1
00:00:00.200 --> 00:00:32.300
يا ابن الارواح اسم الازرق هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:32.600 --> 00:00:53.300
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع الدرس السابع عشر من دروس شرح كتاب المحكم في نقل المصاحف للامام ابي للامام

3
00:00:53.350 --> 00:01:13.900
ابي عمرو عثمان ابن سعيد ابن عثمان الداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين للهجرة في يوم السبت في التاسع عشر من الشهر السادس جمادى الاخر في عام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين

4
00:01:13.950 --> 00:01:34.300
الموافق لليوم الثامن عشر من الشهر الثالث مارس لعام الفين وسبعة عشر ميلادية تفضل يا اخي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين

5
00:01:34.300 --> 00:01:52.900
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه باب ذكر المد وموضعه في الحروف. نعم هذا هذا الان انت تعرف او او من خلال ما مر معنا تعرف ان الامام سيتعرض لكل انواع الظبط

6
00:01:53.000 --> 00:02:20.500
كلها وليس فقط الفتحة والظمة والكسرة هذه الضمة والفتح والكسرة اخذناها في اول الامر. ثم انتقلنا الى اخذ السكون والشد صح ولا لا؟ الان نأتي الى آآ نوع اخر من انواع الظبط الذي يهتم به قارئ

7
00:02:20.500 --> 00:02:39.400
القرآن في المصحف وهو المد. كيف يضبطون المد؟ لانه المد هنا ما هو حركة المد ليس حركة بل المد ناشئ عن حركة المد ناشئ عن حركة طولت تلك الحركة فنشأ عنه المد

8
00:02:39.550 --> 00:03:00.550
ومن المعلوم ان الحركات ثلاث. وهي التي ينشأ او تنشأ عنها حروف حروف المد  الفتحة والظمة والكسرة. مع حروفها الحقيقية بسبب من ينشأ ايضا بسبب يجب ان يكون هناك سبب له

9
00:03:00.650 --> 00:03:20.500
والا سيكون مد طبيعي. يعني مد على قدر قراءة بقية حروف الهجاء لكن اذا اتت سبب له يحرك المد هذا ويجعله يخرج عن طوره كما نسميه بدال ما يكون هادي وعلى حركتين وكذا

10
00:03:20.600 --> 00:03:37.400
تصاب بنوع من الحالة كذا يمتد نعم هذا بالنسبة للمد. كنا ندرسه هكذا للطلاب. اطفال صغار على اساس يتذكر يعني كانت هذه احسن طريقة في تدريسه المد الذي تعرفونه انتم

11
00:03:37.800 --> 00:04:05.350
مأخوذ من كلمة مد او مد كل الكلمة في الغالب كانوا يأخذون حرف مثل التشديد اخذوا له الشين بغير نقد وعملوا فوق الحرف الشين عاساس يدل على التشديد وبعضهم اخذ الدال كما آآ رأينا في وسمعنا في الدرس الماضي اخذ اخذ الدال والامام

12
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
لم يذكر اتجاه آآ ظلعي الدال اين يكونان للاعلى ام للاسفل؟ لكن رأينا في تحقيق المخطوطات او احد من مصاحف القرآنية القديمة في الدرس في اخر الدرس الماضي رأيناه ان دائما اتجاه للاسفل تحت الحرف

13
00:04:25.350 --> 00:04:48.950
تكون للكسر واتجاه للاعلى فوق الحرف يكون للفتح ناسيين انا عارف. اذا صححوا لي اذا كان فوق الحرف بالعين متجهان للاعلى هذا فتح. وان كان فوق الحرف وظلعيه متجهين للاسفل هذا ايه؟ ظم

14
00:04:49.050 --> 00:05:15.750
هذا بالنسبة للتشديد في بعض المصاحف والتشديد مرحلة لاحقة نوعا ما يعني لم يوجد مع اه الفتحات والضمات والكسرات والتنوين مباشرة. لا. تأخر في الحقيقة عنهم نشوءا ليش نقول هذا؟ لانه معظم المصاحف التي رأيناها وقديمة وقد رأينا كثير منها العشرات لم نجد ذلك

15
00:05:15.750 --> 00:05:40.100
نادر ان نجد مثل هذا الظبط. فلما كان نادرا علمنا انه لم يدخل او لم يعني آآ اه يكتبوه وينقطوه في المصاحف الا متأخرين قليلا المد كما قلنا في ظبط الخليل هو حرف كلمة مد كلها وليس حرفا من كلمة مد. ولعلي مرة

16
00:05:40.100 --> 00:06:07.750
وقد كلمتكم او اخبرتكم عن ذلك. يعني يا اخوتي هو هكذا كلمة من تكتب هكذا هذي مد صح ولا لا علامة المد ما هي ايوه يعني هي والله اعلم يعني باقي هذا وباقي هكذا فقط

17
00:06:07.800 --> 00:06:34.650
يعني الفارسي سيكون الفارسي سيكون يعني المهم انه سيكون قريب يعني سيكون قريب يعني حركات الكلمة كأنه حركات الكلمة كلها جاءت في المد علامة المد لم يختلف من نقد الخليل الى نقد المصاحف

18
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
تمام يا اخوتي. النقاط اختلفت كانت نقطة فاصبحت الف مبطوحة. وياء مردودة. وواو صغيرة المدلق المد متفق عليه ما بين اولئك وما بين هؤلاء. وهو لم يدخل الا متأخر بعد علامات التشديد

19
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
والسكون التي شرحناها في الدرس الماضي. علامة المد. لم تدخل المصاحف الا متأخرة. هذه الاعمى علامة مدرم تدخل الا متأخرة بل معظم وغالبية المصاحف القديمة لم نرها. وان كان الامام الداني سيحكي لكم

20
00:07:14.700 --> 00:07:41.900
فيما رآه من تلك العلامات فيما نستقبل في هذا الدرس. ابدأ يا شيخ. احسن الله. نعم يا شيخ  رب العالمين   لا شك انه ان زاد انه ان مد في غير موضع المد فقد لحن

21
00:07:42.050 --> 00:08:04.200
لا خفي. هذا امر ما يتقنه الكثيرين. بعض الاحيان لا يتنبه لا يتنبه من يقرأ الى انه زاد او ما زاد وهذا يعني قد يأتي قد يحصل من بعضهم لكن آآ مسألة انه يعني ينبه لا شك انه سينبه عليه. يقال انه

22
00:08:04.200 --> 00:08:28.750
زودت قليلا مش في العالمين طبعا لانه العالمين هي فيها مد يعني. العالم نعم. على ان بعضهم يعني يخطئون قراءتنا. لما نقرأ الحمد لله رب العالمين. يقول له زود شوية

23
00:08:30.700 --> 00:08:44.800
نزود شوية نزود شوية فين حنروح طيب؟ ما هو حرف طبيعي وزنه وزنه الحرف الذي قبله هو الحرف الذي بعده. فالامر يعني لكن انه لا يزاد وانما يقرأ قراءة طبيعية

24
00:08:45.100 --> 00:09:05.400
في حالة التنغيم يزاد في حالة التنغيم وهذه مصيبة المقامات الموسيقية انه في بعض الاحيان من اجل النغم تعمل اشياء غير صحيحة في التلاوة وهذا خطأ. مهما كنت مجيد في المقامات هذا خطأ

25
00:09:05.800 --> 00:09:34.050
وادخلت بلاء بانه ركبت البلاء على شيئين يعني على ادخالك للمقامات مع اني ارى جواز المقامات وعدم تحريم بل هي اقرب الى الخشوع في القراءة لكن لا يتكلف فيها ولا يزاد في القراءة ما ليس منها من اجل الاحتفاظ بقوانين المقام وكذا لا الاصل

26
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
ترى انه يوافق والاصل ان المتقن لا يخطئ. انظروا علماء الفطاحل القراء المشهورين المسجل لهم يقرأون بالمقهى ومع ذلك لا يمكن ان تقول لحن في هذا المقام ولا لحن في هذه الكلمة؟ ابدا. فالحاصل انه متى ما زاد فقد لحن واخطأ

27
00:09:54.050 --> 00:10:09.150
هل تبطل الصلاة به؟ والله اعلم لا. لانه اللحن الخفي في الفاتحة فقط. اما في غير الفاتحة فلو لحن لحن جلي لا تبطل الصلاة باتفاقهم واختلفوا في الثلاث الايات بعد الفاتحة

28
00:10:09.300 --> 00:10:32.850
لان بعضهم قال الثلاث الايات بعد الفاتحة واجبة اللي احنا فيها لحنا جليا تأثر في صلاته ما يعمل شيء بس يؤثر لكن لا يبطلها اما الفاتحة فهي ركن تعرفون واللحن فيها اللحن الذي يؤثر والذي قالوا ببطلان الصلاة فيه هي تغيير المعنى او ابداء الحركة بحركة. حتى لو لم تغير

29
00:10:32.850 --> 00:11:05.200
المعنى وهكذا الضالين ونطقها قريبا من الضاد والظاء والكلام الطويل فيها لم يروها مما تبطل الصلاة لصعوبة ادراكها. نعم    نعم اخوكم يقول ان اياك اذا قرأها اياك ان ضوء الشمس اسمه ايه

30
00:11:06.950 --> 00:11:25.850
لا هو قطعا الذي يقرأ هو يعني ما عنده مثل هذه الافكار هو يقصد يعني قطعا هو يقصد يقرأ الفاتحة لكنه لحن فيها لحن ليست الصلاة انما تبطل على على المتقن. اما غير المتقن فلا تبطل. حتى في الفاتحة

31
00:11:26.500 --> 00:11:46.500
حتى في الفاتحة هذه الصلاة على المتقن تبطل بهذا اما إنسان جاهل لا يعرف القراءة فلو لحن كيفما لحان هذه هذه يعني لا يستطيع ان يأتي بغيرها فتصح صلاته. ليه؟ لانه ما عنده شيء غيرها. ولذلك نهي عن امامة اللاحن او نهي عن امامة الام

32
00:11:46.500 --> 00:12:07.050
الذي لا يعرف القراءة. وهذا خلاف بين الفقهاء. اه في قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. اختلفوا في معنى اثناء القراءة  بعض المذاهب يروا القراءة يعني العلم بامور الصلاة وليست القراءة فقط

33
00:12:07.650 --> 00:12:29.650
قالوا لان القراءة جزء من الصلاة. بينما بقية الاركان اكثرها فعل في الصلاة وانتصر لهذا المالكية وقال بعضهم لا القراءة هي القراءة يعني قراءة القرآن. يجب ان يكون مجيدا لقراءة القرآن. لانه هذا لفظ الحديث. يؤم القوم اقرأهم

34
00:12:29.650 --> 00:12:49.650
ولانه في بعض الروايات للحديث ذكر الفقه بعد ذلك فيكون الفقه شيء مميز واخر وغير القراءة والا لو كان شيء نفس القراءة ما كان قال صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة اللي هو الفقه يعني. بيصير الجمع نفسه فيه

35
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
وهذا انتصر له الحنابلة وهو الذي اراه. ولذلك تجد انه ان الخرقي في في مختصره يقول فان امي يون بنصه قال فان امي اميا وقارئا اعاد القارئ. يعني لو ان امي تقدم في الصلاة

36
00:13:10.150 --> 00:13:33.400
تمام ما في امام او في محطة في سفر وكذا وتقدم رجل امي. وجاء رجل ممن يتقن القراءة. ودخل مع الناس في الصلاة والرجل خبط القراءة قال يعيد القارئ يعيد الصلاة لان هذه لا صلاة له. ليه؟ لانه الرجل لحن في في ركن من اركان الصلاة. طيب وهو لا شيء. لا هي صلاته

37
00:13:33.400 --> 00:13:55.200
وصلاة كل من خلفه صحيحة الا من كان اعلم منه ولذلك الاصل انه اذا اذا جاء انسان في مكان لا يوجد فيه امام فالاصل ان يتقدم وكان يعرف من نفسه انه مجيد يتقدم حتى لا يقع هو نفسه في حرج الان لانه لا يقول هذا كبر وانا اتقدم كأني اظهر للناس اني عالم لا

38
00:13:55.200 --> 00:14:25.550
لتكن نيتك تصحيح الصلاة للناس. ايوة يا دكتور   لكل هذا القول شديد يعني. يعني هذا القول يجعلنا نعيد كل صلواتنا ما فات قبل علم الحكم فلا ستتدارك كم صلاة؟ لا بس يجب على الانسان يجب على

39
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
الانسان ان يتبع السنة ويتبع آآ تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. متى ما علم وجب عليه. يقول سمعناه واطعنا. وكل هذا آآ اجتهاد الفقهاء في مسألة اعادة الصلاة لكن في تقرير كونها ركن من اركان الصلاة امر واضح جدا. اصلا لا يصح ان يتقدم من يلحن لا

40
00:14:45.550 --> 00:14:59.300
يصح فاذا جاء انسان في رجل يعرف لا يعرف كيف يقرأ يعني جاء لا يعرفه كيف يقرأ وهذا ما في اشكال يصح صلاته لانه ما ما سمع منه شيء في السرية

41
00:14:59.300 --> 00:15:20.150
وهو يحمله على الاصل والاصل ان الناس يعرفون على الاقل قراءة الفاتحة. ولا يتنطع الانسان في ابطال صلاة الناس وصلاته. لا يتنطع  متى ما اقام هذا وعنده اللحن الخفي كما يذكر يعني ها والحمد لله لو جيت على الفاتحة لا فيها اخفاء ولا فيها وما فيها شيء من اولئك الاشياء التي

42
00:15:20.150 --> 00:16:34.550
قد يعني ها فيها حرف الضاد في الاخير. وجوزه يعني وجوزوا الخلط يعني اكثرهم ان كان الشافعية لهم تفصيل في في المسألة        وهو بيقرأ الفاتحة وكأن اخوه يغني منى     والنهاوند شيكا

43
00:16:34.550 --> 00:16:57.650
بوست نعم سبعة مقامات اصلية شيخ حسن لا بأس ايوة يا شيخ محمد. الفاتحة فيها حروف    يحاول ان يقرأها جيدا يعني انتوا لا تدخلوا في هذا الموضوع كثيرا لا تتعمقوا فيه كثيرا لانك حتوسوسوا

44
00:16:57.800 --> 00:17:19.150
يقرأها المهم انه اقام حروفها وسمعت حروفا وسمعت حروفا حقيقية للفاتحة. مسألة المقامات يا اخوتي. يعني نحن نتكلم عن هذا الامر من قديم ونستدله بقول النبي صلى الله التسمية اولا التسمية لا علاقة لها بالتحليل والتحريم

45
00:17:19.900 --> 00:17:46.800
تسمية لا علاقة لها بتحليل وتحريم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وعلى اكثر تفسير العلما يتغنى من التغني الغناء يعني والغناء حرام  ومزمار المزامير حرام والنبي يقول لابي موسى لقد اوتيت المصطلحات والاسماء لا دخل لها. مسألة ان الانسان يزود حتى يشغل الناس في صلاتهم ويخرجهم عن خشوع الصلاة

46
00:17:46.800 --> 00:18:01.700
هذا خطأ مثله مثل اي خطأ اخر. اما ان يحسن الانسان قراءته فنلومه. لا ما هو صحيح. ثم اي انسان يقرأ هو يقرأ بمقام. عرف ولا ما عرف مثل ايش

47
00:18:01.900 --> 00:18:17.500
مثل الشاعر الذي يأتي بقصيدة وهو ما درس العروض في ناس تعرف كثيرين بل الشعراء معظمهم لا يعرفون العروض. ومع ذلك بل ناس اميين لا يقرأون ولا يكتبون وشعراء. شعر مطبوع

48
00:18:17.500 --> 00:18:38.050
من الله يعني خلقة خلقة خلقه الله بهذا. لابد ان يوافق احد البحور التي جاء بها الخليل. لابد طيب هل هو يعرف البحر الذي جاء به الخليل؟ لا هو ما يعرفه. مثل هذا مثل كل انسان منا يقرأ بنغم معين تلاوة معينة

49
00:18:38.050 --> 00:18:59.150
توافق احد تلك المقامات سواء موافقة قريبة ام بعيدة. لانه كله على حسب. لكن الاصل الا يتجاوز الانسان به حده. انما اوتي  ليجعل القلب يخشع من ذكر الله. ولا يجعل القلب ينفر من ذكر الله بالزيادة والتنطع فيه والبهذلة كما ذكر الشيخ

50
00:18:59.150 --> 00:19:11.850
في انه يقرأ الفاتحة ويعني اشغل الناس ما عاد هو دارين انه يبي يغني ولا ايش يعمل هذا لا. هل كل شيء بالاعتدال يا اخوتي؟ وكما ان هناك للمقامات هناك مبيحين

51
00:19:12.800 --> 00:19:32.800
والامر واسع. ومسألة المصطلحات كما اخبرتكم امر واسع لا تستفاد منها تحليل ولا تحريم. ندخل في الدرس قال رحمه الله الله اعلم ان نقاط بلدنا جرت عادتهم قديما وحديثا على ان يجعلوا على حروف المد واللين الثلاثة الالف والياء والواو مط

52
00:19:32.800 --> 00:19:53.200
بالحمراء دلالة على زيادة تمكينهن. المطلب الحمراء تلك التي فعلناها هذه المطة بالحمراء يا اخوتي  هذه مطة بالحمراء علامة مد. كل ما رأيت هذه تعرف انها مد لكن بالحمراء تنبأ لقوله بالحمراء. هي موجودة

53
00:19:53.200 --> 00:20:21.050
في مصاحفنا الان بايش؟ نفس اللون الاسود في المصاحف المخطوطة الى عصر قريب بالاحمر دونا عن بقية الحركات الحركات الحركات الخليل. الحركة الخليل بالاسود كثير من المصاحف المخطوطة حتى عصر قريب كانوا يعملون هذه المندب بالاحمر. هي وعلامات الوقف هي وعلامات الوقف. كثير

54
00:20:21.050 --> 00:20:37.400
من المصاحف المد هذا كان بصورة ملفتة ملفتة تجد كل شيء بالاسود الا العلامة المد هذه فانه يجعلها باللون الاحمر مأخوذة والله اعلم من عمل اسلافهم الذين اخذوه من العلماء رضوان الله عليهم. نعم

55
00:20:37.650 --> 00:20:57.650
احسن الله اليك. هذي مطة. اه حتى التسمية لها صحيحة مطة لانه ليست مثل حركة وانتهت. لا هي وحتى كذا في ارتفاع وانخفاض نعم. واصل. احسن الله اليكم. قال وذلك عند لوقيهن الهمزات اه

56
00:20:57.650 --> 00:21:18.700
حروف السواكن. ايوة لانه انت بتمط او تمد لابد يكون في سبب لمد هذه الحروف. هذه الحروف لا تمد دائما تمد الطبيعة فيها طبيعة كل حرف وهي حروف هوائية فتمد لكن تمد بمقدارها. اما اذا جاء لها اسباب والسبب السبب المحصول

57
00:21:18.700 --> 00:21:36.100
الأسباب ممكن محصورة في الهمزات او السكون. الهمزة او السكون فان جاء لها همز فانه يؤثر عليها وان جاءها سكون فانه يؤثر عليها. تأثير الهمز متفاوت. تأثير السكون دائم ولذلك سموا السكون مد لازم

58
00:21:36.250 --> 00:21:52.550
سموا السكون مد لازم. كل ما كان بسبب السكون فهو لازم. مد لازم. وكل من كان بسبب الهمز فهو جائز. مد جائز والقراء وانتم قراء تعرفون تفاوتهم في هذا واكثر ما تفاوتوا فيه هو

59
00:21:53.450 --> 00:22:19.600
المنفصل المنفصل المنفصل بعضهم يقصره لا يرى فيه مدا. وبعضهم يأخذ بالوجهين قالوا ما يأخذ بالوجهين. وهكذا فالحاصل انه الهمز ليس بقدر قوة الساكن. الساكن تأثيره يعني قوي قوي ودائم ولذلك يسموه لازم اما الهمز فانه متفاوت ولذلك يسمى مدا جائزا واصل. احسن الله اليكم هذا شيخنا اذا كان

60
00:22:19.600 --> 00:22:32.950
لازما والسكون اصليا ايوه حتى لو كان عارضا اخوكم يقول هذا اذا كان السكون لازما حتى لو كان عارضا فان له تأثير. فان له تأثير حتى لو جاء عارظا فان له

61
00:22:32.950 --> 00:22:52.950
او تأثير لكن طبعا سينزل من مرتبته لانه وجوده هو الارتفاع لانه وجود ساكن فجاء الارتفاع النزول لماذا؟ لانه غير حقيقي. فتخيل السكون حتى لو لم يكن سكونا حقيقيا فهو مؤثر. والله

62
00:22:52.950 --> 00:23:12.950
هذا دليل قوته ايظا. صح ولا لا؟ يعني هو انت بتقف نستعين سكنت النون. فنشأ بسبب وقوفك وتسكينك النون مد الياء بخلاف الرو لو انك رمت لم تمد لانه خلاص حركت لان الروم جزء من الحركة

63
00:23:12.950 --> 00:23:32.950
الامد لكن تخيل معي حتى وهو عارظ غير حقيقي يؤثر فما بالك بالحقيقي؟ لا الهمزة غير الهمزة مسكين يعني الهمزة يعني تذهب وسبب تأثير الهمز والسكون بالذات على حروف المد الهمز من اشد

64
00:23:32.950 --> 00:23:59.050
الهجائية من اشدها ومخرجه بغيض اه بعيد بعيد اه يعني يصل الى اول منطقة خروج صوت من الحلق ولذلك يؤثر لانه سيأتي ولذلك تعرفون العرب في تسهيل الهمز الغائه وحذفه وكذا لان من الصعوبة هذه فلما جاء بعد حروف المد سيؤثر

65
00:23:59.050 --> 00:24:21.150
عليها اذا كان هو يؤثر على الاحراف الحقيقية فما بالك بالبلاء؟ طيب والسكون شدة الضعف قوة السكون هذا حرف آآ حركة محايدة لا قوية ولا ضعيفة. ولذلك تعرفون هذا في احكام الراء ان السكون لا اثر له في القوة ولا في الضعف. حرف يعني امعة

66
00:24:22.500 --> 00:24:43.800
لكن لكن قالوا شدة الضعف قوة في بعض الاحيان. شدة الضعف قوة. لانه انت ستجمع الان بين قريب منه قريب منه لانه ساكن حرف مد وسيأتي هو واثنين مع اثنين يتنافروا موجب وموجب متنافر ايه

67
00:24:43.900 --> 00:25:03.900
موجة ابو سالم ممكن يأتي مع بعض موجب وموجب سالب وسالب لا ما يجي يتناثروا فلما يحدث التنافر اعطيهم فرصة من اجل يتحقق خروج الاول ويتحقق خروج الساكن الثاني. فتديهم الفرصة بايه؟ بانك تطول الصوت قليلا حتى تستطيع ان تبين مخرج كله تعليل طبعا. واصل

68
00:25:03.900 --> 00:25:27.100
احسن الله اليكم يقول فالألف نحو بما انزل اليك وما انزل من قبلك وخائفين. والضالين والعادين ومن حاد الله وما اشبهه. والياء نحو طبعا ذكر لك في الالف امثلة الهمز وامثلة السكون. السكون طبعا اتى بالسكون

69
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
اللازم الكلمي المثقل في الغالب. كلها الضالين العادين حادة كلها مثقل لان الحرف التالي مشدد. في القرآن عبارة عن ايه؟ حرفين. عن حرفين ساء حرفين ساكن فمتحرك. فيلتقي الساكن مع الساكن فيلزم الفصل بين الساكنين بمد. واصل

70
00:25:47.100 --> 00:26:19.150
احسن الله اليكم قال والياء نحو يا بني اسرائيل ويضيء ومريئون وما اشبهه والواو نحو قال امنا وقوا انفسكم وثلاثة قروء. اتحاجون وتأمروني. وما اشبهه نفس القضية اتى السكون لازم. مم. مثقل

71
00:26:19.150 --> 00:26:47.300
ولم يرد آآ في الياء مد لكن لكن ورد في الالف. نعم. الان. مم. هذا مدي لازم كلمي مخفف صح ولا لا؟ نعم انتم نايمين؟ هو مات؟ لن اقصد يا شيخنا لم يأتي بالياء. يعني النعم نصر الالف ومثر الواو في المد اللازم ولم يأتي بالياء لعدم ورود المد اللازم في

72
00:26:47.300 --> 00:27:05.700
لينة كالذين في الالف في الالف لم يمثل المخفف مع ان المخفف موجود. بس قليل في العادة يستقصي الامام رحمه الله وهو عالم منتهي في علوم القرآن. احسن الله اليكم. واليكم

73
00:27:05.750 --> 00:27:25.050
قال رحمه الله ولا يجوز ان تجعل هذه المطة على الحرف المتحرك ذكر ان هي علامة مد زائد طيب اين تجعل؟ ايوه اين تجعل؟ تجعل على الذي بسببه نشأ المد؟ ام على الحرف الذي نريد ان نمده

74
00:27:25.050 --> 00:27:48.350
من الواضح اللي نستخدمه احنا على الحرف الممدود. وكذا قال الامام رضوان الله عليه وانما اخذناه منهم رضوان الله عليهم واصل. احسن الله اليكم  قال كما يفعل ذلك كما يفعل ذلك قوم من جهلة اعد الجملة. قال ولا يجوز ان تجعل هذه المطة على الحرف المتحرك

75
00:27:48.350 --> 00:28:10.350
حركي قبل حرف المد. كما يفعل ذلك قوم من جهلة النقاط والاغبياء المعلمين بان الصوت لا يمتد بمتحرك وانما يمتد بالحروف الثلاثة لكونهن مع نداوتهن سواكن. نعم. يعني انه في مذهبين يعني نأخذ من الكلام

76
00:28:10.450 --> 00:28:28.300
من قدح الذي قاله وهو قدح شديد شديد والائمة في بعض الاحيان اذا جاء انسان بما يخالف ما جرت عليه العادة يعني يقدحون فيه والناس مختلفون في هذا. الامام الداني يمسك لسانه في الغالب الاعم

77
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
في الغالب الاعم لا تجده يقدح بمثل هذا. يقول مثلا ولا نرتضي هذا وكذا. لكن في بعض الاحيان كما ترى الان يعني يعني سب الناقط وسب المعلم. اللي علم الناقة فجمع السب للاثنين قال من

78
00:28:49.150 --> 00:29:09.150
قالت من من جهلة النقاط واغبياء المعلمين. لانه بيقول لك الناقط هذا ما نقض كذا الا واحد علمه. فهو جاهل والاستاذ غبي اه وهذا نادر ان تجد هذه الالفاظ عند الامام لكن قلت لك السبب فيها انه شيء خارج عن الحد لماذا تنقط هذا

79
00:29:09.150 --> 00:29:28.400
دخل الفتحة الحرف المفتوح هذا انك تعمل انت عملت عليه فتحة بتعمل عليه مادة ليه؟ هو ايش دخله الذي يمد هو الذي بعده. الذي بعده هو الذي مد. هذا بالنسبة للالف والظم تعمل عليه الحرف المظموم تعمل عليه مد

80
00:29:28.400 --> 00:29:45.450
على الواو الذي بعده والياء التي المكسورة التي كانت سببا في المد بتعمل عليها مد ليه؟ من الحرف الذي نشأ. الحرف الذي اتى والعلماء متفاوتون في الالفاظ لكن افضل الناس من يمسك لسانه

81
00:29:45.550 --> 00:30:05.500
يمسك لسانه. دائما تكلم عن المسألة العلم. لا تتكلم عن الشخص والخطأ الذي نقع فيه كلنا انه نمسك بعض الاحيان الشخص ويحاول الانسان يحترز ولذلك ان ان تتبعت اول المعجم معجم الرسم العثماني تجد اني رددت على بعض العلماء

82
00:30:06.250 --> 00:30:26.250
لكني امدح الرجل انا امدح الرجل ثم اتكلم عن الاخطاء في العمل الذي قام به. لا لانه انا اثق هذا رجل عالم مثلا. لكن لانه انا لي زلات. وغيري له زلات فانا احتاج انسان يذكر جهدي الذي فعلته

83
00:30:26.250 --> 00:30:43.000
ويقول ان وقع خطأ في كذا والصحيح كذا وقع هذا لا شك ما في انسان كامل. لكن لا يصل قدحنا الى سب القائم بالعمل الاصل انه ننزه السنتنا وتعرفون نماذج من العلماء ابن حزم رضوان الله عليه

84
00:30:44.300 --> 00:31:10.150
كان حادا حادا حادا حادا. يعني وله له اسباب في ذلك انتم تعرفون يعني هذا الرجل يعني كيف يعني الى ماذا تعرظ حتى اصبح يعني ولذلك وبعض العلماء ابدا يكون هادئ جدا جدا العصر التوازن. قليلا قليلا واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذا لا ينبغي ان

85
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
يخالف بالمطة في الالف والياء والواو. بل تجعل من فوقهن ابدا. يعني يريد يقول انتبه نحن ذكرنا الخطأ الاول ما هو الخطأ الاول؟ الحرف قبل المد. انك تنقط الذي قبل المد تعمل علامة المنطة فوق الحرف الذي قبل المد. هذا خطأ. طيب ما هو الخطأ الثاني يا امام

86
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
لا تغير مكانها. مش اذا جاء حرف الالف تعمل فوق واذا جاء حرف الواو تعمل امام واذا جاء حرف الكسر تعمل تحت. لا هذي مكانها دائما فوق. هذا اثنين لازم تنتبه لهم. شوف التعليم كيف. نعم واصل. احسن الله اليكم. لكونها صوتا

87
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
يهوي الى الحلق. ويخرج مائلا الى الهمزات والسواكن قليلا. نعم. قال انت بتعملها فوق دائما ليه ؟ قال لانه صوت هاوي تهوي الذي يهوي يا اخوتي يهوي من من من تسفل ولا من تصعد. من اعلى الى هو كان في تصعد عشان يهوي. صح ولا لا

88
00:32:10.150 --> 00:32:32.150
يستحيل يكون في الاسفل ويهوي هذا يرتفع. صح؟ فبيقول لك هو صوت يهوي. ما دام قال يهوي تعرف انه كان في الاعلى ثم امتد ثم امتد فما دام هو اذا مكانه هو دائما في العلو. واصل. ان الهواء ينطلق من اسفل الاعلى ما فيه. ايوا

89
00:32:32.150 --> 00:32:56.600
هذا امر كما الفوا فيه ولذلك ابتدأوا في المخارج من من اسفل ولم يبتدي نعم والصوت يبدأ من هناك لكن القضية انه والله اعلم انه يقول ربما يحوي عندما يخرج يعني يهوي يعني. ايوة يعني كأنه كذا. خرج اي كأنه هو يقول كانه لما يخرج يهوي لكن الذي ما

90
00:32:56.600 --> 00:33:19.750
لهذا التعليل يعني مستقيما ان نقال الى الى الهمزات والسواكن صوتا يهوي الى  اه يهوي الى الحلق. بينما اخوكم يقول هو منشأه من الحلق ننشأ الصوت من الحلق فلعل الامام يرى ان المد مختلف نوعا ما. مثلا

91
00:33:20.050 --> 00:33:42.650
وعلى كل الامر يعني وربما يكون يهوي يعني يخرج من الفم ثم يهوي. مم. فتتلقفه اذن مستمعه لا بأس. المقصود انه من التعاليل لا تطمع ان تجد تعليل لا علة فيه. لا تطمع. في تعاليل ممتازة بعض الاحيان تكون جميلة وكذا. لكن يعني في تعاليل ايضا سيكون لك عليها بعض. وهي

92
00:33:42.650 --> 00:34:02.300
اجتهادات. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. عندكم يا شيخنا هو يخرج مائلا الى همزته والسواك مائلا. الكلمة مائلا عندكم نعم بين معقوفتين. هنا كذلك نعم. نصفها بين معقوفتين. نعم. احسن الله اليكم. يعني انها في المخطوط وجد ماء. ماء. هم. والباقي عليه طمس

93
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
وكذا فعملها لك قال انا اقترح ان الكلمة كأنها كانت مائلا. واصل. احسن الله اليكم. قال وذلك من حيث كانت حروف مد حروف المد اصوات ينقطع ينقطعن عند الهمزات. وينتهي تمطيطهن اليهن. ويتصلن ايضا بالسواكن. فيلزم ان

94
00:34:22.300 --> 00:34:40.950
ان تقرب المطة في النقط من ذلك ليكون دليلا على ان على ان انقطاع الصوت لحرف المد عنده وهذا اذا كان مرسوما في الخط ثابتا في الكتابة. هذا تعليل لماذا نضع علامة المادة فوق الحرف الذي بعد سبب

95
00:34:40.950 --> 00:35:02.350
يقول لانه هو الذي يمد هو الذي فالاصل انك تقرب المادة اليه. ثم نبهك على امر اخر قال لك هذا بالنسبة للحروف المرسومة للحروف حروف المد التي ترسم في الكتابة. اما حروف المد المحذوفة رسما كيف؟ قد يأتي واحد يسأل طيب

96
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
الامام مثلا في بعض الكلمات آآ محذوفة الالف رسما مثل الملائكة وغيرها من الكلمات التي يكون فيها مد ومع ذلك الالف محذوفة رسما اين نضع علامة المطة هذه؟ الا يكون الاوفق لها ان توضع فوق الحرف الذي قبلها باعتبار انه هو سببها

97
00:35:22.350 --> 00:35:47.250
باعتبار انها غير موجودة ليس كذلك. الامام لن يختار هذا. الامام سيظل على قوله انها تعمل على الاحرف التي تمد فان كانت تلك الاحرف محذوفة فتوضع في موضعها وهذا ينبه الخطاطين الى انه ان كان حرفا محذوفا له بدلا عنه وجب

98
00:35:47.250 --> 00:36:20.550
ان يوضع في مكانه مطة يعني اخوتي لما نكتب مثلا الكتاب  الكتاب للمصحف الاصل انه نكتبها هكذا الفراغات بين الاحرف ايش اللي فعلته؟ شيء غريب قليلا. هذه ليش؟ لانها سيوضع عليها الالف. ستوضع عليها الالف

99
00:36:20.550 --> 00:36:48.950
المحذوفة نوضع نضع فوقها المد ايوة وهذا لازم ينتبه اليه الخطاطين في بعض الاحيان لا ينتبهون اليها. لجان المراقبة في بعض الاحيان لا تركز. واشنع منه  اه مثل مثلا كلمة يعني هذا هذا مشكلة فعلا

100
00:36:49.150 --> 00:37:24.000
دعواهم دعواهم ستكتب في المصحف بالياء للامالة دعواهم هكذا تمام سبحان الله كل الكلمة غير منقوتة  هذا فن انتوا تعرفوا الحريري في مقاماته لتفنن في اللغة جاب مرة في مقامه من المقامات

101
00:37:24.550 --> 00:37:44.550
اه جاب شعر ما في كل كلماته بغير نقد. كل حروفه بغير نقد. ومرة جاب ابيات كل الحروف منقوتة. ومرة جرب جاب بابيات الحرف منقوت واللي بعده مش منقوت. منقوت غير منقوت. ومرة جاب كلمة منقوتة وكلمة غير منقوطة. يعني اللغة هذي

102
00:37:44.550 --> 00:38:11.250
عجيب طيب ايوة الامر الذي نقوله هذا لا نحتاج اليه ان نمطه. ليش؟ لانه في الحقيقة انه علامة الحرف المحذوف هي هنا. هكذا توضع. ترى السنة على السنة بالظبط لانه هي مبدلة عن هذه ما يصلح تعملها هنا. ليه؟ لو عملتها هنا يصير عندي حرفين هذا حرف

103
00:38:11.250 --> 00:38:31.250
مد حرف. حرف وبعضه مد يعني. يعني حرفه بعده مد. ولو فتحت الان اي مصحف. والعمل على الثاني. وانا رأيت الظبط ستجد ان الالف لم توضع فوق وسنة الياء وهذا خطأ. وهذا خطأ. ولحن في الظبط يجب ان توضع المادة فوق السنة مباشرة. يجب

104
00:38:31.250 --> 00:38:56.300
لانك لو اخرتها قليلا اسقطت جعلت هذا كلمة اخرى حرف اخر. اصبح عندي عدة احرف. تمام؟ اذا ان تضبط الكلمة هكذا في المصاحف    ان توضع ان تضبط هكذا هذا خطأ

105
00:38:56.700 --> 00:39:25.800
هذا خطأ والصحيح انه تكظبط الكلمة هكذا  لان هذا الحرف مبدل عن هذا الحرف هذا الحرف الالف يبدل عن الياء. مثل الصلاة. انت لما تجي تكتب الصلاة. الصلاة اعملوها صح. كتبوا مثل

106
00:39:25.800 --> 00:39:48.150
لما جاءوا للحرف المبدل والمبدل منه كتبوه هنا. ليس بعده ليس بعده ارأيت لو انهم كتبوه هنا ايش تصير؟ الصلوات تصير جمع كانه اراد الصلوات. كانه اراد الصلوات لانها وهذا حرف. فهذا الخلل الذي يقعون في

107
00:39:48.150 --> 00:40:12.400
الحقيقة لم يخطئوا الا في مثل هذا واشباهه. هم كل ما كانت الالف مبدلة في الوسط الكلمة الى ياء فان الغالب في في اقول جميع ساقول جميع المصاحف انهم اخطأوا فيها. لم لم تتنبه اللجان اليها؟ يجب ان تتنبه اللجان اليها. فيما يستجد لهم من وقت. لان وضعها هكذا

108
00:40:12.400 --> 00:40:32.400
غير صحيح. ها شيخ؟ افتح اي مصحف وشوف اخوكم الشيخ محمد مستغرب يقول جميع اللجان ما انتبهت. فانا اقول له افتح الحكم بيننا المصاحف. افتح اي مصحف من قديم او حديث

109
00:40:32.400 --> 00:40:55.600
قديم اقصد في الطباعة المطبوعة. اما الاقدمين فلا نتكلم عنهم. ظبطهم غير. ربما شيخنا حكمهم يعني الكتابة لحظة شيخ عفوا ربما يعني حكمهم الالات الطابعة او حكمهم اخوكم يقول لعله يا شيخ لانه الالات الطابعة هي التي لا المصاحف المكتوبة بخط

110
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
مكتوبة بخط اليد يعني في خطاط يكتب لو قلت له اعمل اللي يعمل يعمل. لو قلت له يكتب كتاب الظبط على ما اراده الامام الداني سيكتبه لانه حر في وضع الحركات. صح ولا لا؟ كل المصاحف التي طبعت بل الدول تفتخر بانها جابت خطاط

111
00:41:15.600 --> 00:41:35.600
هجرته على ان يكتب مصحفا. هم. في كتب بخط اليد. لكن الاصل يقولوا له بس قدم هذي شوية لانه انت عملتها في مكان. ميكال لاحظتها قديما في بعض المصاحف المشهورة طبعت خطأ. ثم حاولوا فعدلوها جزاهم الله خير. عملوها فوق السن الموجودة. لانه على قرائتنا نحن وقد

112
00:41:35.600 --> 00:41:49.050
على ذلك في حاشية المعجم استغفر الله في حاشية المقنع في تحقيقه لكتاب المقنع نبهت في في اول الكتاب في البقرة. في الحاشية نبهتك الى انه وضعت في بعض المصاحف

113
00:41:49.050 --> 00:42:09.050
ان بعد علامة الياء وهذا خطأ الاصل ان توضع فوق علامة الياء لانه على قراءة حفص هي مبدلة منه. لانه الان ميكال مكتوبة بالف وكاف وياء ولام والقراء اختلفوا فيها بعضهم قال ميكال وبعضهم قال ميكائيل

114
00:42:09.050 --> 00:42:29.050
تصير الياء في ميكال. ميكائيل هذيك نعم الالف فوق الياء وهذيك نعم الهمزة. صح ولا لا؟ وتحت الياء همزة. مي كائن. اما من قال ميكائيل هذا نستحدث شيء اخر. ها بنستحدث شيء سنعمل همزة تحت قبل الياء وننقص

115
00:42:29.050 --> 00:42:47.150
الياء لانه ياء حقيقي وبعدين نجعل بعده الف صح ولا لا؟ هم. والظبط فن وطبعا هذا تقليد بالحقيقة عند الخطاطين ولم يتنبه اليه اللجان يعني العمل يكون متعب بعض الاحيان وكذا. نعم يا شيخ

116
00:42:47.150 --> 00:43:10.950
المخطوطات القديمة يا شيخ دكتور في غالب الاحيان لم يكونوا يهتموا بمسألة البدل والمبدل. كان يحذف الحرف فقط في بعض المصاحف المتأخرة نسبيا كانوا يضعوا آآ بالحمراء. وايضا بعض المتقدمة اخر مصحف عرظناه في الدرس الماظي كان يوجد فيه

117
00:43:10.950 --> 00:43:30.950
لكن ما وجد فينا الاليفات فقط المحذوفة ما ما عوض عن واو محذوف ما عوض عن كذا. فالحاصل انه نادر قليل. قليل. فاين كانوا يضعون في الغالب والله اعلم سيكون منتبه لهذا. فان اخطأ فالله المستعان. يكون خطأ. لانه يا اخي هو مش اه اه واحد يقلد

118
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
لا حجة في في من قلد في مثل هذا لماذا؟ لانه في الصلاة قد فعلها مضبوطة وصحيحة ولو قلت له بعدها عن الواو بيقول لك لأ. لو بعدتها عن الواو سيظل انها جمع لانه سينطق بالواو. هم. لكن لما اظعها فوقها كاني اقول له انتبه

119
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
ما في واو. ابدل الواو الفا. وهنا نفس القضية اريدك ان تقول له ابدل الياء الفا. في دعواهم وما شاكلها يجب ان يبدلها الفا ربنا شيخنا احسن الله اليكم لان الواو له حيز يعني ضيق. لكن هم اعتبروا كل هذه هي الياء. يضعها هنا وهنا وهنا وهنا وهنا. يعني كل هذه هي الياء. اعتبروا ذلك لعلهم يعني. اخوكم

120
00:44:10.950 --> 00:44:31.300
يقول انه هم اعتبروا ان السن وما بعدها كل ياء خطأ. السنة هي السنة فقط. الياء هي السنة. طيب. لما تيجي تنقط الياء حتنقطها بعدها ولا طيب بالليل لو نقضتها بعدها ايش حيقول لك اي واحد ما انا لا انقطها على السنة كذلك تحت السنة بالظبط ولكن انقذها بقى يعني

121
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
في هذا الفراغ الذي بعد السن. سيبدأ النقد تحت السن مباشرة ثم اذا طال فهذا لانه المد تطول يعني. ايوة هذا المدة تطول ويجب حتى في اطالة المادة ان يبعد الحروف عنها قليلا حتى تأتي فوق الحرف المراد فقط. ولا تأتي فوق شيء غير متعلق به

122
00:44:51.300 --> 00:45:09.150
لا عذر لهم يا شيخ احمد. احسن الله اليكم   الا ان كانت تمد ستودع. لكن هل يوجد سبب للمد؟ ايوه لا سبب للمد. لكن قد تأتي بعض الكلمات يكون بعدها همز مثلا

123
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
يصعب علي ان اجد الان كلمة لكن فان وجد فتوضع فوقها مطة عادي. يجتمع ما في اشكال. وكذلك الشيخ محمد احسن الله اليكم لما لم يضعوا تحتها نقطة يعني زال اللبس يعني لم يخافوا ان يعني يشتبه على احد ان هناك حرف ثم مد يعني ليس هناك نقطتين تحت الياء حتى

124
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
نحن لا نقول آآ انت انقط ليس لزوال الاشتباه انقط على الاصل الذي وضعته مطردا. لا تنوع. نعم. لا تنوع يجب ان يكون النقد على اصل. نحن دائما متفقين على انه النقد انك تضع الحرف الصغير دلالة على الحرف

125
00:45:49.150 --> 00:46:03.650
المبدل انك ستبدل اليه خلاص اضطرد في القاعدة لا تقول لي هذه تبع الياء فنضعها هنا لا هذا هذا الفاصل ما بين حرفين مثل الفاصل ما بين الهاء والميم هل احد

126
00:46:03.650 --> 00:46:23.650
قد قال ان الفاصل هذا هو ملك الهاء ولا ملك الميم ولا لا هذا لا علاقة له. هذا لا علاقة انت دائما تظبط فوق الحرف المبدل فوق الحرف المبدأ. ثمان الامر متآح يعني ما هو الة من اجل نقول ما تستطيع وصعب عليك ولا هو لون حتى نقول والله الالات لا

127
00:46:23.650 --> 00:46:38.350
هذا خط يد هذا خط يد واللجان جزاهم الله خيرا يعني جهدهم يعني انتوا لا تظنوا انه لما يعني يأتي واحد فيقول اخطأ يعني انه هذا يا اخوتي عملهم يعني عمل شاق جدا جدا

128
00:46:38.550 --> 00:46:55.800
لانه وبعدين انتوا تعرفوا بعض الاحيان الصفحة الواحدة يجلسوا فيها كذا فترة. وياخذها كذا عالم من العلماء فهو مجهد لهم. فهذا والله اعلم انا اقول قلدوا فيه من قبله. قلدوا فيه من قبلهم فقط. والا

129
00:46:55.800 --> 00:47:17.500
عملوا تقرير ان الصفحة في المصحف المدني تراجع اربع مرات. نعم نعم حركات ونقط معظم معظم اللجان تراجع كثيرا كثيرا لانه هذا كتاب الله وهم يتحرزون من الخطأ في اكثر مما يتحرزون من الخطأ في غيره. فنعم نحن نعرف انهم مجتهدون وانهم جزاهم الله خيرا

130
00:47:17.500 --> 00:47:37.500
اسأل الله لهم المثوبة يعني يبذلون جهدا فوق لكن في بعض الاحيان يكون تقليدا مشى عليه الاول فجاء الاخر فقلده ولم يرى داعيا والاصل انه الانسان يضبط المسائل نحن لا نقول غير في المرسوم ولا بالعكس الظبط هذا يجب ان يكون الظبط على الحقيقة. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. ايوا

131
00:47:37.500 --> 00:48:00.000
قال بعض السلف انك تضع البدل فوق المبدل منه  هذا هو النصين. هذا الاصل لانهم ما توقعوا ان احد سيأتي ويضع فوق الواو في كلمة الصلاة بعدها. هذا بتعملها بعدها ليه

132
00:48:00.100 --> 00:48:19.000
وهكذا هو من القواعد العامة التي تؤخذ انك اذا ابدل حرف في الكتابة فتضع فوقهما ابدل منه. من غير ما ينبهك عليه ولذلك ليهب لك عند من قرأ ليهب كيف تعمل

133
00:48:19.150 --> 00:48:43.850
اقول اعمل ياء فوق الالف اعمل يا فوق الالف عساس تقول للقارئ ابدل الالف ياء على القاعدة. عكس هذه. ايوة اقتت حمزة وقتت اعمل واو فوق الالف حتى يعرف القارئ انه سيبدأ سيبدل من الالف واوا في القراءة

134
00:48:43.850 --> 00:49:03.850
شوف لما تكون القاعدة عندك مطردة ستكون واثق قوي في الحكم. لكن لما تكون القاعدة مذبذبة مضطربة وانت متردد. طيب هم الاقدمين او اللي قبلنا في المطابع عملوا كذا اذا هو اكيد لهم وجه صحيح وكذا ما في حاجة اسمه لهم وجه اذا كان احد العلماء تكلم فيه فانظر

135
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
وابحث لا يتكلم فيه احد هم دائما ينبهون على ان البدل يوضع فوق المبدل منه. انتهينا. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. قال ان كان محذوفا من ذلك لعلة او الان سيذكر لك الان كان الحرف هذا الذي الاصل ان تضع المادة فوقه محذوف. كيف نفعل يا امام؟ واصل

136
00:49:23.850 --> 00:49:51.650
او كان حرفا زائدا صلة لهاء ضمير او لميم جميع ففيه يعني فيه نوعين من الحروف الغير موجودة في الرسم اما حروف موجودة حذفت واما حروف زيدت فلما زيدت لم نستطع كتابتها لانها زاهدة. ها عليهم عند من قرأ بضم الميم في الوصل

137
00:49:51.650 --> 00:50:11.650
هذا عمل واو هل نكتبها عليه مو؟ لا ما نكتبها عليه مو. يصير الواو هذا زائد. اولئك الواو زائد هنا بس مالو دخل في المدى الاول؟ وبعدين بعد اللام في الف محذوفة. صح ولا لا؟ هي الاصل تكون موجودة لكن حذفت. اذا الحروف

138
00:50:11.650 --> 00:50:28.000
في المد التي نحتاج ان نضع المد عليها نوعين نوع كان موجودا فحذف ونوع لم يكتب موجود في النطق عند الباب ثم لم يكتب بل زائد هو زائد عن القدر. زائد عن مقدار الكلمة عن حروف الكلمة

139
00:50:28.050 --> 00:50:48.000
هذين الاثنين هو هما اللذان وهذا من يعني يدلك على على سعة العلم عنده رضوان الله عليه رحمه الله دقيق في جمع النظائر الى بعضها من كان سنتنبه الى مسألة اذا كان ذكي حيتنبه للمحذوف كيف نضع علامة المد فوقه

140
00:50:48.250 --> 00:51:13.500
لكن الرجل هنا ما نبه فقط الى المحذوف بل نبهك الى الزائد ايضا. لانه هو حكمه حكم المحذوف. واصل يا شيخ. ايه نعم الحمد لله. اخوكم يقول وجد في كلمة ايش؟ القاها. تعرف القاها كتبت بالياء

141
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
القيها. مم. تقليلا او امالة القيها او تمام؟ قال فوجدها مكتوبة الالف الحمراء وجدها فوق السنة مباشرة وهذا منشور بامكانكم ان تطلعوا عليه. الصفحة السابعة السطر الخامس. جزاك الله خير دكتور

142
00:51:33.500 --> 00:51:54.700
على طول نعم يقول لا مجال للخطأ يعني انه فوقها احسنت يعني ان لمناك فنقول ما شاء الله انشغلت عن الدرس لكنك لكنك انشغلت وقتا قصيرا كان في فائدتنا. نعم اذا راجعوا يا اخوتي في الحل

143
00:51:54.700 --> 00:52:19.150
في اللوحات التي عرضناها سابقا وانظروا يقول لك انها فوق الحرف مباشرة في كلمة القاها الصفحة السابعة السطر الخامس واصل. احسن الله اليكم. طيب قال رحمه الله فان كان محذوفا من ذلك لعلة او كان حرفا زائدا صلة لهاء ضمير او لميم جميع ففيه وجهان احدهما ان يرسم بالحمرة

144
00:52:19.150 --> 00:52:38.900
وتجعل المطة عليه. والثاني الا يرسم وتجعل وتجعل تلك المطة في موضعه دلالة على حذفه من الرشد وثباته في اللفظ فالالف المحذوف نحو اولئك يا اخوتي ذكر فيها وجهين في الرسم نأخذه

145
00:52:39.450 --> 00:53:28.400
اولئك قال انه لك فيها وجهين اما ان تفعل هكذا    او   او تعمل هكذا بدون الف يعني اما ان تضع المبدل الحرف الذي ستبدله الذي ستأتي به عفوا ما في بدل. الذي ستأتي به المحذوف. تكتبه بالاحمر وتضع المطر فوقه واما ان

146
00:53:28.400 --> 00:53:51.100
اكتب المطة فوق فوق مكانه ومحله. فهذا هو الظبط. ولذلك ليش انا قلت لكم ظبط طباعة هذه الكتب ليس بالامر السهل ليس بالامر السهل وما احد طبعه على ما اراده المؤلف. حتى في الطبعة الاخيرة الدكتور غانم تواصلت معه قديما في الامر ما يعني يقول هذا امر شاق وفعلا هو شاق

147
00:53:51.100 --> 00:54:15.800
هذا ما يحتاج الا واحد خطاط يكتبه. لابد بخط اليد. ساكتب اه ساكلف خطاط فقط. لما اجهز النسخة الاخيرة يكلف خطاط بكتابتها. لانه الكمبيوتر ما يستطيع يأتي بمثل هذا متعبة وجربتها انا مسألة القص واللصق متعبة جدا وجربتها في الحقيقة هو امر اخراج مثل هذه الكتب

148
00:54:15.800 --> 00:54:36.500
ولذلك لو ان انسانا مثل هذا الكتب بالذات ان تخرج بما يسمى فاكس ميلي طباعة الاصل طباعة الاصل المخطوط الاصل المخطوط كذا يطبع. مم. ويعلق في الحواشي يوضع حواشي في الاسفل يعلق للتعليق. لكن ليه؟ للفائدة منه لان

149
00:54:36.500 --> 00:54:56.500
في اشياء لا يستطيع ان يعبر عنها بالكتابة وهي موجودة يعطيك هذا. وهذا موجود او تخرج بخط خطاط حديث يعني حتى يعني يكون في القراءة على على المعاصرين ربما المخطوطات القديمة ربما يعني ليس كل احد يستطيع قراءته. الخطاطين يعني من الخطاط اللي

150
00:54:56.500 --> 00:55:16.500
يكتب لك الكتاب هذا. احسن الله اليكم. قال فالالف المحذوفة نحو اولئك والملائكة ويا ايها ويا اولي هؤلاء وما اشبهه حتى الطباعة اللي عندك ما في بين اللام وعلامة ما عمل شوية كذا بين مثلا هؤلاء

151
00:55:16.500 --> 00:55:36.500
ليك شوي يمط كذا عاساس يعمل علامة بل حشر الالف الخنجرية حشرا فجاءت فوق الهاء مثلا في هؤلاء اين مكانها كتبها فوق الهاء فكأنه يقول لك الهاء هذي مش موجودة ابدلها الف. كاملة يعني. طبعا

152
00:55:36.500 --> 00:55:55.600
في في طباع هذه لا نلومهم يعني. نلومه لما يجي مثلا شيئا ويعمل لها نبرة الهمزة. هذا نلومه. لا يوجد لها لا توجد لها نبرة ما قدرت تطبعها اعمل مطة وفي البروفات الاخيرة للطباعة واعملها بخط يدك ضيفها

153
00:55:55.950 --> 00:56:16.900
فاصل احسن الله خاصة في كتب الرسم. كتب الرسم مصيبة انك تعمل شيء لم يتكلم به الامام. الامام يتكلم بالحذف وانت تيجي تنسخ من المصحف وتقص وتضعف واختيار لجنة المصاحف بالاثبات والامام يتكلم عن حذف. اين هذا الكلام؟ هذا خطأ. انت اخرج الكتاب الذي وضعه

154
00:56:16.900 --> 00:56:34.600
ومؤلفه ما تقرأ اللي تبغى انت. نعم واصل. احسن الله اليكم مشاكل اخراج كتب الرسم وكتب الظبط وهذه الكتب وتخيل في قراءات الامام يتكلم عن قراءة وانت تجي تنسخ من مصحف حفص وتضع الكلمة

155
00:56:35.300 --> 00:56:52.200
هو يتكلم يتظاهرون وانت تأتي تنسخ كلمة يظاهرون مكانها فهو بيقول لك بتشديد الكذا مشدد فين؟ هذا مش مشدد ولا تعلمون ويعملون وانت كتبتها يعملون لانك نسختها من المصحف مباشرة ما ركزت

156
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
وبيقول بالياء انت كتبتها بالتاء ومشي الامور عادي. ما يجي. اكتبها بخط الكتابة عادية. اذا ما يلزم ما فيها حكم. واصل والحمد لله اصبح مسائل الالفات المحذوفات وكذا هذي سهلة البرامج حتى في الكمبيوتر موجودة موجودة بكثرة بسهولة

157
00:57:13.000 --> 00:57:43.650
موجود فيها. من زمان يعني. احسن ما وجدته من البرامج في الخطوط المصحفية برنامج الاميري خط الامير اسمه مكتوب في الكمبيوتر كذا تحميل خط الاميري هذا احسن شيء وجدته في رسم المصاحف. هو هذا الشيخ زي ما هو كده نفس شكل المصحف لا هو لما حتى لما تكتب لما

158
00:57:43.650 --> 00:58:03.500
حمل الخط وتجي تكتب اه اعرف بس قواعده وامشي معاه على طول. اعرف مثلا عندهم الهمزة في مثلا شيئا اللي تكون على الخط على على المطة. مم. على المطة وليس لها نبرة. بيقول لك لما تيجي تكتبها كيف تكتبها؟ اكتب الحرف الذي قبلها ثم

159
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
اكتب الهمزة المنفردة. مش عندك في الكيبورد؟ همزة منفردة لوحة المفاتيح. اضغط همزة منفردة. حيكتبها لك منفردة. لو اضفت حرف بعدها حيوصل الحرف هذا مع الحرف السابق واجعلها مرتبطة وكذا الالف الخنجرية اضافتها سهل. هو من ابرع الخطوط التي البقية الخطوط يحتاج انك تفتح

160
00:58:23.500 --> 00:58:43.500
ادراج ثم تفتح رمز ثم تدخل في الرموز وتعمل الخط ثم تبحث عن الرموز التي وضعوها وتلصق لصقا ويجي منضبط جيد بس هو ده احسن خطوة جته لاميري. نعم. ممتاز جدا. هذا خط المطابع الاميرية القديمة في مصر. هو المنشأ وكذا هو يقول بذلك يعني

161
00:58:43.500 --> 00:59:01.250
والخط رائع تعرف طباعة الكتب القديمة الشيخ احمد شاكر وكذا يعيدك لتلك الازمان لما تجي تكتب عليه كذا سبحان الله خط من يعني تلك يعني العصر الطيب. نعم. نعم هو خط جيد. بس هو في عنده اشكالية في بعض

162
00:59:01.950 --> 00:59:11.950
بعض في الوورد يعني في الاوفيس كذا في عنده اشكالية حتى اعترف بها المصمم الخط انه يعني لن يأتي يكون في مفصول في بعض الحروف وهذي عيب لكن اكتب في

163
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
انظر او اكتب باي خط ثم حوله هذا ضلل الخط وقل له حوله الى الخط الاميري وانظر كيف. وله عدة اصدارات. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والياء المحذوفة نحو النبيئين وبه ان كنتم. وبتأويله ان وما اشبهه وكذا الداعي اذا

164
00:59:32.350 --> 00:59:52.350
ولئن اخرتني الى ان ترني انا. نعم هذه هذه محذوفة. ان ترني انا محذوفة. وبعض القراء يثبت وبعضهم لا يثبت يا يثبت كسرة فقط. صح ولا لا؟ فهذه حروف زائدة. يقول من حقك ان تكتبها ان تضيفها بالاحمر وتعمل المطة فوقها او ان تضع

165
00:59:52.350 --> 01:00:13.250
فوقها بعدها مباشرة من غير ان تضع شيء. ويكون هذا الضبط دليل على ان هنا مد. ولا ينشأ المد الا لانه انت صنعت حرفا يمد  احسن الله اليكم قالوا وما اشبهه على ولذلك هو لماذا هنا يعني قال يصح انك تحذف الحرف المحذوف؟ قال لان

166
01:00:13.250 --> 01:00:33.250
دامت المط دالة عليه. علامة المط هذي المادة دالة عليه. حيقول واحد هي بتدل بشكلها هذا اللي هي كذا على الالف والواو نقول لا الكسرة قبلها تدل على انه ياء والضمة قبلها تدل على انه واو والفتحة قبلها تدل على انه الف. فبدل ما يعمل

167
01:00:33.250 --> 01:00:53.250
رمز الالف المحذوفة الخنجرية المحذوفة بالاحمر. وعلامة المد يقول لا ما في داعي لكثرة الرموز. ضاع مطة بس القارئ يعرف من خلال لذلك انك تقصد ان هنا حرفا ممدودا سواء كان واوا او ياء او الفا. نعم. احسن الله اليكم. قال وما اشبهه على قراءة من اثبت الياء

168
01:00:53.250 --> 01:01:07.950
في ذلك. ايه. شف هو منتبه انه بعضهم لم يثبت. ولذلك قال على قراءة من اثبت واصل. وسوى بين المتصل والمنفصل في حروف المد. يعني انه يمد دائما. هم كانت ثابتة ولم ولا تمد لا يضع علامة المد. نعم

169
01:01:08.400 --> 01:01:28.400
احسن الله اليكم. قال والواو المحذوفة نحن فاؤوا الى الكهف وان تلووا او مرسومة في المصحف بواو واحدة. وفي الاملاك كيف نكتبها؟ بواوين. ايش المحذوف؟ الثانية. الاولى الاولى. احدهم. هذا يوم الجماعة. طيب انا اكتبها لك عاساس

170
01:01:28.400 --> 01:01:48.400
عساس نعرف ايش المحذوف فيها لانه هذا مع انه متعلق بالرسم لكن لطيف. عاساس نعرف نظبط ايش؟ ما الرسم من صلب بالظبط لانه من من فهمك من ظبطك ساعرف ما الذي حذفته. في وحدة مضمونة ساكنة. لما انظر الى ظبطك ساقول هذا ظبط على على انه حذف

171
01:01:48.400 --> 01:02:21.850
يعني مثلا يا اخوتي الكلمة ايش؟ فؤوا في الكتابة العادية هذه اللغة الاصلية في الكلمة وهذه الجماعة واو المد الجماعة يعني هذه واو ايش؟ الجماعة طيب  آآ هنا الهمزة فاء همزة الوصل

172
01:02:22.100 --> 01:03:05.150
المبدل عنها طيب في المصحف كتبت بواو واحدة. اليس كذلك؟ بلى فان وضعت انت الالف المد هنا  ساقول انك حذفت الواو الاصلية. وان وضعتها هنا او الجمع الواو المتحركة والواو الساكنة لو وضعت هكذا ساقول حذفت الواو متحركة. ولو وضعتها هنا ساقول حذفت الواو الساكنة

173
01:03:05.300 --> 01:03:25.300
وهذا هو الذي يدلك على شدة ارتباط الظبط بالرسم لانه الظبط معبر. كما ان الرسم معبر عن قراءة عن الكلمة فان الظبط معبر عن كيفية قراءة تلك الكلمة بعد رسمها بذاك الرسم. واصل لك شيخنا احسن الله اليكم في الاختيار الاول

174
01:03:25.300 --> 01:03:45.300
لابد ان يضع الواو وعليها علامة المد احسنت مش الف. نعم. لان المد لا نقصد حتى لو لو ترك يعني هذا الحرف وضع علامة المد فقط على على الاختيار الذي قال به هنا. قال لك وجهان تضع علامة المادة فقط او الحرف وعليه علامة المد. اقول في الاختيار الاول هذا لابد ان يضع علامة المد آآ الواو

175
01:03:45.300 --> 01:04:05.300
ومعها علامة المد لان قبل الواو لا حركة تدل على الواو فاء مو يعني هو يحتاج الى الواو هذه احسنت هنا غير ايوة فاو الزم ان تضعها لكن في الثانية لا يلزم ان تضعها لان قبلها ضم واصل تفريع جيد لكن هذا المقصود يا اخوتي ان تنتبه الى ان

176
01:04:05.300 --> 01:04:25.300
ايها المحذوف وهذا والظبط هو الذي يفضح مسألة هل انت تعرف الرسم ولا لا وتعرف المحذوف من غير المحذوف؟ وستأتي كلمات اوضح واصل قل الله والواو المحذوفة نحو فأووا الى الكهف وان تلغوا او تعرضوا مثلها تلو هذي ما فيها شيء. نعم. وليسوءوا

177
01:04:25.300 --> 01:04:54.500
مكتوبة خطأ يسوء لانه الاصل في الرسم ان تكتب كيف؟ قبل الواو الهمزة قبل الواو. نعم. الاصل في الرسم ان تكتب هكذا فقط هذا الرسم الموجود هو زاد هنا نبرة للهمزة. وهذا خطأ. الهمزة هذي مكتوبة على الخط نفسه. هم. راح ترجع للخط الاميري. في حرفين يا شيخ اللي هي الواو والهمزة الصحيحة. نعم

178
01:04:54.500 --> 01:05:32.850
هذي محذوف   لأ قراءة شوف. هم. قراءة الجمع بكتابة الاملاء هكذا الله اكبر  هي كتبت بواو واحدة. وانت قرأتها ليسوءوا اه نعم. يبقى معنا واو اخرى ايضا موجودة قبلها. اذا لازم لما

179
01:05:32.850 --> 01:06:06.300
يجعل المطة هذي اكبر فيكتبها هكذا حتى يتحمل الحرفين المحذوفين لانه عندنا الواو الاصلية في الكلمة ليسوء. وبعدين عندنا الهمز  ولا نبرة لكليهما. مم اما من قرأ بالافراد فان الرسم هذا مساعد له ولا يحتاج الى ان يعمل اي شيء. يضع الهمزة فوق الواو. يضع الهمزة ليسوء

180
01:06:06.300 --> 01:06:32.800
يعني الواو تصير زائدة حتى لانه ليسوء ليسوء لو لو كتبناها املاء كيف نكتبها؟ يسوء مكان الالف همزة نعم نكتبها ليسوء آآ هكذا. مم بس. نعم. فيصير هي في الحقيقة على مرسومة على قراءة الافراد. مرسومة على قراءة الافراد. وفي قراءة الجمع تحتاج الى اضافة

181
01:06:32.800 --> 01:06:52.800
طب هل شايفنا احسن الله اليكم بالنسبة لقراءة الجمع؟ هل يمكن ان يضع الهمزة بعد الواو الثابتة ثم واو اضافية بعد هذه الهمزة ثم الالف ايوة هذا الذي يدلك على اختيار الظابط في المصحف ماذا اراد؟ ما هو المحذوف؟ مم يعني عندك ثلاث

182
01:06:52.800 --> 01:07:13.050
ممكن ترسمها ممكن تظبطها على ثلاثة اوجه. قلبنا المسائل كلها  ممكن تظبطها على ثلاثة اوجه ليسوء اها لانه نحن في درس ظبط ولذلك لو اطلنا فيها الكلام فلا بأس. تابع معي كيف نفعل؟ عندك ليسوء

183
01:07:13.050 --> 01:07:53.850
ثلاث اوقات ممكن تظبطها على هكذا  وممكن هكذا ممكن هكذا   يا الله  طبعا هذا يا طيب اما والله ثلاثة مشكلة برضه وهذه عادة اكثر من كذا اما ان تقول ليسوء

184
01:07:55.400 --> 01:08:25.850
مثلا واما ان تقول على ما ظبطناه الظبط الاول واما ان تقول ان هذا كذا الهمزة اولا الهمزة اولا الهمزة قبل  خلاص يعني هي محصلة حمزة وممكن تكتب ايضا لانه ثلاث عندك ثنتين حتضربهم في بعضهم حيتولد لك عدة اشكال في كتاب

185
01:08:25.850 --> 01:08:45.850
كلمة ليسوء لمن قرأ الجمع لمن قرأ بالجمع. فاذا رأينا كيف ظبط الامام مصحفه وعرفنا الاختيار الذي اختاره ايها المثبت. في الغالب يا اخوتي في الغالب من خلال الغالب فيما نجد ان نواو الجمع هو المثبت

186
01:08:45.850 --> 01:09:10.650
واو الجمع مثبت في الغالب. ولذلك يشاؤون سيحذف الاول اللي هو صورة الهمز ولن يحذف الثاني اللي هو علامة مع انه ستجد بعض كتب الرسم تخيرك قل ان شئت حذفت وان شئت حذفت كلامه صح لانه لم يكونوا يضبطوا كثيرا في المصاحف القديمة فهو يقول يعني اما ان تكون تلك واما ان تكون تلك واكثر

187
01:09:10.650 --> 01:09:30.650
من يتكلم في هذه كتب الرسم وينبهك على ايها المحذوف وقلنا انه لما يصير المحذوف اكثر من حرف والموؤدة ثلاث اوات المو هذا واو الاول او. هذا الواو الثاني الواو الناشئة عن الظم في

188
01:09:30.650 --> 01:09:52.600
الموؤوء انشأ حرف مد فتكتب بثلاث مواد لكنها في الرسم مكتوبة بايه؟ كيف مكتوبة بالرسم وا واحد وواحدة وتأكد وشوف المصحف ما ادري جاء في ذهنه شيء جاء في ذهنه شيء

189
01:09:53.100 --> 01:10:18.900
طيب وذكر ايضا كلمة الان ذكر ميم الجمع صلة ميم الجمع بالواو. فان شئت كتبت الواو ثم كتبت المطة فوقه وان شئت كتبت المطة من غير ان تكتب الواو وعليكم خلاص بواحدة اذا سيكون لك مرح في مسألة ايها المحذوف وايها الموجود واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم

190
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
من قال على قراءة من قرأ ذلك كذلك. وكذا اتاكم ان ربك وعليكم انفسكم على من ضم ميم الجمع ووصلها بواو. ولم يميز بين المنفصل والمتصل في حروف المد. وكذلك تأويله الا الله

191
01:10:38.900 --> 01:10:58.900
واذ جاءه اليس مش لمن قرأ بذلك للجميع. نعم احسنت. ولذلك لم يقل من قرأ بذلك ها. هم. على من يمد الكبرى يعني. نعم. وما اشبه ذلك حيث وقع. وعامة نقاط اهل العراق من السلف والخلف حتى الذي سيعمل صلة صغرى يلزمه ان يكتب الواو

192
01:10:58.900 --> 01:11:18.900
صغيرة بدون علامة مد. ايه. بدون علامة مد. باعتبار انه اخذ سلة صورة. فان رفع من الصورة ولو قليلا يلزمه ان يكتب المدالة على لانه زائد عن الطبيعي. نعم. وله الاختيار يا شيخنا كذلك يعني اه اذ جاءه وليس او مثلا تأويله الا يمكن ان يضع علامة المد فقط بدون الواو الصغيرة

193
01:11:18.900 --> 01:11:28.900
اي نعم. اذا كان يمد يعني. نعم. لان هي دالة انه في حرف سيمد. لانه الهاء لا يمد. هم. ففي حرف سينشأ عن الهاء هو الذي يمد. فالمطة هذه تدل على هذا الحرف حتى لو

194
01:11:28.900 --> 01:11:51.250
تكتبها. احسن الله اليكم. قال وعامة اهل العراق من السلف والخلف لا يجعلون في المصحف علامة للسكون ولا التشديد ولا للمد. هذا خلاصة من اروع ما يمكن ومهمة جدا في مصاحف اهل العراق اللي هي الكوفة والبصرة وبغداد يقول انهم لم يكونوا ينقطوا ثلاثة اشياء

195
01:11:51.700 --> 01:12:06.400
اثنان اخذناهما في الدرس الماضي وواحدة اخذناه في هذا الدرس. الاثنين الاذان اخذناهما في الدرس الماظي هما السكون والشد. والذي اخذناه الان هو المد هذه الثلاثة الاشياء مصاحف العراق لا تظبطها

196
01:12:07.150 --> 01:12:22.850
وعليه فيكون معظم المصاحف التي رأيناها القديمة هذه مصاحف العراق ويندر ان نجد مصحف اخر. الانسان المصحف شاهدناه امس هذا يدلك هذا معرفة الظبط والاتقان في معرفته يدلك على على

197
01:12:22.850 --> 01:12:46.750
محل كتابة المخطوط المصحف اين كتب اين كتب ويدلك ايضا الرسم الذي فيه ايضا اين كتب؟ قد يدلك الرسم وقد يدلك الظبط اين كتب؟ اما الظبط فكما ترى. مع لا يمنع ان يكون مصحف واحد من مصاحف اهل العراق قد عملوا للسكون على ماء للشد على ماء او للمد علامة لا يمنع

198
01:12:46.750 --> 01:13:02.800
نعم. نعم في في اشغال وعامة. والله لما يقول عمة هذي اشد تثبيتا من قوله وكل. يعني العامة صح العامة الاكثر يعني الاغلب جيد. يقول قد يخرج من ذلك وهذا يدلك على

199
01:13:02.800 --> 01:13:20.950
الامام رأى مصاحف العراق مع انه لا رحلة له الى العراق. وهذا تكلمنا عنها في شرحنا الوسيلة الى كشف العقيلة حينما احنا اه العقيدة سراب القصائد بشرح الامام السخاوي. ذكرنا انه لما تقرأ سيرة الامام الداني

200
01:13:21.100 --> 01:13:35.000
لا تجدهم يذكرون في رحلته بل هو لما ذكر رحلته لطلابه بعد ان رجع الى دانية واستمر فيها الى ان توفي رحمه الله تعالى لما ذكر رحلته لم يذكر ان له رحلة الى العراق

201
01:13:35.400 --> 01:13:55.400
مع انه في المقنع يقول ورأيت في المصاحف العراقية كذا بالجزم رأيت وهنا يقول عامة نقاط اهل العراق وهو طبعا ما عاصر نقاط اهل العراق هو يتكلم عن نتاج عملهم. هم. معناه رأى مصاحف عراقية. كثيرة. كثيرة. ويدلك هذا على وهذا واقع

202
01:13:55.400 --> 01:14:19.050
لانه في الحقيقة كانوا يعني كتاب ابو علي القالي وهذا ذكرته لكم الاغاني اول منتشر انتشر عندهم لم ينتشر عندنا لانه اهداه الى احد الامراء عندهم الفه في بغداد حمله على طول اهداء الى هناك. وبعدين انتشر عندنا في المشرق. فكان بعض العلماء يرون حب امراء الاندلس المسلمين للعلم

203
01:14:19.050 --> 01:14:39.050
وكذا فكانوا يذهبون حتى يهاجرون اليهم فيكرمون وينزلون منزلتهم. وكثير من العلماء فعلوا ذلك انتقلوا. وذهبوا الى هناك فيجدونه لانه للاسف المشرق في تلك الاونة الاونة يعني نسأل الله العافية والسلامة دويلات وحروب وصراع شيء

204
01:14:39.050 --> 01:14:59.050
لكن الحركة العلمية المنشطة ايضا. فالحاصل انه كانت تهدى فلا يمنع ان يكون بعض المصاحف ايضا تهدأ مثل ما الان في تركيا. لماذا اكثر المصاحف القرآنية قيمة موجودة في تركيا. لانها محل الخلافة. محل الخلافة. معظم المسلمين في في كل العالم الاسلامي يرون يعترفون

205
01:14:59.050 --> 01:15:19.300
انتهى بالخلافة ولذلك يهدون سلاطينها انفس ما عندها. ولا انفس شيء ولا انفس شيء من القرآن الكريم لا يوجد شيء انفس من القرآن الكريم حتى يهدى وخاصة لما يكون مكتوب كتابة قديمة. ولذلك اكثر المخطوطات القرآنية عندهم. مع انه المكاتب الاوروبية

206
01:15:19.300 --> 01:15:37.800
هي تحتفظ بنسخ لا بأس بها. يعني مكتبة باريس تحتفظ ما يقارب الاربع مئة قطعة مصحف يعني قول منهم مثلا مئتين او اكثر من مئتين قطع قديمة. لما اقول قديمة يا اخي القرن الاول الثاني الثالث الرابع هذي كلها قديمة في نظرنا. الى الخامس حتى

207
01:15:37.800 --> 01:15:57.800
يعني كتبت اربع مئة وشوية برضو من القديمة بشرط ان تكون ملتزمة بالرسم. العثماني وهذا فيه كلام طويل واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قال وعامة اهل العراق من السلف والخلف لا يجعلون في في المصاحف علامة للسكون ولا التشديد ولا للمد. بل بل يعرون او يعرون

208
01:15:57.800 --> 01:16:17.800
يعرون او يعرون. احسن الله اليكم. بل يعرون الحروف من ذلك كله. والفرق عندهم بين بين المشدد والمخفف جعل نقطة جعل نقطة على الحرف المشدد. واعراء الحرف المخفف منها فقط. نعم. علامة كيف طيب؟ سيقول واحد كيف يميزون

209
01:16:17.800 --> 01:16:30.600
اذا كان حرف مشدد يعمل نقطة واحدة. قلت طيب حتكون عند الالة على فتح مثلا او ظم او كسر ان تكون دلالة على هذا صحيح اذا وضع نقطة واحدة ما ما ادراني انه يقصد شد ولا حركة

210
01:16:30.900 --> 01:16:53.000
لا زال الوهم قائم. نعم واصل. فهذا يدلك على انه الافظل ان يوظع لكل شيء علامة حتى مع انه القرآن انما يؤخذ بالتلقي والمشافهة ولا يؤخذ من الصحف. نعم احسن الله اليكم. واذا كان سبب آآ نقد المصاحف تصحيح القراءة وتحقيق الالفاظ بالحروف

211
01:16:53.300 --> 01:17:13.300
واذ احسن الله اليكم واذ كان واذ كان سبب نقد المصاحف تصحيح القراءة وتحقيق الالفاظ بالحروف حتى يتلقى القرآن على ما نزل من عند لله تعالى وتلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل عن صحابته رضوان الله عليهم. واداه الائمة رحمهم الله تعالى

212
01:17:13.300 --> 01:17:33.300
قال فسبيل كل حرف ان يوفى حقه بالنقد مما يستحقه من الحركة والسكون والشد والمد والهمز وغير ذلك ولا يخص ببعض ذلك دون دون كله وبالله التوفيق. نعم هذه الجملة فيها جملة اعتراضية زادت عن السطرين

213
01:17:33.300 --> 01:17:51.300
اصل الجملة واذا كان سبب نقد المصاحف تصحيح القراءة فسبيل كل حرف يصير الجملة كلها من وتحقيق الالفاظ الا رحمهم الله تعالى جملة اعتراظية لا محل لها من الاعراب. جملة بيان

214
01:17:51.350 --> 01:18:11.350
يقول وان كان سبيل نقد المصاحف تصحيح القراءة فسبيل ذلك كل حرف ان يوفى حقه بالنقد. والجملة هذه جملة اعتراضية دينية توضيحية واصل. احسن الله اليهم. قال باب ذكر التنوين اللاحق للاسماء اللاحق الاسماء وكيفية صورته وموضع

215
01:18:11.350 --> 01:18:28.100
نعم نحن تكلمنا او الامام تكلم رضوان الله عليه عن النقد وتكلم عن ان ابا الاسود قال للذي ينقض فاذا آآ رأيتني ونطقت غنة فاجعل نقطتين. اللي هو علامة التنوين يعني

216
01:18:28.400 --> 01:18:48.400
لكنه الان اراد ان يبين بشكل اوضح. ما هو التنوين؟ وكيف يوضع التنوين؟ يعني ما هو شكله؟ واين محله كيف رسمه؟ واين المحل الذي يوضع فيه؟ مثل حرف المد. علمنا كيف نكتبه؟ اللي هو هذا ثم علمنا اين نضعه بالضبط

217
01:18:48.400 --> 01:19:08.400
الان سنأتي الى مسألة التنوين. اين محله؟ وكيف نفعله؟ سيتوسع في الامر. لترى انه محيط بالمذاهب الموجودة عند مذاهب النقاط موجود واصل. قال رحمه الله اعلم ان التنوين حرف من الحروف وهو ساكن في الخلقة. ومخرجه من الخيشوع

218
01:19:08.400 --> 01:19:33.250
ولا يقع ابدا الا في اواخر الاسماء خاصة. اعطاك قواعد مسلمة عدة قواعد مسلمة في هذين السطرين الا. قال لك التنوين حرف خذها قاعدة التنوين حرف. منزلة منزلة حرف معناته حرف جديد هذا

219
01:19:33.850 --> 01:20:02.850
لانه احمد كم حرف اربعة وبالتنوين خمسة وفي العروض في الحقيقة نحن احمد خمسة احرف. نكتب نون في العروض. صرفناه يعني. ها؟ اذا صرفناه. اذا اذا صرفت واخا انا احمد ليه طيب الحاصل يا اخوتي انه لا محمد مشكل كبير محمد ستة امم

220
01:20:02.850 --> 01:20:24.500
ها عشان التشديد لانه حنفك التشديد فيكون ميمين وبعدين نعمل علامة التنوين حرف. اول ما يقول لك الامام التنوين حرف  يكتب ما يكتب سيكلمك عن هذا الموضوع. هل يكتب وكيف يرسم وكذا؟ ثم يقول لك وهو ساكن ابدا

221
01:20:24.500 --> 01:20:56.750
القاعدة الثانية. التنوين حرف. التنوين ساكن دائما. القاعدة الثالثة مخرجه من الخيشوم. فقط من هنا  وما كان منه ولا يقع ابدا الا في اواخر الاسماء. هاتان قاعدتان جملة لا يقع الا في اخر اواخر الاسماء هذه فتاتان قاعدتان. القاعدة الاولى انه لا يقع الا في الاسماء. القاعدة الثانية انه لا يقع الا اخره. شوفي

222
01:20:56.750 --> 01:21:29.500
شوف لما يصوغ العلم في عبارات قليلة كيف؟ هذي قواعد التنوين لا هل شذ هل عندك قاعدة تستطيع تضيفها وتقول فوتها الامام هاتها  تذكر كل ها؟ وهذه نون توكيد لا ما ابدا لا يؤخذ منها. ايوة انت اعطيني قواعد نساها في التنوين. اعطيني قواعد ظابطة هو نساها الامام في التنوين لن تجد. ستزيد حصر لك جميع ما يتعلق

223
01:21:29.500 --> 01:21:55.950
التنوين هنا ها يعني هو يقول لك اصل مخرجه من الخيشوم ثم انه ان تجزأ ان تجزأ المخرج فالاصل غير ان يتجزأ هو يتكلم عن الاصل قواعد عامة للحرف. مسألة بعدين انه قد يخرج مع مع تخرج رائحته مع الحرف او لا هذا امر

224
01:21:55.950 --> 01:22:15.950
اخر هذا امر زائد عن القاعدة الاصلية ان مخرجه من الخيشوم. اذا جمع كل ما يتعلق التنوين في هذه الجمل الصغيرة نعم ها يا شيخ ما قوله يخرج؟ قال له قوله آآ

225
01:22:15.950 --> 01:22:31.750
في الخلقة وقوله يخرج من الخيشوم دليل عليه وبعدين هو لو قلت لو قال نون ساكنة. حيقول نون ساكنة. طيب هو ما يكتب نون ساكنة. هو لا يكتب نون ننسى كده نحن نقول للتمييز

226
01:22:31.750 --> 01:22:44.850
نحن نأتي به زائد للتمييز نعم. وصل شيخنا. احسن الله اليكم قال والدليل على انه حرف من الحروف. الان سيأتي لك الى الادلة التي يدلل بها على ما سبقها. لزوم

227
01:22:44.850 --> 01:23:02.800
التغيير الذي يلحق جميع الحروف السواكن له من التحريك للساكنين في نحو رحيما النبي. قد يأتي واحد يعارض ويقول يا امام يعني قولك انه حرف امر مبالغ في قليلا يعني هو شبيه الحروف

228
01:23:02.950 --> 01:23:22.950
لو انك قلت هو شبيه الحروف التنوين شبيه الحروف يقول لا ابدا هو حرف حقيقي. لماذا؟ قال لانه يعامل معاملة الحرف الحقيقي في كل الحالات التي بها الحرف الحقيقي. اول حالة منها انه آآ لزوم التغيير الذي يلحق جميع الحروف السواكين انه

229
01:23:22.950 --> 01:23:42.950
التقى ساكنان فالاصل ان يحرك الحرف الاول صح ولا لا؟ هم. التنوين ستحركه. تعامله معاملة الحرف. ايوة. وهذا دليل على انه حرف. هو ان يذكر ادلة كونه حرفا وليس شبيه حرف بل هو حرف. ولذلك يقول هذا اول دليل انه سيعامل معاملة اي حرف ساكن

230
01:23:42.950 --> 01:24:05.700
نعم. صحيح. واصل. احسن الله اليكم. ومن القاء حركة الهمزة عليه في نحو كفوا احد. نعم الان قد يحذف مثل رحيمني النبي آآ عفوا قد يحرك رحمني لي هذه هي التنوين اللي كان ساكن

231
01:24:05.700 --> 01:24:22.650
في الخلقة صار مكسورا. كسرناه للظرورة لاحتياجنا الى كسره. لن نجتمع ساكنان. ثم قال ومن القاء حركة الهمزة عليه نقل نقل نقل اليك. اه. كفوا احد. كفوا. كفوا. مين اللي ينقل

232
01:24:22.800 --> 01:24:42.800
او حمزة في الوقفة. ومن وافقه؟ ها واصل. صاحب النقل ورش. وقد يوافقه بعضهم في بعضها. نعم. قال ومن حذف نحو عزير بن الله. عزير بن الله قال قد يحذف. في قراءة من قرأ عزير. هم. فحذفوا التنوين

233
01:24:42.800 --> 01:25:00.050
حاجة في التنويه. نعم واصل. يعني انا القراء يقرؤها عزير ابن الله وقراء يقرؤها عزير ابن الله. فمن قرأها عزير ابن الله هذا فقط يكون فيها تحريك التقاء الساكنين. ومن قرأ عزير ابن الله ففيها حذفه. نعم واصل

234
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
احسن الله اليكم. لالتقاء الساكنين حذفه لجنة التقاء الساكنين. يعني لما يعلل لماذا قرأ بعضهم عزير ابن الله؟ ولم يقرأ عزير ابن الله مثل ما قرأ بقية القراء يقال لانه حذف التنوين لانه ساكن. نعم واصل. واحد الله على هذه يريد

235
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
بهذه القراءة احد الله. احد الله. اه. على الله. ما قال احد الله. نعم. لانه رأى انه محذوف. نعم. على قراءة من قرأ ذلك ومن الادغام في نحو غفور رحيم. ويومئذ لا تنفع. في الحقيقة عزير وجدنا من يقرأها بس احد الله ما وجد

236
01:25:40.300 --> 01:26:00.250
ولعله يقرأ يتكلم عن قراءة يعني مما لم يختر. مما لم يختر مما تسمى عندنا شاذة الان. نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال ومن الادغام في نحو غفور رحيم. ويومئذ لا تنفع. هذا الادغام. اذا التنوين قد يأتيه الادارة

237
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
وهذا كل الاشياء هذي دليل على انه حرف حقيقي نعم. واليم ما يود وشبه ذلك فلولا انه كسائر السواكن لم يلحقه هنا يلحقهن من التغيير بالوجوه المتقدمة. اذا ما هو التغيير الذي يلحقه؟ اما التحريك واما القاء حركة

238
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
الهمزة بعده عليه واما حذفه واما ادغامه. وهذه لا تكون الا لحرف حقيقي. واصل. قال وانما الاطراف خاصة من حيث كان مخصوصا بمتابعة حركة الاعراب التي تلزم ذلك الموضع. وتختص به وذلك من حيث كان

239
01:26:40.250 --> 01:27:00.250
داخلا لافادة المعاني. وكان زائدا عن الرزق. الان يعلل لماذا كان دائما في الطرف؟ لانه يقول انه قال سيدخل لمعنى سيفيد معنى ولا يمكن ان تدخلوا وسط الكلمة كيف تفرق بين حروف الكلمة؟ ما في عندك يا تضعه في البداية

240
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
يا تضعه في النهاية ما يصلح تضعه في البداية لانه ساكن. والعرب لا تبدأ بساكن فهو يجب ان يكون فين؟ في الاخير. هذا محصل كلامه انه دخل لمعنى يفيده. دخل لمعنى يفيده والمعنى الذي يفيده لابد ان يكون اعرابا. لانه الاعراب هو الذي يفيد المعنى. الاعراب

241
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
صعب هو الذي يفيد المعنى. لما ترفع الكلمة غير لما تنصبها غير لما تجرها. كل حركة لها معنى من المعاني. اليس كذلك؟ نعم قد تأتي كفاعل قد تأتي مفعول به قد تأتي مجرور بالله هذا مضاف اليه ولا ولذلك تختلف هو يأتي في هذه المواضع التي

242
01:27:40.250 --> 01:27:59.400
تدخل لمعنى. نعم يا شيخ. مش ممكن تكون قاعدة اخرى التنوين انه زائد على الاسم. هو ذكرها هنا هو ذكر انه هنا فقد ذهب الاسلام. قال ولا يقع ابدا الا في اواخر الاسماء. لكن ما قال ان هو زائد عن الاسماء

243
01:27:59.850 --> 01:28:17.550
لا بأس. لا بأس. لا بأس. زائدا على لسان. نعم نعم وكان زائدا نعم ذكر اخوكم يقول قد يكون هذا ليس حجة لي كذا بل يكون قاعدة جديدة ان نزاهد في الحقيقة يعني يؤخذ الزيادة من كلامه

244
01:28:17.550 --> 01:28:36.900
في السابق والله اعلم لانه هو اصلا يقول يعني ليس حرفا. بس هذي ادلة كونه حرفا فما دام ليس حرفا اذا قطعا هو زائد والله اعلم. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان كان الاسم الذي يقع اخره مجرورا جعل تحت الحرف نقطتان

245
01:28:37.100 --> 01:29:03.150
واحداهما الحركة والثانية علامته. ايوة يعني الان لما كيف ننقطه؟ الان سيدخل في كيفية النقد يقول كيفية النقد نقطتان اعمل نقطتين نقطة لحركة الحرف يعني الحرف هو نقطة مفتوح ولا مكسور ولا مظموم؟ فان كان مفتوح اعمل نقطته فوق. طيب لحقه تنوين. ضيف نقطة للتنوين. للي فوق

246
01:29:03.150 --> 01:29:20.250
فوق اذا كان مفتوح امام اذا كان مظلوم تعمل له نقطة الظم وتضيف نقطة اخرى للتنوين. مكسور تضع نقطة الكسر ثم تضيف نقطة اخرى بالتنوين. اذا اذا النقطتان ليستا كلاهما للتنوين. هم

247
01:29:20.450 --> 01:29:40.450
اذا النقطتان والحركتين ليست كلاهما تنوينا. واحدة منهم التنوين. وهي الثانية. اما الاولى فهي حركة الحق الحرف السابق هذا واضح. هم. نحن بس مع طول العهد غفلنا عنها. فاصبح عندنا لانه نجدهم دائما مع بعض ونقول هما علامة التنوين الاثنين في الحقيقة واحد منهم

248
01:29:40.450 --> 01:30:04.800
لكن لما يجتمعوا الاثنين يفهم انه الاول حركة الحرف. والثاني علامة التنوين. وسيأتي التكوين المنصوب على مزائدة عنه. ولذلك التنوين المنصوب شغله. شوف محمد محمد سهلة محمدا ما هي سهلة

249
01:30:04.850 --> 01:30:41.300
لان هناك حرف زائد. لاحظ معي  هذه  محمد طيب من غير كيف الاصل نكتب  محمد محمد مع ان الميم ما تكتب هكذا لكن لا بأس  واما ان تكتب هكذا واما ان تكتب

250
01:30:41.800 --> 01:31:03.800
ونقطتين يا شيخنا افقيتان ليس ليستا رئيسيتان هكذا. سنأتي الى هذا. هل النقطتان افقيتان ام طوليتان؟ رأسيتان  وهل لهما اثر؟ المخطوطات القديمة لا اثر لكونهما رأسية وطولية على ما تتبعت. ما علام شفناهم فوق بعض. لان اللام

251
01:31:03.800 --> 01:31:21.700
ايوه وهذا الذي يدل على انه لا اثر لهم لانه هو على حسب وجود الفراغ. ان كان الفراغ فيه موجود ويستطيع يعمل بعد بعد يعملهم بعد بعد. انما مثلا في النون مثل ما كانوا يكتبونها حرف منون مثل ايش؟ من

252
01:31:23.200 --> 01:31:54.550
اخر نون وهو منون ها. هم  اخره نون  اسم اخر نون وهو منون. ولا جان. جان صحيح. جان. طيب. جان. بس جان ما. فيها شدة وفيها اه ضنين ايوة وما هو على الغيب ضنين ضنين لو تابعت المخطوطات القديمة الاصل ان تكتب هنا

253
01:31:54.550 --> 01:32:15.950
تحت النون صح ولا لا؟ مم حيقول واحد اذا اما ان تكتب هكذا وتكتب هكذا اما ان تكتب رأسية او افقية يقال رأسية ما ينفع ليه؟ لانها ستختلط بالسطر التالي. مم. حتى هنا ستختلط بالحرف التالي ولذلك عمرهم ما يكتبوها هنا يكتبوها هنا. هم

254
01:32:17.250 --> 01:32:37.250
وهكذا يكتبها يعني رأسية. طيب ليش ما يكتبها هنا متتالية؟ لانها ستختلط بحركة الحرف السابق. يخشى ان يظن احد انها الياء الذي قبل النون مثلا في ظنين. فحسب الحالة يعني. يعني على حسب الفراغ الذي يأتي ولا علاقة لمسألة انه تأتي رأسية وتأتي الحاصل

255
01:32:37.250 --> 01:33:00.850
يا اخوتي انه لاحظ الان التنوين المضموم والمكسور لا اشكال فيه عفوا الالف سناتي. هذا محمد لا اشكال. محمد لا اشكال. حتى في ضبطنا المعاصر هكذا هذا محمد وهذا محمد لا اشكال. الاشكال هنا لماذا

256
01:33:01.150 --> 01:33:26.150
لانه عندك للتنوين علامتين اعطيني قلم اخر. عندك الان للتنوين ايش اكثر من علامة ليست علامة واحدة. الألف هذه علامة علامة للتنوين المنصوب. صح ولا خطأ؟ صح ايوا انما دخلت لتدل على التنوين المنصور. والنقطة الثانية علامة للتنوين المنصوب

257
01:33:26.600 --> 01:33:56.150
شغله الان. طيب الم يكن من الانسب الم يكن من الانسب كملوا كلامي. الم يكن من الانسب؟ لا. النقطة الثانية بالالف؟ يكتفى بالالف. الم يكن من الانسب حذف التنوين يكتب بالالف بلى. لكنهم اثبتوها. واجبروك على اثباتها. وقالوا لازم تثبتها. طيب الم يكن من

258
01:33:56.150 --> 01:34:16.150
الانسب انتم الدال ونقطة فوق كذا باعتبار ان النقطة فوق الدال حركة الدال والنقطة فوق التنوين او صورة التنوين علامة على تنوين بلع جميل. لكن انت تعرف الوجه هذا؟ الشيخ حمزة فتح. ها؟ تشبه همزة وعليها فتحة

259
01:34:16.150 --> 01:34:46.150
ايوه الحاصل انه انه التنوين المنصوب اشكال طويل. كمل وحتشوف الامام لن ينتهي منه في صفحة ولا في صفحتين. حيطول معاه شوية. بسم الله. سيأتي سيأتي ولذلك اكثر ما اختلفوا لم يختلفوا في المجرور ولا في المضمون. لا هذا لا خلاف فيه سهل. اختلفوا في المنصوب هذا هذا المنصوب هو اللي

260
01:34:46.150 --> 01:35:06.900
ايوة اخوكم صورة الظبط الالف صورة للظبط. لكن مرسومة. فرسمت. فيصير في الظبط في بعض الاحيان قد يرسم. الظبط في بعض الاحيان قد يصور فلم يصور الا هنا فقط. لم يصوروه في شيء اخر

261
01:35:07.050 --> 01:35:31.150
فاصل احسن الله اليكم قال فان كان الاسم الذي يقع اخره مجرورا جعل تحت الحرف نقطتان. احداهما الحركة والثانية علامته. نعم. وسواء كان الحرف مخففا او مشددا وان كان مرفوعا جعل جعل امام الحرف نقطتان ايضا. نعم. وان كان منصوبا فكذلك ايضا. الا ان اهل النار

262
01:35:31.150 --> 01:35:51.150
مختلفون في الموضع الذي الذي تجعل فيه النقطتان. وسنذكر ذلك مشروحا ونبين وجه الصواب من اختلافهم فيما بعد ان شاء الله. فالمجرور نحو قوله من ربي. اه من رب. من رب من رب احسن الله اليكم. ورب رحيم

263
01:35:51.150 --> 01:36:11.150
رحيم. رب رحيم. وحتى لو وقفت عليها لانه هو قصدا ارادها. يريد التنوين. ومن عذاب اليم وشبهه والمرفوع نحو قوله سم بكم عمي. وما اشبهه. اذا لو ظبطنا هذه الجمل التي اتى بها الامام رب

264
01:36:11.150 --> 01:36:48.950
بنت نكتبها هكذا وننقطها هكذا تحت السنة الاولى وايش الكلمة الثانية رحيم نفس القضية  هكذا الايميل نفس القضية لانه مين؟ غيره. الامثلة اللي اتى بها اتوا صم اه صم هذا

265
01:36:51.100 --> 01:37:22.450
كيف نعمل سم غيره عمي ينبه. عمي. هذا ياء  واقفين اهو جنب بعضه  لانه لو مدهم حياخدوا مساحة من السطر. هم. في كلمة اخرى اجابها ولا خلاص؟ مفهوم. هذه معظم او يعني صور الحركات هكذا

266
01:37:22.450 --> 01:37:45.000
لذلك في الاصل ان تطبع هكذا بهذه الصورة لان هذا الذي اراده الامام رضوان الله عليه اراد هذه الصور الثلاث. اذا ستجد انه تكلم لك الان عن مواقع هذه علامة التنوين عن مواقع علامة التنوين سواء كان رفعا يعني مضموم او مكسور او مفتوح

267
01:37:45.000 --> 01:38:03.250
وقال لك انها نقطتان وان النقطة الاولى هي علامة الحركة للحرف والنقطة الثانية هي علامة التنوين فلما اجتمعتا اصبحتا علامة على التنوين دائما اذا في نقطتين تعرف انه في شيء زائد اذا حركة وشيء زائد سيأتي مسألة

268
01:38:03.250 --> 01:38:24.700
آآ التنوين المنصوب هذا سيأتي اليه وايضا سيأتي كلام عن التنوين وهو الباب نوعا ما طويل  لانه حجج حجج وانا اريد تركزوا معي اخوتي وتنظروا في كيفية التفنن في صياغة الحجج والدفاع للرأي الذي

269
01:38:24.700 --> 01:38:45.200
يختاره الانسان. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

270
01:38:45.200 --> 01:38:54.673
نور