1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم نعود الى مقصود المسألة فنقول قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر. وان لم لكم كل كفر سبا ونحن نذكر عبارات العلماء قال الامام احمد من شتم الرسول او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل ولا يستتاب. وقال من ذكر شيئا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ان يعرضوا بذكر الرب فعليه القتل. وقال اصحابنا التعرضوا لسب الله. وسب رسوله ردة كالتصريح. ولا يختلف اصحابنا ان قذف امه هو من جملة سبه الموجب للقتل واغلق. وقال القاضي عياض كل من سبه او عابه او الحق به نقص

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
في نفسه او نسبه او دينه او او خصلة من خصاله او عرظ به او شبهه بشيء على طريق السب له والازراء عليه او الغض منه والعيب له فهو شاب له يقتل تصريحا كان او تلويحا. وكذلك من لعنه او تمنى مضرة مضرة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
له او دعا عليه او او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم او عيبه في او عيبه في جهتي العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او او عيره بشيء مما

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ما يجري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه قال وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من اصحابه ولما جرا وقال مالك من سبه وقتل ولم يستثب

6
00:01:40.150 --> 00:02:03.650
قال ابن قاسم قال ابن القاسم او شتمه او عابه او تنقصه قتل كالزنديق. وذكر بعض المالكية ان من دعا على نبي بشيء من المكروه قتله بلا استتابة. وذكر عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل دون استتابة في قضايا. منها

7
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية. فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المار ومنها رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود ومنها رجل قيل له لا وحق رسول الله فقال

8
00:02:23.650 --> 00:02:50.050
على الله به كذا ومنها عشار قال الدين واشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها متفقه كان يسميه باثناء مناظرته اليتيم. وختم وختن حيدرة ويزعم ان زهده لم يكن قصده ولو قدر ولو قدر. احسن الله اليك. ولو قدر على الطيبات

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
واشباه ذلك واشباه هذا. قال الشافعي كل تعريض فيه استهانة فهو سبه. وقال ابو حنيفة واصحابه في من تلقاه او برئ منه او كذبه انه مرتد فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص به كفر مبيح للدم

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وهم وهم في استتابته على ما تقدم وهنا وهم وهم وهم سيحصلون احسن ايش؟ اي الحنفية؟ وهم في استتابته؟ العلماء وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف. ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه او لا يقصد

11
00:03:40.050 --> 00:03:59.450
او يهزل او يمزح فهذا كله سواء فان الرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرقين ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله. وهو مأخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذى

12
00:03:59.450 --> 00:04:23.050
وان لم يقصد اذاهم الم تسمع الى قوله انما كنا نخوض ونلعب الاية. فمن شاجر غيره وبحث معه في حكم وحرج لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحش في في منطقه فهو كافر بنص بنص التنزيل لقوله فلا وربك لا يؤمنون

13
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الاية ولا يعذر هذا بان مقصوده رد الخصم. ومنها ومن هذا الباب قول هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وقول الاخر اعدل فانك لم تعدل. وقول ذلك الانصاري انك ان انك ان كان

14
00:04:43.050 --> 00:05:07.200
ان كان ابن عمتك فان هذا كفر صريح. وانما عفا عنه كما عفا عمن قال ان هذه سمعتم ما اريد بها وجه الله. وعن الذي قال اعدل وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم يرظى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل القرآن بما بموافقته

15
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
فكيف بمن طعن في حكمه؟ وقد ذكر طائفة منهم ابن عقيل واصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ثم ومنهم من قال لم يعزره لانه غير واجب ومنهم من قال عفا عنه لان الحق له ومنهم من قال عاقبه

16
00:05:27.200 --> 00:05:46.800
بان امر الزبير ان يسقي ان يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع يرجع الى الى الجد الى الجدر وهذه كلها اقوال رديئة ولا يستريب من تأمل ان هذا كان يستحق القتل. فان قيل ففي رواية صحيحة انه

17
00:05:46.800 --> 00:06:06.300
انا من اهل بدر ولا يقال عن بدري انه كفر. فيقال هذه الزيادة ذكرها ابو اليماني عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة. فهي وهم كما وقع في حديث كعب وهلال ابن امية انهما من اهل بدر ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدر

18
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
انهما لم يشهدا بدرا ولذلك لم يذكره ابن اسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحتها فنقول حينئذ ليس ففي الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر وسمي الرجل بدريا لان ابن الزبير

19
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا ولو كانت بعد بدر فقد تاب قائلها واستغفر فان التوبة ما قبلها هي تصل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله

20
00:06:46.700 --> 00:07:08.200
وتعالى فقد ثبت قد ثبت ان كل ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر. اي كل شتم وشب وكل اسبل وشتم للنبي صلى الله عليه وسلم يبيح الدم يبيح قتل الشاب والشاة فانه يكفر مع ذلك. فيكون سبه

21
00:07:08.200 --> 00:07:25.250
لقتله حدا وردة. حدا وردة وهذا بحق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق الله سبحانه وتعالى وفي حق دين الله عز وجل من سب الدين كفر وقتل ومن سب الله كفر وقتل

22
00:07:25.550 --> 00:07:35.550
ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل الا ان في سب الدين وسب الله عز وجل التوبة معروضة ويستتاب اما في حق النبي صلى الله عليه وسلم فلا توبة تعرض

23
00:07:35.550 --> 00:07:56.250
ولا استتابة قال له وتنقص مسلما كان او كاتب عليه القتل ولا يستتاب. وهذا هو الصحيح ان سابق الانسان لا يستتاب ويقتل لقد وقال من ذكر شيئا يعرض لذكر الرب فعليه القتل. اي من سب الله او عرظ ذكر الله لجعل وجهه التنقص

24
00:07:56.400 --> 00:08:19.800
كفر بالله عز وجل. وقال اصحابنا التعرض لسب الله وسب رسوله ردة صريحة قال ولا يختلف اصحاب عند قذف امه ومن جنة سبه الموج القتل لانه اذا قذف امه فقد قذف النبي صلى الله عليه وسلم. من سب ام النبي صلى الله عليه وسلم فقد اذى النبي صلى الله عليه وسلم. واذية وسلم كفر توجب القتل

25
00:08:20.700 --> 00:08:43.550
قال القاضي عياض كل من سبه او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبه بشيء على طريق السب له والازراء عليه او الغظ منه او الغظ منه والعين. فهو شاب له يقتل تصريحا كان او تلويحا

26
00:08:43.900 --> 00:09:10.450
سواء كان سب وشتم صريحا او كان تلويح وجه التنقص كان يصفه باليتيم او يصفه بالضعيف او يصفه بانه آآ كان يقول مثلا كما ذكر هنا انه يتيم او آآ او ان هذه صفته صفة هذا

27
00:09:10.450 --> 00:09:25.600
كما سيأتي بعدا او او ختم حيدرة اللي على وجه التنقص. كما يفعل بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان كان آآ ينقصه العاطفة هذا ايضا من سب النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه

28
00:09:25.650 --> 00:09:41.900
او يقول كان يتيم ليس هناك من كان يتيم يعني وجه التنقص وانه كان ضعيفا. هذا ايضا كله يدخل بالتلويح بسب النبي صلى الله وتنقصه والازراء به القاعدة بهذا الباب ان كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان سبه صريحا

29
00:09:42.050 --> 00:10:06.200
او تلويحا على وجه الازراء والتنقص والعيب له صلى الله عليه وسلم فانه يقتل ردة ان كان منتسب الاسلام. وان كان كافرا قتل حدا قال هدى لو تمنى مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق منصبه على طريق الذنب او عيبه في جهته العزيزة بسخف بالكلام

30
00:10:06.200 --> 00:10:30.350
وهجر ومنكر من القول وزورا او عير بشيء ما يجب من البلاء والمحن عليه او غطسه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه قال وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من اصحابه وهلم جرا. وهذا يذكر فيه القاضي عياض الاجماع. ان من تنقص سواء كان صريح تنقصه

31
00:10:30.350 --> 00:10:50.000
او تلويحا غير صريح. وقال ذلك من سبه قتل ولم يستتب وقال ابن القاسم او شتمه او عابه وتنقصه قتل كالزنديق وذكر بعضنا ان من دعا للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء من المكروه قتل بلا استتابة. وذكر ايضا

32
00:10:50.100 --> 00:11:06.900
اجوبة جميع الفقهاء المالكية هنا القاضي عياض ينقل بعض الفتاوى عن علماء المالكية فمنهم من سئل رجلا سأل برجل ان رجلا سمع قومه يتذاكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم. يذكر فقالت اذ مر بهم رجل قبيح

33
00:11:07.100 --> 00:11:28.000
الوجه فقال تريدون ان تعرفوا صفته؟ هي صفة هذا المرء هذه تنقص النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا قد عاب النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصوا فيقتل ردة نسأل الله لم يصرح قال مثل هذا المال وهذا المر ذميم وقبيح الشكل فمن وصل بهذا الوصف فهو

34
00:11:28.000 --> 00:11:43.200
وكافر بالله عز وجل ومنها رجل قال له لا وحق صلى الله عليه وسلم فقال فعل الله به كذا. اي فعل الله ويريد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال مثل هذا يحصل عند الخصومة دائما قال اذهب وانت

35
00:11:43.250 --> 00:11:53.250
وكذا يقول لو فعل هذا فهو كافر بالله عز وجل. ولذا عندما قال بعضهم ان من قال لا اقوى شفع محمد صلى الله عليه وسلم انه يكفر من هذا المنطلق

36
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
لان رده للشفاعة من باب ايش؟ من باب تنقصه وليس آآ يحتج بهذا بقصة بريرة عندما قالت تأمرني؟ قال يا شيخ قال لا حاجة به فهي لم يأتي على وجه البخاص وانما قالت لا حاجة به. اما هذا الذي قال والله لو جاء رسول وسلم ما قبلت شفاعته شيء على وجه التنقص

37
00:12:13.250 --> 00:12:31.500
للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا اقبل شفاعته. فاذا كان خرج مخرج التنقص فانه يكون ردة وكفرا ومنها عشار سئل عن عشار قال واشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اي انه لا ابالي بشكواك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا فيه تنقص

38
00:12:31.700 --> 00:12:49.200
ومنها متفقه كان يسميه في اثناء مناظرته اليتيم يسمى النبي صلى الله عليه وسلم اليتيم وهذا نوع ايش نوع تنقص النبي صلى الله عليه وسلم وخذ حيدرة ايضا هذا تنقص النبي صلى الله عليه وسلم فقوله صادق النبي صلى الله عليه وسلم كان كان علي ابن ابي طالب متزوج

39
00:12:49.200 --> 00:13:05.050
قال لي بنتي لكن اخراجها على وجه التنقص وكأنه لا يبالي به يكون من الكفر بالله عز وجل ويقول منه ان زهده لم يكن قصدا ولو ولو قدر على الطيبات لاكلها وهذا ايضا فيه

40
00:13:05.250 --> 00:13:20.750
تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم وشتما له قال الشافعي كل تعريض فيه استهانة فهو سب. كل تعريض فيه استجابة النبي صلى الله عليه وسلم فهو سبب. ولذلك بعضهم عندما قال بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيم وكان

41
00:13:20.750 --> 00:13:34.150
يتزوج النساء لقوة الشهوتها كله من باب ايش من باب التنقص للنبي صلى الله عليه وسلم وفاعله يقتل لسب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حنيفة لمن تنقص وبرئ منه واكذب ولا مرتد

42
00:13:34.300 --> 00:13:51.800
يقول هنا الشيخ فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص به كفر مبيح للدم وهم في استتابته على ما تقدمون الصحيح هندسة بدأت تلويحا او تصريحا انه لا يستتاب ويقتل لذة

43
00:13:53.100 --> 00:14:10.900
وفي ذاك بين ان يقصد عيبه لا يقصد وهنا على حسب اللفظ ان كان اللفظ خرج مخرج التنقص كفر واذ خرج من غير مخرج النقص ولا العيب وانما يقول كلاما يظنه تعظيما واخطأ في قصده هذا له حكمه

44
00:14:10.950 --> 00:14:27.800
اما اذا قال التنقص على وجه الهزل او المس فهذا كفر حتى لو قال ذلك اهزدنا مزحا فانه يكفر ان تنقص النبي صلى الله عليه وسلم ومن قاله ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله وهو مأخوذ مما يؤذي به الناس من القول

45
00:14:27.850 --> 00:14:42.650
الذي هو في نفسه انا وان لم يقصد اذاهم الم تسمع لقوله انما كنا نخوض ونلعب فهذا هؤلاء لم يقصدوا النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم قالوا ما يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. فالعبرة بان اللفظ مؤذي

46
00:14:42.750 --> 00:15:01.700
وان لم يقصدوا حقيقة الايذاء ولكن القصد اللفظ المؤذي. فاذا قصد لفظ المؤذي واخرجوا على وجه اللعب والمزح فانهم يكفرون اذا كان المؤذى نبينا صلى الله عليه وسلم يقول فمن شاجر غيره وبحث معه في حكم وحرج

47
00:15:01.900 --> 00:15:21.550
وحرج لذكر الله وسلم حتى افحش في منطقه فهو كافر. بمعنى انه قال احدهم آآ مثلا كنس بعض الناس اذا قال اذكر الله قال من ابزاكر الله عز وجل او يقول اه النبي قال ولو قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا يكون وان كان خرج مخرج الغضب

48
00:15:21.650 --> 00:15:38.050
فانه بهذا القول يكون كافرا بنص التنزيل كما قال هنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولا يعذر هذا بان مقصوده او بان مقصوده رد الخصم ثم قال بعد ذلك

49
00:15:38.150 --> 00:15:53.650
ومن هذا الباب قول القائل. اخت المشاجرة قال اذكر الله بعضهم يقول عارف الله فهو يعرفك. هذا امر اخر. ايه. لكن مثلا يعني آآ خل الرسول على جنب بعض يقول كذا. هذا يقوله بعضهم. يقول هذا استنقاص للنبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:53.900 --> 00:16:09.350
اللهم صلي وسلم عليه ومن هذا الباب قوله قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. لان هذا الان ماذا يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عدل وان النبي صلى الله عليه وسلم ظلم وهذا كافر بالله بهذا القول

51
00:16:10.000 --> 00:16:29.950
وقول الاخر اعدل فانك لم تعد ايضا تنقص وكفر بهذا القول وقول الانصاري ان كان ابن عمتك انك قلت معه بكامل عمتك فهذا كفر صريح. حتى قال كفر لكنه تاب وصدق في توبته

52
00:16:30.200 --> 00:16:51.850
والنبي لم يقتله لانه حق النبي صلى الله عليه وسلم وللنبي يتنازل عن حقه. وعن الذي قال اعدل انه قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق وجاء العمر في قتل المداخلة الذي يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. عندما ذهب ابو بكر الصديق

53
00:16:51.900 --> 00:17:17.750
وحكم للانصار ثم جاء بن الخطاب فقال الم ترضى بحكم ما بك صدق؟ قال نعم قال انتظر فخرج بسيفه فقطع عنقه والحديث ضعيف فنزل تراب بموافقته  آآ القصة من كرة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه اسحاق وابن وابن دحيم في تفسيره

54
00:17:17.750 --> 00:17:36.800
وابن جرير والقصة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال هدى فكيف ان طعن في حكمه وقد ذكر طائفة منهم؟ ما تصح. وقد ذكر طائفة ابن عقيل واصحاب الشافعي ان هذا كان

55
00:17:36.800 --> 00:17:58.950
عقوبته التعزير منهم من قال لم يعزرني انه غير واجب. والصحيح ان هذا الانصاري الذي قال ان كان ابن عمتك انه في هذه اللفظة كفر ولكنه تاب الى الله عز وجل. واما قولهم انه كان بدري فهذه اللفظة قال الشيخ كان لها وهم. يقول كأنها وهم واكثر الحفاظ لا يذكر انه بدري. وان

56
00:17:58.950 --> 00:18:15.050
انه بدري فان القصة وقعت منه قبل غزوة بدر. فيقول ان الله اطلع عليه بدر اي بعد شهوده ببدر وليس بعد ذلك انه قبل بدر لا يكفرون وانما بعد بدر لا يمكن لبدري ان يقع

57
00:18:15.100 --> 00:18:34.700
بالكفر لان الله الطالع قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذه بشارة انهم لا يرتدون ابدا فشيخ سلم انكر زيادة انه بدري. قال فيقول ليس في حديث هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل ليس بهذا الحديث

58
00:18:34.700 --> 00:18:54.150
القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر وسمي الرجل بدريا لان ابن الزبير حدث بالقصة بعد ان صارت بدريا ولو كانت بعد فقد تاب قائلها واستغفر ان التوبة تجب ما قبلها. فالصحيح انه ليس بدريا وان سلمنا بدريا فيكون القصة وقعت

59
00:18:54.250 --> 00:19:10.150
قبل غزوة بدر وهذا الصحابي الذي قال مقولة تاب الى الله عز وجل وندم والنبي تنازل عن حقه والتوبة معروضة ما لم تخرج الروح من الجسد. من تاب تاب الله عز وجل عليه

60
00:19:10.150 --> 00:19:47.400
والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله على سيدنا محمد. من سب ابو بكر احسن الله بقية فان تاب والا قتل في حكم النبي يختلف عنه يرى عندي بعض المالكية وعندي بعض الحنابلة لكن عامة العلم انه لا يقتل ردة

61
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
حنان ها؟ ناقص حنان. مثل هذه العبارة ويقول له هذا تنقص النبي صلى الله عليه وسلم. يتيم مسكين يحتاج اعوذ بالله من يسوقه احسن اليكم على شدة ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
على شدة ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك فرق بينما يسوقه وصفاه ولد يتيما وكذا هذا اخبار بوصف النبي وسلم لكن من يسوق على وجه التنقص يتيم ضعيف وكذا وهذا يا شيخ التناقص يعني في فرق بين

63
00:20:27.850 --> 00:20:46.150
لمن يقول وسلم ولد يتيما هذا ما ما في اذى هو يخبر الالم ان كيف كيف يتربى النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته بات ابوه بطن امه فنشأ يتيما صلى الله عليه وسلم. ثم مات امه بعد ان بلغ ثمان سنوات. انساك خبر. ليسوا خبر ما عنده مشكلة ما في اشكال. لكن من يقول

64
00:20:46.150 --> 00:21:01.099
الذي ومسكين كاريته مثل كذا يقول اعوذ بالله نقول هذا تنقص النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذي خطيرة عيونية