذا قلت الاركان فالخروج منها بتسليمة واحدة. فصلاة الجنازة يسلم منها بتسليمة واحدة. وقد جاء ايضا انه سلم عن بعض الصحابة انه كان يسلم فيها بتسليمتنا بعض التابعين بعض الصحابة كان يسلمون تسليمتين في صلاة الجنازة لكن الصحيح ان السنة في الجنازة ان يسلم تسليمة

44
00:14:19.550 --> 00:14:50.300
ده قال هنا السلام. عليكم السلام. قال واقتص بالاقناع والغاية والمقنع على اجزاء التسليم الوحدة في النقل. في النفل وحكاه الموفق ابن قدامة اجماعا قال الحجاج في الاقناع التسليمتان الا في صلاة الجائزة وسجود التلاوة وشكرا تجزي واحدة على ما اختاره جمع منه المجد قال في المغني والشر لا خلاف انه يخرج

45
00:14:50.300 --> 00:15:12.500
واحدة قال القاضي رواية واحدة اي ان المذهب يفرق بين النافلة وهي الفريضة فالنافلة يرى انه يجزي فيها تسليمة واحدة واما الفريضة فلا بد فيها من تسليمتين. والصحيح ان ان التسليم الثاني ليست بركن لكنها ايضا يقال بوجوبها ولا يقال بركنيتها لان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:12.650 --> 00:15:28.550
كان يسلم من صلاته بتسليمتين ولم يثبت عنه في حديث صحيح انه اكتفى بتسليمة واحدة قال والترتيب وهو ركن من اركان الصلاة فهو محل اتفاق ايضا انه لابد ان يرتب

47
00:15:28.650 --> 00:15:46.950
اركان الصلاة فلا يسجد قبل الركوع ولا يركع قبل القيام وهكذا فلا بد ان يرتبها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عندما علم المسيء صلاته الصلاة امره ان يكبر ثم يقرأ ثم يركع ثم يرفع ثم ثم يسجد

48
00:15:46.950 --> 00:16:01.700
ثم يجلس ثم يسجد وهكذا فلا بد ان يؤتى بها مرتبة كما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته. وكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني وقال صلوا كما رأيتموني

49
00:16:01.800 --> 00:16:11.674
صلوا كما رأيتموني اصلي. قوله وواجباتها ثمانية نقف على فالواجبات والله تعالى اعلم