1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي سلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حرب رحمه الله تعالى في مسائله في باب القدر. حدث قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
عن حبيب ابن عمر الانصاري عن ابيه عن ابن عمر عن عمر عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نادي مناد يوم القيامة ليقم ليقم خصماء خصماء الله وهم القدرية. احسن الله اليك. قال حدثنا زيد ابن يزيد

3
00:00:50.300 --> 00:01:05.350
اذ قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن سفيان عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

4
00:01:05.350 --> 00:01:25.350
الله فعلى ما نعمل اعلى امر قد فرغ منه ام شيء لم يفرغ منه؟ قال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام. يا عمر ولا يقبل على شيء قد فرغ منه وجرات الاقلام يا عمر. ولكن كل

5
00:01:25.350 --> 00:01:45.350
ميسر لما خلق له لما خلق. قال حدثنا محمد المصفى قال حدثنا بقية. قال حدثنا ابن ابي جميلة عن نافع عن ابن عمر عن صلى الله عليه وسلم قال ان الله لو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس. قال حدثنا محمد المصطفى قال حدثنا

6
00:01:45.350 --> 00:02:08.500
بقية عن سعيد بن جميل عن ثابت البناني قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكونون مكذبين مكذب مكذبين زنديقين الا وهم مجوس هذه الامة ما هلكت امة قط الا بشركها

7
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
ولا كان بدء شركها بعد ايمانها الا بتكذيب بالقدر. قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا ابو مغيرة قال حدث انا ابو يحيى اليماني الحبشي قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل

8
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
امة مجوس ومجوس هذه ومجوس امتي لاقوام يكذبون بمقادير الله وان ادنى تكذيب بالقدر امثل من اشرك بالله بعد الايمان؟ قال حدثنا محمد المصطفى قال حدثنا بقية عن عمر بن محمد عن زيد ابن اسلم عن ابيه

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم اهبط الله عليه جبريل يقول كذبوا يا محمد. وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. ففرج

10
00:03:09.500 --> 00:03:26.450
وجدا ففرج ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج

11
00:03:26.450 --> 00:03:46.450
ادم وموسى فقال موسى يا ادم ان تابون اخيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك في الالواح بيده يا تلومني على امر قدره الله علي. قبل ان يخلقني باربع نعم. قال رسول

12
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. قال حدثنا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن عتبة قال سمعت يونس ابن ميسرة قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حلبس يحدث عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
فقال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه ولا يدخل الجنة ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر. قال حدثنا محمود قال حدثنا مروان بن محمد. قال حدثنا

14
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
قال حدثني ابراهيم ابن عبلة عن ابي يزيد الازدي عن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال يا ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء. قال حدثنا محمد المصطفى قال حدثنا بقية عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي عن ابي الزبير عن

15
00:04:46.700 --> 00:05:03.100
جابرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة قوم يكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان لغيتموهم فلا تسلموا عليهم ان ماتوا فلا تشهدون. قال حدثنا سعيد بن عمر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مزروق

16
00:05:03.500 --> 00:05:23.500
عن مرزوق ابن عن مرزوق ابي بكر عن ابي الزبير عن جابر قال سأل سراقة ابن ابن جعشم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انعمل فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب ام نعمل فيما نستأنف؟ قال تعملون فيما جرت به الاقلام وجفت به الصحف

17
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
قال ففيما العمى فيما ففي ما يعمل يعمل العاملون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ميسر للذي خلق قال قال حدثنا ابو معين قال حدثنا ابو وسع قال حدثنا ازرق ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن زياد ابن زياد عن اذان عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
قدري اوله مجوسي واخره زنديق. قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا الحث الحفري. قال حدثنا سفيان عن عمر ابن محمد عن عمر مولى غفرة عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقواما يقولون لا قدر

19
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
وهم مجوس عادين افاتشهدوا لهم جنازة ولا تعودوا لهم مريضا فانهم شيعة الدجال. وحق على الله ان يلحقهم بالدجال قال حدثناهم من؟ قال حدثنا يجد هارون قال حدثنا بشر ابن نمير. عن القاسم عن ابي همامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

20
00:06:23.500 --> 00:06:43.500
الله الخلق وقضى القضاء وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاهل الجنة اهلها واهل النار اهلها قالوا يا رسول الله ففيما العمل؟ قال يعمل كل قوم لمنازلهم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا حسان بن ابراهيم قال حدثنا سعيد المسروق عن يونس وابن ابي

21
00:06:43.500 --> 00:07:06.200
عن ابي بردة قال اتيت عائشة فقلت يا امتاه حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طير تجري الطير تجري بقدر وكان يعجبه الفأل الحسن. قال حدثنا محمد ابن وزير قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا بقية الوليد. قال

22
00:07:06.200 --> 00:07:26.200
حدثنا قال حدثنا حبيب ابن عمر الانصاري عن ابيه قال سمعت واكلة ابن اسقع يقول اما انا فلست اصلي خلف قدري قال تحدث عن الحسين ابن محمد السعدي قال حدثنا ميمون بن زيد. قال حدثنا حرب بن سريج قال قلت لابي جعفر ان لنا اماما قدريا. قال

23
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
لا اعد كل صلاة صليت خلفه. قال حدثنا محمد الوزير الدمشقي قال حدثنا سلام بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن ابي سفيان. قال بعتم نائب قال سمعتم نسيرين يقول لا تأكلوا ذبائح قدرية قال حدثها سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي سهيل قال سلم

24
00:07:46.200 --> 00:08:07.750
سلم عليك القدري فقل وعليك. قال حدثنا محمد ابن عمر عن قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي قال حدثنا الحسن ابن حبيب عن وائل ابن زريق عن عن عبدالعزيز بن عمر عن عمر بن عبد العزيز قال تغزو مع القدر فانهم لا ينصرون. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد ابن عمر

25
00:08:07.750 --> 00:08:27.750
المقدم قال حدثنا ابو عصمت عن ابي صالح عن ابي هريرة قال خصم الى عبيد الله ابن ابن الحسن في غلام ابتلي من رجل فقال اني اشتريت هذا وضمن لي وضمن لي لا دا لا داء ولا غايلة بيع المسلم المسلم

26
00:08:27.750 --> 00:08:46.800
واني وجدت قدري قال واي داء ادوى منه؟ قال فرده عليه. قال حدثنا البشر بن معاذ وعيسى بن سليمان. قال قال حدثنا ابن قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع بن مالك. قال شاورني عمر ابن عبد العزيز. قال ما ترى في القدرية

27
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
قال قلت ارى يستتاب فان تابوا الا ضربت اعناقهم فقال عمر اما ان تلك سيرة الحق. قال حدثنا ابو سليمان يحيى ابن عثمان قال حدثنا اليمان بن عدي قال سألت الضحاك ابن حمرة عن القدر قال يستتع فان تاب والا قتل قال حدث

28
00:09:07.500 --> 00:09:27.500
محمد الوزير قال حدثنا رواه ابن محمد قال حدثنا معاوية ابن يحيى قال حدثنا ابن المنذر عن حكيم ابن عمر عن حكيم ابن عمير قال ذكر عند عمر ابن عبد العزيز اهل القدر فقال عمر ان كان ان كان يتخذونه دينا فهم فهم اهل فهم اهل ان تسلى

29
00:09:27.500 --> 00:09:53.900
من اقفيتهم قال حدثنا بشر بن معاذ قف على الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حرب رحمه الله تعالى في باب القدر. ما جاء في ذم القدرية ذكر في ذلك احد

30
00:09:53.900 --> 00:10:13.900
حديث قال رحمه الله حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية الوليد عن حبيب ابن عمر الانصاري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال ينادي

31
00:10:13.900 --> 00:10:43.800
مناد يوم القيامة ليقم خصماء الله وهم القدرية. هذا الحديث باسناده عن ابن عمر فهو مجهود لم يروي عنه غير بقية وبقية له مشايخ ومجاهيل هذا منهم هذا منهم وقد حكم اهل العلم على هذا الحديث بالنكارة. قال ابو حاتم هو حديث منكر. ومع ذلك لا شك ان القدرية خصماء

32
00:10:44.300 --> 00:11:10.000
قسماء لله عز وجل لكونهم اعترظوا على الله سبحانه وتعالى اعترض من جهة افعاله ولماذا خلق الله هؤلاء كذا ولماذا قدر الله ذلك وكما نعلم ان من معتقد اهل السنة الجماعة ان من الايمان ان نؤمن بالقدر كله خيره

33
00:11:10.000 --> 00:11:29.600
وشره ويؤمن ان القدر كله من عند الله عز وجل. وان الله لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى الحال المسلم مع اقدار الله التسليم. بل لا تثبت قدمه على الاسلام الا بقدم التسليم. اي لا يأثث

34
00:11:29.600 --> 00:11:49.700
والاسلام الا بالتسليم لله عز وجل والقدرية يعارظون الله سبحانه وتعالى في اقداره فمنهم من يلزمه الاصلح وترك القبيح ومنهم من يرى من يلزم ان العباد ليس لهم مشيئة وانهم يفعلون لمحو مشيئة الله عز وجل

35
00:11:50.100 --> 00:12:02.950
وهؤلاء وهؤلاء على ضلال ثم ذكر حديث سليمان بن سفيان عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت قوله فمنهم شقي

36
00:12:02.950 --> 00:12:17.550
وسعيد سألت النبي قلت يا رسول الله تعالى فعلى ما نعمل على امر قد فرغ منه هل على شيء لم يفرغ منه؟ قال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام

37
00:12:18.050 --> 00:12:35.850
ولكن كل ميسر لما خلق له. هذا الحديث رواه الترمذي ايضا  واسناده قال فيه الترمذي حسن غريب حسن غريب ومعنى الحديث اصله في الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه

38
00:12:36.050 --> 00:12:54.200
وان الانسان يعمل فيما خلق له واجمع للسنة ان الامور قد فرغ منها. وان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعلم الله ذلك ازلا

39
00:12:54.800 --> 00:13:09.250
في سابق علمه سبحانه وتعالى ولا يختلف اهل السنة لا يختلف اهل السنة في ذلك فالامر قد فرغ منه وعلم اهل الجنة من اهل النار ولكن مع ذلك يعمل العبد

40
00:13:09.600 --> 00:13:27.400
وييسر ويوفق لما خلق له. ان كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة وييسر له عمل اهل الجنة ويهدى لعمل اهل الجنة. فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى

41
00:13:27.400 --> 00:13:47.100
ييسرني العسر فكل ميسر لما خلق له. ثم روى ايضا من طريق بقية عن سعيد بن جميل عن ثابت عن انس عن ابن عمر. يقول سمعت يقولون مكذبين زنديقين الا وهم مجوس هذه الامة ما هلكت امة قط الا بشركها

42
00:13:47.200 --> 00:14:03.050
ولا كان بدء شركها بعد ايمان الا بتكبير بالقدر. هذا حديث منكر قال يسعى النبي صلى الله عليه وسلم والقدرية اختلف مع العلم اما ولاة القدرية نفاة العلم فاتفق اهل السنة على تكفيرهم

43
00:14:03.350 --> 00:14:28.950
واما القدرية الذين ينفون مشيئة الله او اختياره وخلقه افعال العباد فقد اختلف على قولين منهم من يكفرهم ومنهم من لا يكفرهم ومتفقون على ظلالهم وعلى بدعتهم اما هذا الحديث فهو حديث منكر فيه سعيد ابن جميل هذا

44
00:14:29.000 --> 00:14:56.200
ومن الشيخ بقية المجاهيل لا يعرف. ثم قال ايضا قال حدثني المصفى الذهب المغيرة حدثنا ابو يحيى اليماني. قال حدثنا ابو يحيى اليماني الحبشي قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس قال قال صوم لكل امة مجوس وان مجوس امتي لاقوام يكذبون بمقادير الله

45
00:14:56.200 --> 00:15:15.700
وان ادنى تكذيب القدر كمثل من اشرك بالله بعد الايمان هذا الحديث ايضا اسناده ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه صحيح. فقد شابه القدري المجوس من جهة ان المجوس

46
00:15:15.750 --> 00:15:40.150
جعلوا للخلق خالقين جعلوا النور والظلمة فجعل النور تخلق الخير والظلم تخلق الشر والقدرية جعلوا للخلق خالقين خاصة فيما يتعلق بافعال العباد هم لا يشركون العبد في جميع في جميع المخلوقات وانما يشرفون العبد في خلقه خلق افعال نفسه فقط دعاء العبد هو الذي يخلق افعال نفسه والا ربنا

47
00:15:40.150 --> 00:15:54.550
خالق كل شيء وان الله هو خالق العبد ايضا المعتزلة يرون الله هو خالق الخلق كلهم لكن هذه الجزئية من مخلوقات من المخلوقات وهي فعل العبد الذي خلقه وشاء واراده من العبد

48
00:15:55.000 --> 00:16:11.500
ولاجل هذا توقف من توقف في تكفيرهم لانهم يتفقون يوافقون في اصل ويخالفون في بهذه الامور قال هم يجوز في هذه الامة وهم كذلك بل جاء في ابن عمر عند الترمذي فان ماتوا فلا تعودوهم

49
00:16:11.600 --> 00:16:23.600
من ماتوا فلا تشيعوهم وان مرضوا فلا فلا تعودوهم مجوس هذه الامة ثم روى ايضا من طريق عمر بن محمد عن زيد بن اسف عن ابيه عن ابي هريرة لما نزلت بمن شاء منكم ان يستقيم

50
00:16:23.650 --> 00:16:38.850
قالوا الامر الينا ولا شك ان العبد له مشيئة وان العبد له اختيار وان العبد له ارادة ولكن هذه المشية ليست مشيئة مطلقة اي انه يفعل ما شاء ويترك ما شاء دون

51
00:16:38.900 --> 00:16:57.950
ان يأذن الله عز وجل بتلك المشيئة ففهم كفار قريش ان الامر اليهم ان شاءوا استقاموا ان شاءوا كفروا فانزل الله عليه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. واضح؟ وان كان ضعيفا؟ اسناده ضعيف

52
00:16:58.000 --> 00:17:16.500
الا ان معناه صحيح فقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم فيه اثبات مشيئة العبد فيه اثبات مشيئة العبد لكن مشيئته ليست نافذة الا بما شاء الله فلا تعارض بين المشيئتين لا يعني عندما نثبت مشيئة العبد

53
00:17:16.700 --> 00:17:31.200
ان نغطي مشيئة الله في عبده. وعندما نثبت مشيئة الله لا يعني ان العبد لا له ليس له مشيئة ولذلك اهل السنة خالفوا القدرية وخالفوا الجبرية فالجبرية نفت مشيئة العبد واثبتت

54
00:17:31.350 --> 00:17:49.600
مشيئة الله من جهة ان الله خلق افعال العباد. وان العبد ليس له اختيار ولا مشيئة وهم لا يثبتون صفة المشيئة لله ابدا ام الجهمية والمعتزلة غلت في اثبات مشيئة الله ليست صفة وانما ان الله هو الذي شاء ذلك ويردون المشيئة كلها لاي شيء

55
00:17:49.750 --> 00:18:05.100
الى العلم والوجود وغالوا في غالوا في اه اثبات مشيئة العبد غلوا في اثبات المعتزلة والقدرية غلوا في اثبات مشيئة العبد وانه في اه افعاله هو الذي خلقه هو الذي شاء وان الله

56
00:18:05.250 --> 00:18:19.600
لم يشأ كفره ولم يرد من العبد كفر فظلوا من الجهتين فالاية تدل على مذهب اهل السنة من جهتين. من جهة ان العبد له مشيئة من جهة ان مشيئته لا تنفذ الا بما شاء الله له كما قال تعالى

57
00:18:19.600 --> 00:18:38.100
لا تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والله يعلم ما يشاء العباد وما يختارون ما يريدون قال حدثنا الحميدي حدث سفيان ابو الزناد عن ابي هريرة قال وسلم احتج ادم موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا

58
00:18:38.250 --> 00:18:52.650
واخرجتني من الجنة فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بالالواح بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما. هذا الحديث اقصد البخاري ومسلم

59
00:18:52.650 --> 00:19:12.650
من حديث ابي هريرة وهذا الاسناد على شرط الصحيحين الحميدي وسفيان. الحميدة هو عبد الله ابن الزبير الحميدي. وسفيان بن عيينة على شرط الصحيحين. وقول احتج ادم موسى لقي ادم موسى فقال ادم فقال موسى لادم. انت ابو البشر انت الذي اخرجتنا

60
00:19:12.650 --> 00:19:32.450
الجنة وخيلتنا فقال انت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالته؟ الم تجد مكتوبا يعني قبل ان يخلقني؟ قالهن باربعين سنة. والصحيح انه بخمسين ان لو خط الالواح خط آآ في اللوح المحفوظ

61
00:19:32.650 --> 00:19:56.500
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة هذا هو الصحيح فيكون ذلك ان الله عز وجل كتب على ادم انه يعصي وانه يخرج من الجنة وكتابة هذه قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. ولا ولا اشكال لو صححنا الحديث

62
00:19:56.500 --> 00:20:16.500
انه كتب مرة اخرى قبل ان يخلق ادم باربعين سنة لا اشكال في ذلك. على كل حال احتجاج ادم بالقدر ليس على وعلى ليس على معصيته. يعني هل يقال ان ادم احتج بالقدر على على على المعصية او على المعائب

63
00:20:16.500 --> 00:20:36.500
نقول لا. انما احتجاج هنا بالقدر على المصائب. هناك احتجاج بالقدر على المعائب. وهناك احتجاج بالقدر على المصائب المصائب تجوز مطلقا بل هو السنة بل هو المشروع ان يقول الانسان الاوصي قدر الله وما شاء فعل. واما في باب المعايب

64
00:20:36.850 --> 00:20:59.450
المعاد ايش؟ المعاصي والذنوب لا يجوز للمسلم ان يحتج بالقدر على ذنب يفعله لا يجوز مسلم ان يحتج بقدر على ذنب يفعله. واختلفوا هل يجوز الاحتجاج بالقدر على ذنب  هذي

65
00:20:59.500 --> 00:21:13.500
يعني واضح على ذنب نفعله لا يجوز اتفاقا وعلى ذنب فعله اجازه بعض العلماء اخذا بهذا الحديث ان ادم عصى فاحتج بالقدر على انه كتب عليه تلك المعصية الامر في هذا واسع لا اشكال

66
00:21:13.600 --> 00:21:29.900
يقول لو احتج الانسان بالقدر على ذنب فعله لا حرج لا حرج ولا يأثم ومع ذلك نقول الصحيح ان الاحتجاج بالقدر على المعايض لا يجوز ابدا. لا لا ليس بالباطل لا يجوز يمنع من الانسان

67
00:21:29.900 --> 00:21:52.100
ابدا لان ادم عندما احتج بالقدر احتج بالقدع المصيب وهي خروجه من الجنة وليس على اكله من الشجر الا ادم يعلم ان هذه معصية وان المعصية الانسان اذا تاب يتوب الى الله منها ولا يقل ان الله قدرها عليه فان من فان من التوبة ان يعترف الانسان بذنبه ويقر بخطئه ولا يعلق ذلك

68
00:21:52.100 --> 00:22:12.850
على القدر قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثم قال حتى هشام ابن عمار ابن سلمان ابن ابي عتبة قال سمعت يوسف ابن ميسرة ابن حلبس يحد هذا به ليس خبلان عن ابي الدرداء قال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه

69
00:22:12.850 --> 00:22:32.850
اهو وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. ولا يدخل جنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر. اسناده جيد هذا اسناد جيد ويدل ان العبد لا يبلغ حقيقته حتى ايش؟ يعلم ان ما اصابه اي شيء اصابك اعلن اعلم ان

70
00:22:32.850 --> 00:22:54.750
انك لو فعلت ما فعلت لن يخطئك وذاك لو تقول انسان مثلا سلك طريقا فاصابه حادث يقول لو فعلت ما فعلت سيصيبك الحادث ولا يمكن ان يتخلف عنك الحاكم هذا مما وقع. لا يمكن ان يتخلف حتى لو قلت له ذهبت مع الطريق الثاني لو طرت لو نمت لو فعلت لقل هذا المكتوب لن

71
00:22:54.750 --> 00:23:10.250
تغير وقوعه لان الله كتب لك ان يقع. فلا يمكن تغيير هذا الحال يقول حتى يعلم ان ما اصابه ولا تتعلق باي شي بعد الاصابة لم يكن ليخطئ ولذلك يجوز الانسان يفعل اسباب قبل

72
00:23:10.300 --> 00:23:25.950
قبل الشيب لكن بعد وقوع الشيب لا يمكن ان يرفع ذلك الشيء ولا يمكن ان يقع لا يمكن ان يرفع يقول لا يمكن ان يمنع وقوعه وقد وقع. لا يمكن ان يمنع وقوعه وقد وقع ولو فعل ما شاء فان ما كتب

73
00:23:25.950 --> 00:23:42.050
فواقع لا يمكن رده ولا منعه ثم قال ولا يدخل الجنة عاق ولابد من خمر ولا مكذب بقدر اي لا يدخل الجنة عاق اذا كان كبيرة فهو لا يدخلها ابتداء

74
00:23:42.450 --> 00:23:58.850
ولا يدخل الخاء شارب الخمر ابتداء الجنة ولا مكذب بقدر او يقول معنى استحلالا فلا يدخلها ابدا اكذب بقدر ان كان كفرا فلا يدخلها ابدا وان كان كبيرة من كبائر الذنوب وعلى

75
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
بدعة وضلالة فلا يدخلها ابتداء. الصامت يقول اول ما خلق الله القلم احنا قلنا اول دورين معنا هنا اول اي حينما خلق الله القلم قال اكتب او اول من خلقه اول ما خلقه ليس الاولي المطلق وانما اول

76
00:24:19.050 --> 00:24:30.750
المناخ اوليته اولية اولية ما خلق امره يعني اول ما خلق كامر اول ما خلق الله قال له اكتب قال يا ربكت قال اكتب مقادير كل شيء مروا من طريق

77
00:24:30.750 --> 00:24:48.500
جريج عن ابن عن جابر قال ان مجوس هذه الامة قول يكذب باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليه وان ماتوا فلا تشهدوهم. رواه ابن ماجة. من حديث بقية عن الاوزاعي وهذا الحديث

78
00:24:48.500 --> 00:25:16.100
فيه اعادة بقية والا بقية رجال كل الرجال كلهم ثقات الا ما يتعلق بمسألة عنعنة بقية والاصل في عنعنة  القبول ما لم يثبت تدليسه راهو داوود ايضا الحديث لا بأس به الحديث لا بأس به

79
00:25:16.100 --> 00:25:33.750
الاسناد الاسناد الاسناد من جهة الاسناد في بقية التفرد بهذا الخبر يعد يتفرد فيه نكار لكن من جهته لو لو في غير هذا المتن في غير هذا المتن يتساهل فيه لكن الصحيح

80
00:25:33.950 --> 00:25:49.000
ان المتن فيه نكارة وتفرد بقية بهذا المتن يعد علة. قال العقيلي بعد ان سقى ابن عمر هذا ساقه حديث ابن عمر الذي عند الترمذي وغيره وهذا مثله طرق له طريق بغير اسناد

81
00:25:49.100 --> 00:26:27.950
عن جماعة متقاربة في الظعف وقد اورد الحديث ابن الجوز في الموضوعات بين ضعف وتحسينك للطرق الموقوفة من جهة متنه يعد منكر وجه النكارة قوله ان ثم قوم باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان لقيتوا فلا تسلموا عليه وان ماتوا فلا تشهدوهم

82
00:26:28.200 --> 00:26:41.200
يعني لم لم يوجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الطائفة لكن من يصحح الحديث؟ من يقول هذا ورد وقع في في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:26:41.450 --> 00:26:57.000
يقول القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن قال وبدعة القدر ادركت اخر عصر اصحاب الصحابة اخر عصر اخر عصر الصحابة فانكرها من كان حيا كعبدالله ابن عمر وابن عباس وامثالهما واكثر ما يجيء من ذمهم

84
00:26:57.050 --> 00:27:09.000
فانما هو موقوع الصحابة من قولهم فيها. من كلام ابن القيم يرى ايش؟ ان جميع ما ورد في هذه الاثار هو ايش؟ موقوف. فلعل بقية حفظوا عنجاب موقوفا فرفعه وجاء ابن عمر وقوفا فرفع

85
00:27:09.200 --> 00:27:28.050
والا اكثر ذلك جاء موقوفا على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتفرد بقية بهذا الخبر يعد تعد علة تفردوا بهذا خير يعد علة ثم ذكر من طريق سليم المرزوق وايضا فيه بعث على ذكر عن ابي الزبير عن جابر قال

86
00:27:28.050 --> 00:27:48.050
سئل قال اه سأل ابن جعثم اسمعني قال فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب ام نعم فيما نستأنف؟ قال تعملون فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب قال فيما يعمل عنه؟ قال كل ميسر للذي خلق له. الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث سراقة

87
00:27:48.050 --> 00:28:04.100
ابن مالك رضي الله تعالى عنه والحديث صحيح وان كان اسم مرزوق اه اه سليمان الضباعي فيه تشيع اخرج له مسلم في صحيحه فالحديث في هذا الاسناد على شرط مسلم. قال بعد ذلك

88
00:28:04.300 --> 00:28:24.300
حدثنا ابو معنو القاهداوي اسحاق حدثنا الازرق ابن يحيى عبد الله بن زياد وعبيد الله بن زياد عن انس. قال القدري اوله مجوسي واخره زنديق هذا ايضا منكر فاعبدوا الله بالزياد القداح ضعيف وابان ايضا اشد ضعفا. فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الاسناد. آآ ايضا

89
00:28:24.300 --> 00:28:40.000
اما متروك الحديث هو ابن ابي عياش واعبد الله ابن زياد القداح هو ضعيف ثم روى ايضا من طريق سفيان عن عمر بن محمد عن عن عمر مولى عن حذيفة قال صلى الله عليه وسلم ان قومي يقولون لا قدر وهم مجوس هذه الامة فلا تشهد لهم جنازة

90
00:28:40.000 --> 00:28:58.900
ولا تعود لهم مريظا فانه شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. رواه احمد وايظا ابو داوود من رواية عمر مولى غفرة عن رجل من انصار عن حذيفة. وهذا هو الاصح ان في رجل بين مولى غفرة عمر هذا المولى عن رجل من الانصار عن حذيفة

91
00:28:58.900 --> 00:29:27.100
وهذا علة يعل بها الحديث يضعف الحديث رجل مجهول وبهذا الاسناد كله قطع لا لا رجل الانصار المجهول لاصحابي صحابي رجلا صار يطلق على كل من كان من ابناء الانصار حتى وان كان من الانصار يقال له رجل الانصار. الانصار ابناء الانصار

92
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
ثم قال بعد ذلك حدث ابو يعلى حدث يزيد بن هارون بشر نمير عن القاسم عن ابي امامة انه قال خلق الله الخلق قضى القضية واخذ الميثاق واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء. فاهل الجنة اهلها واهل النار اهلها. قالت لم العمل؟ قال يعمل

93
00:29:47.350 --> 00:30:06.500
كل قوم لمنازلهم هذا حديث الاسناد ضعيف بانه صحيح. معناه صحيح. واسناد فيه فش بن نمير وهو ضعيف الحديث. والقاسم عبدالرحمن الدمشقي لا بأس به لكن من جهة المتن معناه صحيح الله خلق الخلق وقضى القضية اي فرغ منه. فاهل الجنة

94
00:30:06.550 --> 00:30:22.300
اهلها واهل النار اهلها وكل يعمل في منزله من الدارين اعمل اهل الجنة لمنازلهم في الجنة ويعمل اهل النار لمنازلهم في النار نسأل الله العافية ثم روى من طريق ابن بكر حدث حسان وابراهيم سعيد مسروق

95
00:30:22.350 --> 00:30:36.450
عن يوسف بن بردة عن عائشة عن ابيه عن عن ابي بردة عن عائشة انه قال يا يا امتا حدثي بشيء سمعتيه من سلم؟ فقالت غير تجري بقدر وكان يعجبه الفعل

96
00:30:36.550 --> 00:30:58.250
رواه احمد ورجاله لا بأس بهم ومعنى الطير تجري بالقدر اي ليبين ان الطيرة التي يتشائم بها اهل الجاهلية فان الطيرة هي ما يسمى بزجر الطير. يزجرون الطير يزجر الطير ثم ينظرون اليه. فان ذهب يمنة تياما

97
00:30:58.250 --> 00:31:18.850
به وان ذهبوا وان ذهب يسرة تشاء به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الطير تجري بقدر اي ان الطير باتجاهها سواء ذهبت يمنة او يسرة سواء غراب او طار صورة فانها تجري وتطير بامر الله عز وجل وليس لها من القدر شيء وليس هي من الاسباب التي

98
00:31:19.250 --> 00:31:41.900
يعرف بها القدر فهذا من الطيرة المحرمة الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك والطيرة هي اصلها التشاؤم واصل الطيبة يرى هو التطير بالطير فلما غلبت تشاؤم الطير سمي المتشائم متطيرا لان الاصل انهم كانوا يسجنون الطير فينظرون فيها السوارح

99
00:31:41.900 --> 00:31:58.900
واسناده لا بأس به. قال حدثنا ابن الوزير ابن مروان محمد قال احد البقية ابن عمر الانصاري عن ابيه قال سمعت واثم الاسقى يقول اما انا فلست اصلي خلف قدري. وهذا هو الصحيح

100
00:31:59.150 --> 00:32:15.800
لا يجوز صلى خلف القدر ولا يجوز يصلى خلف الجهم ولا يجوز ان يصلى خلف من بدعته مفسقة ولا يصلبا من خلف من يعني لا يجوز صلى من بدايته مكفرة ولا يصلى خلف من بدعته مفسقة

101
00:32:16.350 --> 00:32:36.750
وانما يصلي خلف الائمة الذي هو على مذهب اهل السنة لكن ابتلي بامام بدعته فسقة كامام جمعة وصلى خلفه فصلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة. نقف على قوله حدثنا الحسين محمد السعدي بن زيد

102
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
ها؟ انعقد الصلاة خلف لا يصلي خلفه يقطع صلاته؟ اذا علمت قصيصر الاخر يصدق اهل السنة هم يصدق اهله لا يصلي خلف هذا الفاسق فاسق في المسند وغيره لا المسكة فاسق اخف مم

103
00:32:56.750 --> 00:33:26.750
اهل المعاصي والذنوب اخف من اهل البدع. احمد كان يعيد الصلاة كفار يكفره بذات المكفرة. بداية المكفر من البداية المكفرة تعاني الصلاة. بداية المفسد المسألة اذا كان بهم. الاشاعرة الاشاعرة

104
00:33:26.750 --> 00:33:46.750
ويقول لنفي العلو نسأل الله العافية والسلامة وبنفي الصفات فهذا لا يصلى خلفه انه ينزل بزيت الجهمية وينزل بزيت الجهمية. كثير يعني كثير في بعض الدول ايقاع المساكين. ولكن من لا يعرف حاله

105
00:33:46.750 --> 00:34:06.750
وافق الاشعرية في مذهبهم ولا يدري ما هو مذهب الاشاعرة هذا كثير ما نسأل مثلا عن الافراد يعرف انهم الاصل ما تريد يعني ونحن تقريبا شبر يقين عندنا ان كل آآ الائمة يعني يعتقدون لكن احيانا نأتي الى المسجد فهل نقول يعني الجمعة

106
00:34:06.750 --> 00:34:21.800
صلاة البخاري اذا اذا كان اذا كان مسائل صلاة الفروض فالامر فيها واسع للفروض يعني يستطيع الانسان يصلي جماعة في بيته ويترك المسجد. اذا كان هذا ظاهر المساجد انه مبتدعة ما تريد فيها. يصلون في بيوتهم جماعة

107
00:34:22.000 --> 00:34:40.650
ولا يصلون خلف هؤلاء لكن ليضيق السؤال اذا كان الجمعة. الجمعة نقول اذا كان ما لم تكن بدعته مكفرة ويعلم ذلك منهم فان الصاد خلفهم صحيح. اما ان كان الله بدعة مكفرة. قبوري آآ وثني ليس يعني هؤلاء مشركون ايضا ليس بذلك فهؤلاء مشركون

108
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
لكن نقول ان سبحان الله دائما يرتبط البدع مع الشرك مرتبط دائما سبحان الله لا شاعرة يرتبط عنهم التصوف نتنازع نقول يعني ما رأينا شيء لكن نعرف انه ما تريدي وانه يعني هو المشكلة عند اهل العلم هل يكفر الاشاعرة او لا؟ هنا مسألة خلاف بين

109
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
في مسألة الاشاعات هل يكفرون لا يكفرون؟ الذي عليه عامة اهل السنة ان الاشياء لا يكفرون هذا الذي عليه اكثر اهل السنة. وان بدعتهم بها مفسقة وانما يكفر بعد اقامة الحجة وتفهيمهم. اذا اقيمت الحجة وفهموا اياها واصروا كفروا. اما قبل تفهم الحجة وايضاح الحجة فانه

110
00:35:20.650 --> 00:35:41.450
الصلاة خلفه لمن صلى صحيحا لكن عند الاختيار لا يجوز ان يصلى خلف اشعري عند القدرة وعند آآ اذا كان الرجل هناك امام سني وامام اشعري نقول لا يجوز ان يصلى خلف هذا شراء جمعة ولا جماعة. واذا كانت جماعة وليس

111
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
الجمعة يقول صلوا في بيوتكم ولا تصلوا خلف هذا الاشعري. صل في بيتك انت واثنين معك بل انت وواحد خير لك ان تصلي خلف هذه الاشهر الجمعة احنا في هذه الحالة الحقيقة كان هذا منتشر للاخوة لا تسألوا الى اين؟ يعني تمنوا انه ان شاء الله يعني الاصل اذا كان ما تعرف حالة السبب. اذا كنت

112
00:36:01.450 --> 00:36:26.019
لا تدري لا تسأل صلوا بس لكن لو خطب لخطب خطبة ينتهي علو الله عز وجل يقول لا تصلي خلفه يقيم جمعة يقيمه الجمعة اذا كانوا مقيمين مقيمين هم مستوطنون وكذا وهم الى من يقيم الجمعة ما في اشكال اذا كان المستوطنين مقيمين لا بأس