بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الحادي والسبعين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء
بصرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت بما تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي. فقلت لكم
ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل. فالاصل
في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدد ثم ربطت بين هذين المعنيين وبين ابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة التي
لكم سابقا فبينت لكم حالة اللزوم والتعدي في كل باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي وقلت لكم ان له اقساما ثلاثة
القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. القسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين وهذا القسم له نوعان لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخوف
واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي هو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. شرحت لكم هذه الاقسام بجميع تفصيلاتها ثم قلت لكم ان هناك ظاهرة مهمة لا بد ان نقف معها وقفة متأنية هي ظاهرة الاشتراك بين هذه
الاقسام فقد يكون الفعل مشتركا بين قسمين او اكثر من هذه الاقسام. وقلت لكم ان الاشتراك الصرفية هنا مبني على اشتراك لغوي. لان عندنا ظاهرة تعد خصيصة من خصائص اللغة العربية ندرس
اسوة في فقه اللغة وهي ظاهرة الاشتراك اللفظي. ومعنى هذه الظاهرة ان يكون اللفظ واحد والمعاني متعددة لذلك هذا اللفظ مشترك بين تلك المعاني. وهذا التعدد في المعنى يترتب عليه تعدد
في التصنيف الصرفي هنا وقد ينبني عليه بعض الاحكام النحوية كما سترون في شرحنا للنحو ان شاء الله تعالى وصلت في شرحي لظاهرة الاشتراك الى الحديث عن الاشتراك بين الافعال المنتمية
الى هذا القسم الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة وبين غيرها من هذه الاقسام قد قلت لكم ان الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة عند الصرفيين هي الافعال التي يدرسها النحاة في باب اعلى ما وارى. باب اعلم وارى جميع افعاله من افعال القلوب. وهي تنقسم قسمين
القسم الاول ما يفيد اليقين والقسم الثاني ما يفيد الرجحان. والافعال التي تفيد اليقين تنقسم قسمين لانها اما ان تفيد اليقين مطلقا واما ان تفيد اليقين غالبا. والافعال التي تفيد الرجحان تنقسم
قسمين لانها اما ان تدل على مطلقا واما ان تدل عليه غالبا الافعال التي تفيد اليقين مطلقا فعلان هما اوجدا وادرى. والافعال التي تفيد اليقين غالبا ثمانية هي اعلم وما بمعناه وارى. والذي بمعنى اعلم ستة افعال. هي نبأ
واخبر وخبر وحدث وعلم. القسم الثاني ما يفيد الرجحان الذي يفيد الرجحان مطلقا فعل واحد هو ازعم. والذي يفيد الرجحان غالبا ثلاثة افعال هي اظن واحسب واخال وقد شرحت هذا بتفصيلاته فيما سبق وقلت لكم ان المجمع عليه من افعال هذا الباب فعلان
هما اعلم وارى واما بقية هذه الافعال فقد زادها العلماء على اختلاف فيما بينهم فرغت من الحديث عن الاشتراك في اوجد وادرى. وفي الدرس السابق حدثتكم عن الاشتراك في الفعل
في اعلم وما كان بمعناه. فحدثتكم عن الاشتراك في اعلم ونبأ وانبأ واخبر وخبر وحدث وعلم وفي هذا الدرس عندي فكرة واحدة هي الاشتراك في الفعل ارى. لاحظوا معي هذه
الامثلة العرب تقول ارى الله بفلان اذا ارى عدوه ما يشمته به لاحظوا ارى الله بفلان. هذا الفعل على وزن افعل. واصله ارقى. ارقى ثم حذفت الهمزة المتوسطة تخفيفا. اذا ارى من بابي افعله. وقد اسندناه الى فاعله
اكتفى به فلما احتجنا الى تجاوز هذا الفاعل اتينا بحرف الجر وقلنا ارى الله في فلان لذلك سنقول هذا الفعل فعل لازم. لان الفعل اللازم هو الذي يكتفي تماما او الذي ان تجاوزه تجاوزه بواسطة حرف الجر. لذلك ارى بهذا المعنى
ارى الله بفلان فعل لازم. ومعناه ارى الله بفلان اي ارى عدوه ما يشمته به طيب ارى فلان فلان البرقى. ارى فلان فلانا البرقى اذا جعله يرى لاحظوا معي الفعل ارى هنا اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا تجاوزنا الفاعل الى
مفعول به واحد بقي المعنى ناقصا. فلما تعديناه الى مفعولين اثنين تم المعنى لذلك نقول ارى فلان فلانا البرقى فعل وفاعل ومفعول به اول ومفعول به ثان ولاحظوا معي المفعول به الاول والمفعول به الثاني ليس بينهما صلة معنوية
لذلك لا نستطيع ان نبني منهما مبتدأ وخبرا. لانه لا يجوز ان نقول فلان لذلك سنقول ارى هنا جاء متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر اذا هذا الفعل متعد الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
اذا ارى هنا يصنف في الفعل اللازم وارى هنا يصنف في الفعل المتعدي الى مفعولين ليس ساصلهما المبتدأ والخبر. ولاحظوا معي ان ارى في هذين المثالين معناه الرؤية البصرية. لذلك العلماء قالوا ارى هذه هي ارى البصرية الحسية
بمعنى انها تدل على الرؤية الحسية بحاسة الابصار وهي العين. اذا ارى البصرية يأتي الفعل منها اما لازما بمعنى ارى عدوه ما يشمته به ويأتي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. طيب لاحظوا معي
ارى الله فلانا اسدا في منامه. لاحظوا ارى هنا اسندناها الى الفاعل ولم يتم المعنى تعدينا الفاعل الى مفعول به اول وبقي المعنى ناقصا فلما تعديناه الى مفعول اثنين تم المعنى بهما جميعا. لذلك ارى فعل الله فاعل. فلانا مفعول به اولا
اسدا مفعول به ثان وقلنا في منامه لنصرف ارى هذه الى هذا المعنى. لذلك سنسمي ارى هنا ارى الحلمية التي في الحلم. اذا الحلمية وهي تختلف عن ماذا؟ تختلف عن البصرية. البصرية الرؤية فيها بحاسة البصر. اما الحلمية
فالرؤية فيها بالاحساس الباطن. لاحظوا معي ارى الحلمية هنا جاءت متعدية الى مفعول طيب هل اقول فلان اسد؟ نعم. فلان اسد على التشبيه. لذلك ساقول هذا الفعل جاء متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لذلك سنقول ارى هذا يصنف
في هذا القسم في الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. طيب تأملوا معي ارى في هذا المثال ارى الله فلانا شعره طويلا في نومه. لاحظوا ارى هنا ايضا من هذا النوع
وهي حلمية والرؤية فيها بالاحسان الباطن. لاحظوا ارى اسندناها الى الفاعل وبقي المعنى ناقص تعدينا الفاعل الى مفعول به اول. بقي المعنى ناقصا. تعديناه الى مفعولين اثنين بقي المعنى ناقصة. فلما تعديناه الى ثلاثة تم المعنى. ارى الله فلانا شعره طويلا
ارى فعل الله فاعل. فلانا مفعول به اول. شعر مفعول به ثان. هذا متفق عليه. ولكن طويلا هذه وقع فيها خلاف. لذلك هناك من قال طويلا مفعول به ثالث مفعول به ثالث. لماذا؟ قال
لاني اقول شعروه طويل. اذا المفعول به الثاني والمفعول به الثالث اصلهما مبتدأ وخبر على ذلك ساقول ارى الحلمية في هذا المثال تنتمي الى هذا الباب. باب اعلى ما وارى لماذا؟ لان الفعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة المفعولان الثاني والثالث اصلهما
مبتدأ وخبر. الذي قال هذا القول قال ساتوسع في ارى هذه اليقينية القلبية لذلك سالحق بها ارى الحلمية. طيب القول الثاني القول الثاني قال نحن نقول ارى الحلمية تتعدى الى مفعولين اثنين لا غير. ففي هذا المثال تتعدى
الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لاني اقول فلان اسد على التشبيه. اما في مثل هذا المثال فنقول ارى تعدت الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر المنصوب الثالث فليس مفعولا به ثالثا بل هو حال. لذلك نقول ارى الله فلانا
شعره حالة كونه طويلة. لذلك ارى في هذا المثال وقع فيها هذا الخلاف لذلك هناك من قال ارى هذه الحلمية ملحقة بارى القلبية اليقينية وهي تتعدى الى ثلاثة المفعولان الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر وبهذا ادخل ارى الحلمية في باب اعلى
وارى وهناك من قال لا انا سانصب المنصوب الثالث على الحال لا على المفعولية. من حيث اشتراك اتضح الان المراد. لان هدفي هو ان تستوعب هذه الظاهرة. ظاهرة الاشتراك. ولاحظ هذه
كيف ادت الى اختلاف في المسائل النحوية في هذا الباب. اذا عندي ارى البصرية وعندي ارى الحلمية. طيب في هذين المثالين. تأملوا ارى ارى محمد عليا الانفاق مخلوفا. لاحظوا ارى هنا ليست بصرية لانه ليس المراد
الرؤية هنا الرؤية الحسية بحاسة البصر وهي العين. وارى هنا ليست حلمية بل هي لا ارى العلمية اليقينية القلبية العلمية القلبية اليقينية لذلك يسميها العلماء العلمية. منهم من يسميها اليقينية. منهم من يسميها القلبية. لاحظوا معي
ارى هنا اسندنا هذا الفعل الى الفاعل وبقي المعنى ناقصة. تعدينا الفاعل الى مفعول به اول وبقي المعنى ناقصة. تعديناه الى مفعولين بقي المعنى ناقصة. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولات
هذا تم المعنى. واذا تأملنا المفعولين الثاني والثالث وجدنا اصلهما مبتدأ وخبرا لانا نقول الانفاق مخلوف. ولذلك ارى هذه فعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة الثاني والثالث منها اصله مبتدأ وخبر
لذلك ارى هذه قطعا وباجماع جميع النحاة من باب اعلى ما وارى. لذلك هذا الفعل سنصنفه في الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة. ولاحظوا معي ان ارى هنا تدل على اليقين
وهو الاصل في دلالتها. طيب ارى الطبيب المريض الشفاء قريبا. الرؤية هنا ايضا رؤية علمية قلبية. ولاحظوا معي ارى اسندناها الى الفاعل. بقي المعنى ناقصة. تعديناه الى اعلن به اول بقي المعنى ناقصا. تعدينا الى مفعول به ثاني. بقي المعنى ناقصا. تعدينا الى مفعول به ثالث
تم المعنى. لذلك نقول ارى هنا فعل يتعدى فاعله الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث ومنها اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول الشفاء قريب. لاحظوا هنا لاحظوا هنا القرين العقلية الحالية تدل على ان ارى هنا لا يدل على اليقين بل يدل على
لماذا؟ لان الطبيب لا يعلم الغيب. وانما هو على سبيل التوقع وغلبة الظن. ارى الطبيب المريض الشفاء قريبا. ولذلك نقول ارى هنا يدل على اليقين وارى هنا يدل على الرجحان. لاحظوا معي اذا تأملت
ارى في هذه الانواع الثلاثة في جميع الامثلة سنجد اللفظ واحدا. ارى ارى ارى ارى ارى لذلك اللفظ مشترك وهذا هو معنى الاشتراك اللفظي اللفظي لان اللفظ واحد ولكن المعاني متعددة. فهذه المعاني تشترك في هذا اللفظ. هذا الاشتراك هذا
التعدد في المعنى ادى الى اشتراك صرفي. ادى الى تعدد في التصنيف الصرفي. لذلك قلنا ارى البصرية هنا فعل لازم وارى البصرية في هذا الاستعمال من الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. ارى
حلمية هنا في هذا الاستعمال من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ارى الحلمية في هذا الاستعمال فيها خلاف. فهناك من صنفها في الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
وجعل المنصوب الثالث منصوبا على الحال. وهناك من صنفها في الفعل المتعدي الى مفعولات هذا وجعل المنصوب الثالث مفعولا به ثالث والحق ارى الحلمية هنا بارى العلمية فجعلها من باب اعلم وارى اي من الافعال التي تتعدى الى ثلاثة مفعولات الثاني
ثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر. اما ارى العلمية فهي عند الجميع من الفعل للمتعدي الى مفعولات ثلاثة وهي باجماع الجميع تدخل في هذا الباب باب اعلم وارى وهي تنصب مفعولات ثلاثة الثاني والثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر وهي تدل على
يقيني غالبا. لذلك جاءت هنا دالة على اليقين وهو المعنى الاصلي فيها. وهنا جاء الدالة على لقرينة العقل او الحال. تأملوا معي الذي الحق ارى الحلمية اني ارى العلمية هنا قال تلحق بها لان الرؤية فيهما بالاحسان الباطن. لذا
جعلها ملحقة. فالخلاف وقع هنا فقط. اما هنا فالاجماع منعقد على ان ارى هذه تدخل فيها هذا الباب. المقصود من الدرس في غاية الوضوح. لان الهدف هو ان تستوعب ظاهرة الاشتراك وهي
قاهرة في هذا الفعل بشكل جلي بالغ الجلاء. طيب بقي عندي تنبيهان مهمان يتعلقان بايتين كريمتين من كتاب الله تعالى. تأملوا معي يقول الله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الانفال اذ يريكهم الله في منامه
كقليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. لاحظوا عندي هنا الفعل يري. يري. يري يري هو فعل مضارع. مضارع ماذا؟ مضارع ارى. طيب ارى هذه هل هي بصرية
ام حلمية ام علمية؟ قطعا هي ماذا؟ هي حلمية. لان الله تعالى قال اذ يريكهم الله في منام اذا هذا فعل مضارع وهو مضارع ارى الحلمية في المنام والفاعل هو
الاسم الشريف الله فاعل. طيب المفعول به الاول هو الكاف والخطاب فيه للرسول صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو المفعول به الاول. طيب المفعول به الثاني هو الظمير المتصل
هم اذ يريك هم وهو يدل عليهم على المشركين. اذ يريكهم الله. لاحظوا هم هذه هي المفعول به الثاني. طيب لاحظوا ان المعنى لم يتم اذ يريكهم الله في منام
ثم قال قليلا اذ يريكهم الله في منامك قليلا. قليلة هذه وقع فيها الخلاف. فهناك من قال ساقول هي منصوبة على الحال ارى الحلمية لا تدخلوا في باب اعلم وارى. وهناك من قال هي المفعول به الثالث. واستدل على ذلك بماذا
بان المعنى لا يتم الا بها. لذلك هي عمدة. هي عمدة. طبعا الذي قال هي حال قال المعنى تم المعنى الاصلي لانا نقول اذ يريكهم الله في منامك تم المعنى. لذلك قال ساقول هي
هل وهي من المكملات والمعنى اذ يريكهم الله في منامك في هذه الحالة يريكهم الله في منامك قليلا. لذلك الذي نصب قليلا على الحالية سيقول في التصنيف الصرفي وهذا الذي يهمني
الناحية النحوية سنفصلها في النحو ان شاء الله تعالى. الذي قال قليلا حال سيقول يري مضارع. ارى وهو ومن الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. والذي قال قليلا
اه مفعول به ثالث قال اه اه يري مضارع ارى الحلمية وهي ملحقة بارى علمية القلبية لان الرؤية فيهما بالاحسان الباطن. لذلك ساقول من الناحية الصرفية ارى هنا من الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة ويدخل في باب اعلى ما وارى لماذا؟ قال
لان المفعول الثاني والمفعول الثالث يمكن ان يبنى منهما مبتدأ وخبر. لذلك اقول هم قليل لذلك لاحظوا معي الخلاف الذي وقع في الاعراب هنا هو خلاف ينبني على ماذا على التصنيف الصرفي. طيب تأملوا معي هذه الاية. قال الله تعالى في سورة البقرة
يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. لاحظوا معي يوري هذا فعل يري. يري. ويري هذا مضارع ارى وارى هنا تحتمل ان تكون حسية بصرية وتحتمل ان تكون قلبية كما سابين لكم بعد قليل. اذا يري فعل مضارع والفاعل
الله لاحظوا الله فاعل طيب الظمير هم هو المفعول به الاول. واعمال هو المفعول به الثاني ثم وقع الخلاف في اعراب حسرات. لماذا وقع الخلاف في اعراب حسرات مع ان ارى هنا
ليست حلمية. نقول الخلاف في الاعراب هنا وقع بسبب الخلاف في تصنيف اراء. ارى هذه هل المراد الرؤيا الحسية البصرية ام المراد الرؤية العلمية القلبية اليقينية. طبعا المعتزلة يرون ان الاعمال لا يمكن ان تجسم. لذلك لا يمكن ان ترى ولا يمكن ان
لذلك يقولون الرؤيا هنا هي رؤية قلبية لا علاقة لها بحاسة البصر. بناء على هذا المذهب العقدي قالوا حسرات قطعا هي المفعول به الثالث. ولاحظوا معي ان ارى ارى القلبية اليقينية تدخل باجماع العلماء في باب اعلى ما وارى. لذلك قالوا الرؤيا هنا
قلبية علمية يقينية لا علاقة لها بحاسة البصر. لان اعمال العباد لا يمكن ان جسم في الاخرة لذلك لن ترى بحاسة البصر ولن توزن. بناء على ذلك قالوا يري فعل
وهو مضارع ارى القلبية اليقينية. واسم الجلالة فاعل. والظمير المتصل هم مفعول به اولا واعمال مفعول به ثان وحسرات مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه من جمع المؤنث
السالم او المجموع بالف وتاء زائدتين. وقالوا المفعول به الثاني والمفعول به الثالث يمكن ان يبنى منهما مبتدأ وخبر. لذلك نقول اعمالهم حسرات عليهم. هذا مذهب المعتزلة طيب اهل السنة والجماعة ماذا قالوا؟ اهل السنة قالوا عقيدتنا. ان اعمال المخلوقين في الاخرة تجسد
وبناء على ذلك ترى رؤية بصرية فتدرك بحاسة البصر ادراكا حقيقيا لا مجازيا وتوزن ايضا. وبناء على هذه العقيدة نقول يري مضارع ارى البصرية الحسية والفاعل هو اسم الجلالة الله. والظمير المتصل هم مفعول به اول. واعمال مفعول
به ثان واما حسرات فهي منصوبة على الحالية لذلك نقول هي حال وليس مفعولا به ثالثا. وبناء على ذلك نقول المعنى ان الله يريهم اعمالهم رؤية بصرية حقيقية في هذه الحالة في حال الحسرة الواقعة عليهم بعد هذه
اذا المعتزلة يصنفون هذا الفعل من الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة اهل السنة يصنفون هذا الفعل من الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لانا لا نقول هم اعمالهم. هم شيء والاعمال شيء اخر. لذلك لاحظوا معي المذهب العقدي
تدخل في التصنيف الصرفي وانبنى على ذلك المذهب النحوي في الاعراب. اذا نقول يريهان مذهب المعتزلة انها مضارع ارى العلمية القلبية اليقينية. ومذهب واهل السنة والجماعة ان يري هنا هي مضارع ارى البصرية الحسية. ولكن من
اهل السنة والجماعة من اتى برأي ثالث في غاية الطرافة والذكاء والدقة. فقال يرد في هذه هي مضارع ارى. وارى في هذه الاية هي حسية بصرية وقلبية علمية معا كيف؟ قال الرؤيا هنا
بدايتها رؤية حسية بصرية حقيقية. والاعمال تجسم وترى وتدرك بالعينين المجردة وتوزن ولكن هذه الرؤيا هي سبب للرؤية اليقينية. يعني هي السبيل الى احكام القناعة واليقين في نفوسهم. وحمل الاية على هذا المذهب في
فيه احكام لهذه الحسرة التي تقع عليهم. فالاعمال تجسم وترى وتدرك بالعين الباصرة بالعين الحاسة التي تبصر فهذه الرؤية الحسية البصرية تعمق اليقين والقناعة التي تبلغ اعلى درجات اليقين في انفسهم بانهم فعلوا هذه الاعمال. لذلك هم يرون باعينهم
ليكتمل اليقين في قلوبهم وفي نفوسهم وهذا احكم للحسرة عليهم. وهذا اعدل في وهذا اليق بمقام الله تعالى في عدله جل وعلا في مجازاتهم بما عملوا. بناء على هذا المذهب
قال يري هنا هي مضارع ارى وارى هنا هي حسية بصرية وهي قلبية يقينية معا وبناء على ذلك سنقول يري فعل مضارع الله فاعل هم مفعول به اول اعمال مفعول
في ثان حسرات مفعول به ثالث ونستطيع ان نبني من المفعول به الثاني والمفعول به الثالث مبتدأ وخبرا فنقول اعمالهم حسرات عليهم وبناء على ذلك سندخل هذه الاية في في شواهد هذا الباب دون مساس بالمذهب العقدي. فهذه ثلاثة مذاهب في هذه
المذهب الاول انها قلبية يقينية لا غير. وهذا مذهب المعتزلة. المذهب الثاني ان بصرية حسية وهذا مذهب اهل السنة. المذهب الثالث انها بصرية حسية وقلبية يقينية معا وهذا مذهب لبعض اهل السنة وبناء على هذا التصنيف في تنويع
ارى يتنوع التصنيف الصرفي وينبني على ذلك هذا الخلاف في اعراب هذه الاية ارأيت ان اتحدث عن هاتين الايتين في هذا الدرس لابين لكم هذا الترابط والتكامل اين علوم اللغة العربية؟ فالاشتراك بدأ في المعجم في فقه اللغة. الاشتراك اللفظي. اللفظ واحد والمعاني متعددة
هذا التعدد المعنوي اللغوي ادى الى تعدد في التصنيف الصرفي. وهذا التعدد في التصنيف الصرفي ادى الى خلاف في الاعراب النحوي. لذلك هذه اللغة الشريفة علومها متكاملة ترابطة بعظها اخذ بايدي بعظ. وصلت الى نهاية هذا الدرس الذي شرحت لكم فيه
الاشتراك في الفعل ارى وفي الدرسين القادمين ان شاء الله ساحدثكم عن الاشتراك في الافعال الاربعة للمتبقية وهي افعال الرجحان ازعم اظن احسب اخاله والى ان التقيكم في القادم ان شاء الله تعالى
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد