1
00:00:00.200 --> 00:00:20.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:20.950 --> 00:00:36.200
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.600
وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الانوار محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث من اين هو؟ بسم الله الرحمن الرحيم باب الحث على الحديث الثاني في الباب

4
00:00:57.350 --> 00:01:28.900
الوصية باب الحادثة الوصية الوصية بارك الله فيكم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الوصايا باب الحث على الوصية نعم اه طارق حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبدالله بن العمار سفاح عبيد الله بن عبيد الله بن عمر النافع بن عمر

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم اي ليس حق بين مسلم ان يبيت ليلتين شيء يوصي به الا وصيته مكتوبة الا ووصيته مكتوبة عنده

6
00:01:50.000 --> 00:02:16.700
وهذا الحديث قال العلماء ان اداء الحث على الوصية يأتي الحس بالترغيب والترهيب. كذلك يأتي في الواجبات والفرائض ايضا يعني فضائل الصلاة فضائل الصلاة فيه الحث على الصلاة. ولا يقول احد ان الصلاة ليست بواجبة. كذلك هنا الحث لا

7
00:02:16.700 --> 00:02:38.950
في الاجور لكن آآ العلماء اختلفوا في الاشياء التي تكون واجبة الوصية فيها. وبعضها لا تكون واجبة فيها دل الحديث في الظاهر على وجوب الوصية وبه قال غير واحد من العلماء رحمة الله

8
00:02:39.250 --> 00:02:58.400
عليهم وكذلك قول الشافعي في القديم ونسبه ابن عبدالبر او نسبه ابن عبدالبر القول بعدم الوجوب الى الاجماع من شذ والذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:58.500 --> 00:03:20.150
ان الذين استدلوا على ان الوصية ليست بواجبة. استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم فعله صلى الله عليه وسلم انه لم يوصي لكنه نقول لم يكن عنده شيء حتى يوصي به. لانه من قبل قد بين حكم ما تركه فهو صدقة

10
00:03:20.150 --> 00:03:42.300
نحن معاشر الانبياء وقوله يكون مقدما على فعله. وفعله قوله يدل على انه ليس من حقي ان يبيت وله شيء يوصي به هنا القيد شيء يوصي فيه. ويدل على انه قد تكون الوصية واجبة. وقد تكون غير واجبة

11
00:03:42.300 --> 00:04:02.350
اذا كان شيء يوصي فيه بحيث يكون مترتبا عليه الحكم الواجب. وان اظن كنت ذكرت لانه اه يكون واجبا فيما اذا كان له حق او عليه حق. اذا كان له حق على احد اي ذنب فهذا الحق

12
00:04:02.350 --> 00:04:22.700
ننتقل الى الورثة وحتى لا يضيع حب الورثة يجب عليه ان يوصي. كذلك اذا كان عليه دين او شيء من الحقوق الواجبة وعليه ان وعليه ان يوصي حب الله يكون يضيع

13
00:04:22.750 --> 00:04:42.750
الناسي. كما ان الوصية مثلا من اداء الدين ولا مانعت وكذلك امور اخرى مثل هذه. مهر المرة اذا لم يؤدها فهذه كلها تكون الوصية بها واجبة. اما اذا كان يريد ان يوصي من ما له الا ما ياتي بالثلث

14
00:04:42.750 --> 00:05:15.100
ان تكون صدقة جارية له. فهذا ايضا هذا محسوس عليه وينبغي ان يكون للانسان بعد الموت امل يجري له ويكون مستحبا يقال انه واجب ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة انه قال حدثنا درست ابن زياد

15
00:05:15.300 --> 00:05:41.800
دروس ابن زياد وهو العنبري ضعيف في الحفظ. قال حدثنا يزيد الرقاشي يزيد الرقاشي هو يزيد ابن الرقاشي ايضا كادوا ان يتفقوا وراء تضعيفه. ما وجدت في تهديلا لاحد واذا الاسناد فيه ضعيفان

16
00:05:42.000 --> 00:06:05.450
درست ابن زياد وشيخه يزيد الرقاشي. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المحروم من حرم الوصية. المحروم من حرم الوصية يقول هنا المقصود منه والله اعلم انه اذا كان

17
00:06:05.800 --> 00:06:33.400
والانسان لو كان صحة لكان فيه تأكيد للوصية آآ لغير الواجب اما اذا كان الواجب عليه ولم يوصف هو محروم لا شك فيه. محروم من خير كثير لكن العموم هذا بهذا اللفظ انه وصية تكون واجبة والا يكون محروما. هذا اللفظ لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:33.400 --> 00:06:56.550
يقول هنا طار البوصيري هذا اسناد ضعيف لطاف والراوي عنه رواه مسدد في مسنده اندرس وذكر باسناده وبزيادة في اوله ورواه ابن ابي شيبة وابو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا حفص بن قياس عن شيخ عن الرفاشي والشيخ هو يكونه والله

19
00:06:56.550 --> 00:07:20.500
ولم يزيد الدروس ضمن زياد. نعم واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر ماذا يحصل هو هذا الحديس مع حق امرئ مسلم وليس هناك بهذا اللفظ اصله يعني اصل الحث على الوصية فهو من اديس ابن عمر في الصحيحين

20
00:07:20.500 --> 00:07:48.400
نعم فاخرجه البخاري رحمه الله وكذلك مسلم ان من طرق من طرق عباد الله وغيرهم ايضا والترمذي وروداو والامام احمد كلهم اخرجوا هذا فاذا بهذا اللفظ الحديث ضعيف واذا كان في الحقيقة واجب عليه الوصية ولم يوصي فقد ثبت عليه المحروم لانه حرم من خير كثير

21
00:07:48.400 --> 00:08:12.800
وقد ترك على نفسه واجبا وذهب الى ربه تاركا هذا الواجب فيكون فيه حرمان عن الخير ثم بعد ذلك حدثنا محمد المصفى قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد البقية ابن الوليد ابن صائب معروف هذا صدوق كثير التدريس عن الضعفاء

22
00:08:12.850 --> 00:08:35.900
يزيد ابن عوف ويزيد عوفا الشامي مجهول انا بالزبير الجابر ابن عبدالله رضي الله عنه منذ زباب مدلسا جابر ونبحث او بحثنا برنامج انه يكون قد صرح بالتحديث نعم. ولا لم اجد في الكتب

23
00:08:35.900 --> 00:08:59.250
تسعة وايضا حتى يعني وغيره لم اجد هذه الرواية الله اعلم آآ الذي تتبعت نعم والحديث عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على وصية مات لا سبيل وسنة

24
00:08:59.450 --> 00:09:26.350
وماذا لا تقنوا الشهادة؟ والشهادة ومات مغفورا له فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. لكنه اذا كان وصية واجبة ولا شك انه مات على سبيل وسنة وشهادة ومادة مغفورا له هذا اني احتاج الى اعمال اخرى ايضا لعله قد ارتكب اعمالا

25
00:09:26.550 --> 00:09:42.900
لا يكون سببا الوصية لا تكون سببا لغفرانها الا التوبة وغيرها الحديث هنا كل حال ضعيف ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان غافي. ومدارها لا يزيد ابن عوف

26
00:09:42.900 --> 00:10:09.350
وهو مجهول الشامي ابو الزبير. مدلس. والله المستعان ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن معمر محمد ابن معمر الدربعي البصري قال حدثنا روح ابن عبادة القيسي ايضا هذا محمد بن معمر ايضا القيسي قيسي من قبيلة القيس قال حدثنا روح

27
00:10:09.550 --> 00:10:28.600
نعم رواح ابن عبادة القيسي ثقة عن ابن عون وهو عبد الله ابن ابن عرقبان النافعة لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين او وله شيء

28
00:10:28.600 --> 00:10:56.150
الا هو وصيته مكتوبة. مثلا الحديث السابق اخرجه الامام البخاري وغيره وهذا الحديث اخرجه الامام النسائي من فريق عبدالله ابن مبارك عن ابن عون النافع. عن ابن عون النافع الاحاديث الوصية لا شك فيها انها وصية اذا كان يريد ان يكون من ما له بالثلث كما تأتي الرواية

29
00:10:56.150 --> 00:11:22.300
وهذا محصوص عليه. اما اذا كان واجبا فهذا الحث فيه مؤكد ويجب عليه الا يضيع حقوقه وحقوقه وحقوق الناس ان كانت عليه اخوه ثم قال باب الحيفي باب الحيف في الوصية. باب الحيف في الوصية للناس الغيب

30
00:11:22.400 --> 00:11:50.100
وكان قد ثق الا انه عمي فتلقن قال حدثنا عبدالرحيم ابن الزيد عبد الرحيم ابن الزريد العمي نعم كذبه رحمه الله. نعم عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري ابو زيد العمي. عن ابيه زيد العمي ضعيف. زيد ابن الحواري. اه

31
00:11:50.100 --> 00:12:09.600
اه ظريف والاب ضعيف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فر من ميراث والدته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة

32
00:12:09.700 --> 00:12:35.100
من فر من ميراث وارثه كيف يفر من كتب فقه الأئمة من كتب الفقه وبتفاصيل ذكروا انه ربما يطلق زوجته مثلا آآ في مرض مودي فهناك بحوث او هذه مسألة خاصة تصرفات مرض الموت. هل تقبل او لا

33
00:12:35.100 --> 00:12:55.000
كذلك اذا كان هناك من اه كان مستيقن لورثة وللارث فكان وقال لا يعطى فلان وفلان وهذا كله يكون داخلا فيه. ولا شك ان اعطاء حق اعطاء ذي حق حقه

34
00:12:55.000 --> 00:13:15.000
ومنع حق لكن بهذا اللفظ الحديث لم يثبت. منع حق الناس يأتي يوم القيامة فقد يكون تعلق بحقه فيكون لا شك فيه انه يكون عليه اثم كبير. لكن انه فتح الله ميراثه

35
00:13:15.000 --> 00:13:43.800
في الجنة يوم القيامة هذا الذي لم تصححه الائمة رحمة الله عليهم ثم قال حدثنا احمد بن الازهر احمد ابن الازهر كان صدوقا وكتابه قالوا انه اوثق نعم حدثنا عبد الرزاق ابن حمام الامام انه قال انباءنا ما امر اناس بن عبدالله

36
00:13:43.950 --> 00:14:08.300
نعم الجملي عن شهر ابن شهر ابن حوش انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تكلموا في شهر لكن الذي يظهر ان الامام البخاري وغيرهم يحسنونه يصححون حديثه

37
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
والذي يظهر انقاربهم تركوه الا انه ان شاء الله اذا جمعنا الائمة ان حديسه يكون حسنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل

38
00:14:28.300 --> 00:14:46.350
يا اهل الخير سبعين سنة واذا اوصى حاف بوصيته يعني ظلم في وصيته اي اخذ حق الناس بوصيته وظلمهم فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر

39
00:14:46.350 --> 00:15:12.300
سبعين سنة وصيتي فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة هذا الحديث ثعلب الحامش الالباني رحمه الله قال انه ضعيف. نعم واخرجه ابو داوود وكذلك الترمذي من فريق قال الترمذي هذا حديث حسن غريب

40
00:15:12.400 --> 00:15:39.900
هذا حديث حسن غريب فا على كل حال يعني والذي يظهر انه والله اعلم انه الحديث يصل الى حسن الى حسن والمعنى الحديس ليس بغرابة وقريب منه حديث جاع عند عند مسلم رحمه الله

41
00:15:40.000 --> 00:16:09.550
ان الرجل قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا عبد العزيز نعم اه يعني ابن محمد هو الدرع ورد يعني العلا عن ابيه انابيب هنا لكنه دون ذكر اي نعم ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم تلك حدود الله. نعم لانه تلك حدود الله الى قوله

42
00:16:09.550 --> 00:16:28.350
وهذا امر قديم حينما ذكر الله تبارك وتعالى الوصية من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضارة وصية من الله ان الله يجزي الظن ان الله عليم حكيم تلك حدود الله

43
00:16:28.850 --> 00:16:54.200
تميز نعم تلك حدود الله من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها نهار. قال دين فيها وذلك الفوز على عظيم نعم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. هذه كلها في سورة النساء

44
00:16:54.200 --> 00:17:19.400
اية رقم آآ اتناشر تلتاشر نعم الاية على كل حال. يوصيكم الله باولادكم للذكرى الانثيين. فان كنا نساء فوق الاثنتين الى اخره ولكم نصف ما ترك اولادكم وما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولدا فلكم الرب مما تركن. من بعد وصية

45
00:17:19.400 --> 00:17:40.650
ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهم سنن مما تركتم من بعد وصية من بعد وصية اوصونا بها اوضين. توصون بها من بعد وصية توصون بها ودين. وان كان رجل يورث كراهلة

46
00:17:40.650 --> 00:18:12.200
وان كانوا اكثر من ذلك من بعد وصية يوصى بها او من بعد وصية يوصى بها وصية من الله والله عليم. والله عليم حليم. نعم الله عليم مجيب تلك حدود الله من يرضي الله ورسوله يدخله جنات الفجر من تحت نهار وخالد نبيا. وذلك الفوز العظيم من يعصي الله ويتأدب. ورسوله

47
00:18:12.200 --> 00:18:41.850
يدخل نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. الى هذه الاعياد فيريد ان يقول ان الرجل قد يكون يدخل النار اذا كان اخل بالوصية ان الرجل ليعمل بامر عند الله هنا هذا الحديث اقول اذا اقول ان اخرجه مسلم لكنه بدون ذكره قول ابي هريرة بدون ذكره الاية

48
00:18:41.850 --> 00:19:07.650
بدون ذكره الاية. وان الرجل يعمل الزمن الطويل لا بعمل اهل الجنة. ثم يختم له بعمل فيعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل يعمل اهل النار ثم يختم له في عمله يعمل اهل الجنة. قال ابو هريرة لا ونقول ان هذا الحديث على كل حال ليس غريبا

49
00:19:07.750 --> 00:19:38.850
ويكون قريبا من هذا المعنى قد يكون او وصية واجبة عنده اعمال صالحة لكنه قد ارتكب اخلالا الوصية وعقوق الورسة فيكون سببا لدخوله ان نعم الزمان الطويل في صحيح مسلم هناك سبعين سنة وليس بينهما على كل حال غرابة فانا يعني شهر لا ادري

50
00:19:38.850 --> 00:20:03.050
الرواية اه لم يتفقوا عليها على كل حال فكونوا على ذكر وعلم بانه قد يحسن هذا الحديث نعم ويكون فيه الوصية في الوصية ابن عثمان ابن السعيد ابن الكثير ابن الدينار الحنصي

51
00:20:03.150 --> 00:20:25.300
هو من الصدوق صدوقين العباد. قال حدثنا بقية وابن الوليد انا بحل بس بقية مدلس. انا بحل بس وهو مجهول الخليدي بن ابي خليد مجهول. المعاوية بن قرة يا ابن قرة ابن اياس الوزني فقرة نعم

52
00:20:25.350 --> 00:20:46.450
عن ابيه الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم من حضرات الوفاة فاوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته في حياته. هذا الحديث فيه

53
00:20:46.450 --> 00:21:07.750
او مجهولان متتابعان ومن حضر فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لمن ترك لما ترك من زكاته فيأتي نحو جاءت رواية عند الدارمي باسناد صحيح عن القاسم ابن عمر

54
00:21:08.400 --> 00:21:24.600
قاسم ابن عمر وهو ما لم يوفقه الا ابن حبان قال قال لي ابن ازن ما فعل ابوك؟ نعم قال لي يعني قاسم ابن عمر من هو قال قاسم ابن عمر

55
00:21:24.800 --> 00:21:47.500
آآ بهذه الصورة ذكره قال لصمامة ابن حزن ما فعل ابوك؟ قلت مات. قال فهل موسى فانه كان يقال اذا اوصى الرجل كانت وصيته تماما لما ضيع من زكاته بما ضيع من زكاة هذا القول

56
00:21:47.600 --> 00:22:11.800
امامة ابن حزم. امامة ابن حزن. والحديث ايضا لم يثبت بهذا اللفظ. واما القول فمامة ايضا كان قالوا من الذي كان يقول هل هو من سئل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس منسوب ولم يثبت اينا فارس من عمر لم يذكره الا ابن حبان فهو مجهول فيما

57
00:22:11.800 --> 00:22:33.650
والحديس آآ ضعيف من فريقين هنا قال البوصيري بقية مدلس وشيخه مجنون هو هذا ورواه ابن الجوزي في الموضوع يعقد بن احمد الزهري عن عبدالله بن عثمان بصير. عن بشر بن حكيما ساند ابن كثير

58
00:22:33.650 --> 00:23:00.000
وقال هذا حديث لا يصح  كتاب الله كانت كفارة لمن ترك من زكاة في حياته وترك الزكاة لا شك في اذا كان خطأ فالله يعفو. اما اذا تعمد وان كانت وصية فقط فهذا المال

59
00:23:00.000 --> 00:23:29.700
انا ايضا والله اعلم قد يكون غريبا يكون غريبا الذي لا يؤدي الزكاة. فيأتي يوم القيامة تصفح الصفايا من الذهب والفضة. كذلك الغام البقر الابل كما جاء فيها والحديث على كل حال قد يكون مخالفا للمعنى العام لما ثبت في هذا الباب من منع الزكاة او من اثر منعه الزكاة

60
00:23:29.700 --> 00:23:51.350
اظن واضح ان شاء الله فيما يظهر لي قال ثم قال باب النهي للامساك في الحياة والتقدير عند الموت. الني للانسان يعني فيه حس على الانفاق بالحياة وهو صحيح شهي. والتبذير عند الموت فيكون الناس

61
00:23:51.500 --> 00:24:10.150
نعم بالفعل قد يكون في حياتي مانعا حقوق الله وحقوق الايمان ثم اذا اراد ان يموت وقد صار ملكا لاخرين انه ممنوع التصرف عند الموت. وخاصة عند ما يكون خيف عليه الموت او خاف على نفسه الموت

62
00:24:10.300 --> 00:24:31.350
حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشريك ابن عبد الله النقي ضعيف القعقاع ابن الشبرما الضبي ثقة وابن شبرمة هو عبدالله ابن شبرمة ابن الطفيل

63
00:24:31.400 --> 00:24:58.400
انا عمارة القعقاع او عمارة ابن القعقاع هو على كل حال يروي عمارة ذي القعقاع عن انا ابي زرعة زرعة ويكون آآ ابن ابي شبرمة الى ما يروي عن ابيه زرعا. ابو زرعة هو هرم ابن عمرو ابن جرير

64
00:24:58.400 --> 00:25:17.400
الوجلي من الثقات والرجال البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه رجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نبئني من احق الناس بحسن الصعبة

65
00:25:17.950 --> 00:25:52.900
وقال نعم وابيك نعم وابيك لتنبؤن نعم وابيك لتنبأن امك من احق الناس مني بحسن الصعبة وقال امك هذا هو الجواب. يعني احق الناس منك بحسن الصحبة امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك

66
00:25:53.350 --> 00:26:13.350
قال نبهني يا رسول الله ما لي عن ما لي كيف اتصدق فيه؟ قال نعم والله لتنبأن ان تصدق وانت تحمل العيش وتخاف الفقر. ولكم هناك فاذا بلغت نفسك ها هنا. يعني كانه قال الى الحلقوم

67
00:26:13.350 --> 00:26:44.250
وقلت مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وان كرهت هذا القدس فيه شريك ابن عبد الله النخعي. شريك ابن عبد الله النخعي وهذا نعم اخرجه من طرق شبرمة وخاصة عند البخاري ومسلم من طريق محمد ابن طلحة ابن طلحة

68
00:26:44.550 --> 00:27:12.700
ان اعاني بالشبرمة مثلما عند البخاري وكذلك عند الامام احمد رحمه الله متابعا للشريك لا شريك اه وامارة ابن القعقاع والرواية جاءت الان من طريق اخر قد تكون صحيحة وقال في الحامش ينبغي ان ننتبه بارك الله فيكم

69
00:27:12.950 --> 00:27:35.500
آآ وليس عند البخاري زيادة نعم ليس عند البخاري اي الصدقة صدقة اعظم اجرا نعم وهذا الرواية جاءت بيني وكذا. وفي رواية البخاري لعبد الواحد عن عمارة ابن القعقاع ابن سؤمة آآ

70
00:27:35.500 --> 00:27:58.700
شريك عبد الواحد ابن زيادنة اي الصدقة اعظم اجرا قال ان ان تتصدق او تصدق وانت صحيح من شريه تخشى الفقر وتحمل الغنى وفي موضع الثاني ايضا عند البخاري ولا تمهل حتى اذا بلغت الخرطوم. كما جاء في عند ابن ماجة ولكن

71
00:27:58.700 --> 00:28:20.800
قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقد كان لايه؟ لفلان. لم اقل انا لفلان وهذا الحديث وفيه ال الشيخ الباني هذا عديس سحين. والبخاري ومسلم قد اخرجوه متفق عليه. وليس عند البخاري زيادة محم ابيك

72
00:28:21.200 --> 00:28:48.450
نعم وابيك نعم. هذه المسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يحلف به رجل او بابيه لا تحلفوا بابائكم قد نهى. فكيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وهناك في صحيح مسلم من الرجل الذي جاء وسأل خمس صلوات على اخيه قال لا ازيد ولا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه

73
00:28:48.450 --> 00:29:20.150
الفلاحة وابيهم سبأ افلح وابيه انسدق وهناك فرضيات وكذلك المنزلي وغيرهم فاوله قالوا افلح وابيه ان صدق الاصل فيه والله افلح والله والله كلمة والله واو وابيه والله قريب منه افلح وابيه

74
00:29:20.150 --> 00:29:44.050
اصله قفلها والله والله قريب من وابيه بالتسحيل. لانهم ما كانوا يمخذون واذا كانت نبرات اللام تكون صغيرة كان  كذلك هنا وابيك في الحقيقة حل هنا لا يمكن هذا التأويل لكنه نقوم قد يكون والله على نعم والله لتنبأن

75
00:29:44.050 --> 00:30:03.500
ما دمت انت جيت وتسألني انبهك الا انه اذا قلنا انه بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه هذه الكلمة وابيكا. فقال آآ الاخرون لا ترادوا به حقيقة القسم. بل هي

76
00:30:03.500 --> 00:30:23.300
كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام هكذا. بعضهم يقول نعم انت لن تتكلم مع الناس انك والله بس ما اريد ما اريد اذهب ما اريد والله ولا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فهذا

77
00:30:23.400 --> 00:30:44.150
لكن هل ننسب هذا اللغو الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه ايضا اشكال والله اعلم ولذلك قال بعضهم ان النهي جاء هذا التحريم. قبل التحريم من الحلف بالاباء. لانه قال لعمر لا تعرف باباي سمع عمرا او يعرف بابيه

78
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
ويكون قبل التحريم وهذا الذي قد يكون يؤول والله اعلم  نعم في ونفس الحديث عند مسند الامام احمد يقول نعم والله لتنبأن نعم هو هذا الذي نقلته انا بارك الله فيه

79
00:31:04.800 --> 00:31:25.850
الامام احمد رحمه الله نعم برقم اه ثمانية الاف ثلاث مئة واربعة واربعين. في نعم والله نعم وهذا الذي يظهر انه تصحيح بان قد يكون والله اعلم هذا هو التأويل الصحي. ولا

80
00:31:25.850 --> 00:31:49.850
منصب الى النبي صلى الله عليه وسلم من القول يكون اسلم هذا اسلم ان شاء الله اه الشيخ الالباني رحمه الله جزاه الله خيرا. قال وابيك لترضون وهي شاذة ايضا هذا جواب اخر. كونه شاذا بالحقيقة نعم. الشيخ الالباني شذزه وانا كاني

81
00:31:49.850 --> 00:32:11.900
اه وذكرت طرق كثيرة لهذا الذي ذكر انه لم يأت لهذه الرواية نعم عند احد ممن آآ يعني ما جاء به الارهابيان وقد اخطأوا في هذه الرواية. فالاصل فيه انه

82
00:32:11.900 --> 00:32:52.950
شذوذ. نعم نعم  ليس عند البخاري رحمه الله في الضعيفة ذكر في رقم اربع الاف وتسع مئة اثنين   الذكر المتابعات والشواهد قال لم يأت وابيك الا من طريق شديد والاخرون وهم كثر رووا بدون هذه اللفظة نعم لتنبه انها والله لتربى عنا

83
00:32:53.100 --> 00:33:19.450
واذا يجب ان نؤمن بان هذا في الحقيقة اللفظة هذه لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما امكن نقول هذا قوله كونه تصحيحا هو الاقرب. والله اعلم ثم امك ثم من؟ هذا هو سحي ثم ابوك قال نبهني يا رسول الله كيف اتصدق به وجاء في صحيح البخاري ايضا مثلما

84
00:33:19.450 --> 00:33:44.200
ابن ماجة سوى هذه اللفظة التي جاء فيها الحلف بالابي وهو التصحيح او نقول انه شذوذ من من الاكثرين الذين راووا ولم يذكروا هذه اللقبة نعم وامك لا شك فيه ان الام لها

85
00:33:45.200 --> 00:34:05.800
لها فضل في بري على الاب وهذا من الاشياء التي جاءت فيها احاديث كثيرة نعم وانا كنت ذكرت لكم اظن في بعض الدروس رحمه الله سئل في حق الام والاب

86
00:34:05.850 --> 00:34:25.550
اذا كان الحج اه ماذا تقولون اهل العلم في رجل ذو العرش مال الحج واعتمر وهزه الشوق نحو المصطفى اترون الحج اقبل؟ اما اتاه الفقه ام اتاؤه الفقراء  حجه عن ابيه ذاك افضل ام

87
00:34:25.650 --> 00:34:46.850
ما الذي يا سادتي وارى فديتكم ابدا بحبكم. لا زال يذكركم ان غاب او حضر وقال رحمه الله نقول فيه بان الحج افضل من نفل التصدق والاعطاء للفقراء. والحج ان والديه فيه برهما

88
00:34:46.900 --> 00:35:10.150
والام اسبق في البر الذي ذكر. هذا هو لانه جاء فيه ثم من؟ ثم من؟ ثم من؟ وذكر ثلاث مرات. الرابعة قال ابوه ولا هم اسبقوا بالبر الذي ذكر لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يدفع الضرر هذا جوابك يا هذا موازنة

89
00:35:10.150 --> 00:35:36.500
وليس مفتيك معدو دمنا الشعراء. فام لها حق اكبر لكن لا شك فيه ان العبوان كلاهما كبيرا على الاولاد والله المستعان وقد تضيع هذه الحقوق في هذا الزمن الذي يرمى الاب في مستشفيات

90
00:35:36.550 --> 00:36:01.100
ليموت هناك في وحشة او بعيدا عن اهله وابنائه. نعم. هذا وارد هذا هذا كله الامكان الكفار يحتاجون لانه ليس عندهم الاعصرة الاسرة وليست انه العلاقات الاسرة قد فتت وقد فشقت وقد تخربت وقد تهدمت

91
00:36:01.450 --> 00:36:28.750
لكن عند المسلمين يجب ان يكون اذا كان هناك الاباء هناك فينبغي ان يخدموهم بانفسهم. نعم آآ ثم بعد ذلكم قال حدثنا نعم ان تنفق وانت صحيح شهيد. نعم الساحة الانسان يقول اذا انفقت من مئة ريال عشرين ريال ينقص مني فهذا الشعب واحضرت الانفس

92
00:36:28.750 --> 00:36:55.550
نعم. ويكون في هذه الحالة الانسان يعني اذا انفق قال معنى قول الله تبارك وتعالى على حبه مسكينا ويحبون الطعام. لكن مع ذلك يعصون رغبة انفسهم يخالفون ما يميل الى القلب وينفقون لوجه الله تعالى. انما نطعمكم لوجه الله

93
00:36:55.700 --> 00:37:13.700
نقول لوجه الله ونحصي الهوى وناسي رغبتنا. نعم ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال ياسين ابن هارون انه قال اخبرنا حريز ابن عثمان حريز ابن عثمان ابن الجبر

94
00:37:13.850 --> 00:37:39.150
الشامي الحمصي ثقة قال حدثنا عبد الرحمن ابن ميسرة عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي هذا قال فيه ابن حجر مقبول وقال الكاشف نعم ابن المدينة رحمه الله قال مجهول وقال بلباس الثقة

95
00:37:39.400 --> 00:38:13.600
شيوخ حريز كلهم ثقات ضمني اذا كان يعني الشيخ قد ابو داوود يكون وثق شيوخ حريز واذا عبدالرحمن عبدالرحمن ابن ميسرة الحضرمي الله اعلم يكون ثقة او حسن الحديث بن جبير بن نظير اما اذا كنا مقبول الحديث ضعيفا. عن جبير بن نوير والحضرمي ايضا ثقة ان بصر ابنه

96
00:38:13.900 --> 00:38:43.550
القرشي بزق النبي السحابي بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه. ثم وضع اصبعه السبابة ثم وضع اصبعه السبابة وقال يقول الله عز وجل انا تعجزني يا ابن ادم اي ابن ادم هل تقدر ان تعجزني؟ وقد خلقتك من مثل هذه سبحان الله. من بصق وما يخرج

97
00:38:43.550 --> 00:39:06.450
من الانسان من بين الصلب والضرايب يكون شبيها بهذا. فهذا فيه كما قالوا انه التشبيه ويكون توضيحا تمثيل ولامثلة كما ذكر الله تعالى في الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديثه هذا من امثال الحديث

98
00:39:06.550 --> 00:39:26.200
وقد خلقتك من مثل هذه فاذا بلغت نفسك هذه واشار الى حلقه كما جاء في صحيح البخاري حتى اذا بلغت الحلقوم قلت اسد اتصدق وان اعان الصدقة يعني ايه؟ الاستبعاد اين اواني الصدقة؟ الان لم يبقى لك اواني الصدقة

99
00:39:26.200 --> 00:39:58.350
لغيرك. هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله. في موضعين حريز وكذلك ان بالنظر حاسم ابن القاسم الحريز وكذلك حسن الموسى موسى هو الاشيب الحريز وحديثه حسن ان شاء الله صحيح على ما قاله ابو داود حيث

100
00:39:58.350 --> 00:40:21.350
نعم  تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يذكرني فيما قرأت ان اه ابن الجوزي ثم عرف الله في مواعيده وابن الجوزي لا شك انه كان رجل اوتي من الله تبارك وتعالى حسن البيان وحسن الختام

101
00:40:21.450 --> 00:40:49.750
وحسن الوعد والارشاد. وكان يقول اذا كان الانسان يا نياته الكبر في نفسي او كان الانسان متكبر. فنقول له ارفع كفا من التراب. وانظر انك مخلوق من هذا انظر انك مخلوق من هذا التراب لعل هذا التأمل يكسر غلو كبره. نعم

102
00:40:49.950 --> 00:41:08.400
ويكون بالفعل هذا الشيء الانسان ينبغي ان يفكر آآ فلينظر الانسان مما خلق دائما ينظر خلق من ماء دافئ يخرج من بين الصلب والترايب. كذلك كلكم من ترى ادم من تراب. كلكم من تراب. ادم

103
00:41:08.550 --> 00:41:32.850
كلكم من ابن ادم وادم من تراب. فيكون في العقيق اذا فكر الانسان بمثل هذا فربما يكسر  النفس بهذا يخشع ويخنى لله عز وجل. يقول الله عز وجل اما تعجزني يا ابن ادم

104
00:41:32.850 --> 00:41:48.800
طيب يا حبي في حرب النداء يا ابن ادم وقد خلقتك من مثل هذه واذا بلغت نفسك هذه اشار الى حلقي كنت اتصدق وان قوام الصدقة لم يبقى الان امام الصدقة وهذا من

105
00:41:48.800 --> 00:42:06.900
ادلة على ان في حالة الغرغرة او مرض الموت الذي قد يحكم عليه انه كان بمرض الموت فتصرفاته لا تقبل ثم قال الامام رحمه الله باب الوصية بالثلث. ثلث المال الوصية

106
00:42:07.100 --> 00:42:32.500
والحديث يأتي ويفهم واضح رجل البخاري وغيره. هشام ابن عمار وهو يتلقن والحسين ابن الحسن المروزي صاحب ابن مبارك وسهل ابن زنجلة ثقة قالوا عن الزهري عن عامر بن سعد

107
00:42:32.650 --> 00:42:57.200
هو عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. انا لي سعد ابن ابي وقاص مريض امل فتحي حتى اشفيت على الموت اي شفى  على حافة العبرة. حتى اشهد يعني كاني كنت على حافة

108
00:42:57.200 --> 00:43:20.050
فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واحتواءه لاصحابه واستخبار اخبارهم صلى الله عليه وسلم. فالمسلم المتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمع

109
00:43:21.200 --> 00:43:42.450
مرض احد مريض سوف لم تعدني لا يترك مجالا ان يشفي الله يشكو الله تبارك وتعالى الرجل مريض فلم تبقى كنت جائعا ولم تطعمني ومرضت فلم تعد لي. فيكون اذا عاد

110
00:43:42.450 --> 00:44:05.700
الله تبارك وتعالى بعلمه وبرحمته عنده اعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي رسول الله؟ اي رسول الله؟ ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ما ضلين اتصدق بثلث مالي. قال لا. قال

111
00:44:05.800 --> 00:44:28.450
فندق ثلث الابنة قلت لا. قال قلت فالشطر. قال النبي صلى الله الشطر اي المسك؟ قال لا قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير انك انتظر ورصدك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون

112
00:44:29.150 --> 00:44:56.200
فينبغي للانسان ان يترك ايضا انه هذا ليس ملغوما ان يحاول ان يجمع من المال ما ينفق في سبيل الله وما يكون  يعني مكان الى حين ليه اولاده ليس هذا مذموم اذا كان اي حدث على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تذر اي تركك ورثتك اغنياء

113
00:44:56.200 --> 00:45:13.500
من انتظرهم عالة هاي البقيع يتكاففون الناس ويسألون الناس. نعم وينبغي للانسان ان يدعو الله تعالى الا يحرجه في حياة الى عهد غيري. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا

114
00:45:13.500 --> 00:45:36.600
واملا متقبلا. نعم انك انت ترى في هذا ايضا قد يكون قراءة اخرى انك انتظر ورثتك اغنياء فخير لك بحزب الله باللغة هذا التعبير او هذه العبارة وهذا التركيب ايضا انك انتظر ورثتك اغنياء فخير من ان تذرهم

115
00:45:36.600 --> 00:45:53.700
يتخففون ان يتكففون الناس. وفيه انه لا ينبغي للانسان ان يوصي جميع ما له ويترك الورثة ويكون الثلث وهو له وقد جعل الله له الثلث في اخر حياته وهو كثير

116
00:45:53.850 --> 00:46:16.600
في رواية البخاري وغيره ايضا جاء هذا العدويس اخرجه البخاري. نعم في عشرة ابواب نعم. ومسلم  وفي من جملة ما اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قول ابن عباس فيما يأتي في اخر هذا الباب وددت ان

117
00:46:16.600 --> 00:46:38.950
ان الناس عضوا غضوا من الثلث الى الربع. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث الكبير  في صحيح البخاري له لو غض الناس عن الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية لو ان الناس

118
00:46:38.950 --> 00:46:58.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كبير او كثير وقال على كل حال نامت ثلث الكثير فينبغي للانسان ان يترك لاولاده ولورقته ما يكون كورونا به ما يعمل

119
00:46:59.500 --> 00:47:20.800
والامام البخاري رحمه الله كان ممن ليس له لم يكن عنده اموال وكذا ولكن كما جاء في انه ورث من بعض في الرحلات وفي طلب العلم رضي الله عنه الامام البخاري نعم

120
00:47:21.350 --> 00:47:45.400
علي ابن محمد قال حدثنا وكيع من طرح ابن عمرو ولا هاي ابن عمرو ابن عثمان الحضرمي الاخسرون ضع اخوه لكن الامام احمد رحمه الله قال لا شيء متروك وابن حجر ايضا قال مكروب

121
00:47:45.450 --> 00:48:11.600
ولكن الاكثرية ضعيف ضعيف نعم. هل يتقوى بمثله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند اوقاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم. هذا الحديث

122
00:48:11.800 --> 00:48:42.350
هذا اسناد ضعيف طلع ابن عمر الحضرمي المكي باخو احمد وابن معين. لكن كلام احمد رحمه الله لا شيء متروك فهكذا جاء ايضا ابو حاتم وغيرهما من حديث سعد ابن ابي وقاص وابن عباس هذا هو الذي ذكر ذكر الان الثلث

123
00:48:42.350 --> 00:49:07.950
باموالكم زيادة لكم في اعمالكم. قال الشيخ الالباني انه حسن وذكر له الطرق نعم حسن الف وست مئة وواحد واربعين الف وست مئة وواحد واربعين ذكر وقال انه حسن نعم

124
00:49:10.350 --> 00:49:45.650
ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم رواه احمد وابو داوود الترمذي وحسنه قال حسن ولم يخرجه ابو داوود والترمذي وقد روى روي من حديث ابي هريرة وابي الدرداء ابن جبل وابي بكر الصديق وخالد ابن عبيد السلمي ثم فصل القول به وقال بالاخير وثلاثة

125
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
ان جميع طرق الحديث ضعيفا شديد الضعف او شديد الضعف الا الطريق الثاني والثالث والخامس اين ضعفها يسير؟ ولذلك فاني ارى ان الحديث هذه الطرق الثلاث ينبغي الى درجة الحسن

126
00:50:05.650 --> 00:50:30.500
الطرق ان لم تزد قوة لم تضره فقد اشار الى هذا الحافظ. فقد قال في بلوغ المنارة رواه الدارقطني. يعني وابن ماجة عن ابي هريرة كلها ضعيفة لكنه يقوي قد يقوي بعضها بعضا. فالحديث على كل حال يكون ان شاء الله حسنا لغيره لطرق

127
00:50:30.500 --> 00:50:55.050
كثيرة. وفي حدث ايضا على الوصية في الثلث لا ان يوصي بثلث ماله او شكر ماله نعم  واو صدقة جارية وما جاء في الحديث اذا مات ابن ادم فمنها الانسان يوصي بهذا ان يكون له كل سنة

128
00:50:55.150 --> 00:51:24.600
او اشياء اخرى من الفقراء والمساكين والمدارس والروبوت وفي الحقيقة هذا الباب وهو باب الوقف المسلمين هذا شيء من اهم ما يكون ولا يوجد هذا الفضل عند غيرهم من غير المسلمين من امم قبله فهذا مما

129
00:51:24.600 --> 00:52:01.350
خاصة بالمسلمون اوقات المسلمين في كل مكان كانت بحيث كان منتقل الفقراء والمساكين وطلبة العلم  وهذا المسجد الحرام اذا قرأتم   ويذكر الاوقاف فقال الحنابلة وكذا. هكذا جاء به كل وكانت

130
00:52:01.400 --> 00:52:23.200
المذاهب تعمل عملها كانت لهم آآ اوقاف كثيرة ما ندري الان ما حال هذه الاوقاف وقد آآ عرفت القاضي الكثير اموال كثيرة نعبد من الله ولعلنا في بعض الايام كنا كانوا جزاهم الله خير امرونا

131
00:52:23.250 --> 00:52:44.000
ان نكتب اسماء الطلاب. بحيث الذين يهدأون بالاستمرار ان يعطون شيئا من هذه الاوراق ثم بعد ذلك المسألة بردت والله المستعان ثم بعد ذلك قال حدثنا صالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد القتان

132
00:52:44.750 --> 00:53:05.100
قال احمد في رواية ابي داود كان معروفا. وابن حجر يقول مقبول ان شاء الله معروف اذا كان الامام احمد عرفه والذي يظهر ولم ينقضه بضعف في الرواية وليس معروفا من العبادة ومعروف بالكذا فهو معروف انه

133
00:53:05.700 --> 00:53:26.050
يثق به والله اعلم قال حدثنا هو بيت الله موسى العبسي قال حدثنا مبارك ابن حسان مبارك بن حسان السلمي هذا لين الحديث النافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:53:26.100 --> 00:53:54.000
يا ابن ادم  لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بفضلك  والصلاة عبادي عليك بعد انقطاع اجلي هذا العزيز مداره الان انا مبارك لحسان الضعيف عند عبد ابن حميد

135
00:53:54.050 --> 00:54:19.000
وكذلك الدارقطني قد خرج هذا الحديث ولكن هنا الحديس حديس قدسي الحذف او هذا دليل على مبارك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله حذف قال الله عز وجل. لانه الحديث القدسي يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما

136
00:54:19.250 --> 00:54:45.300
ولم تعمل انت به لم تكن لك واحدة منه. وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجرك. دعاء عبادي معناه انك عشت عيشة استراحة من قناص مستريح او مستراح منه. لا يدعو لك احد

137
00:54:45.350 --> 00:55:10.250
وكأن الله الحديث ضعيف ولكن في بترهيب كان الانسان ينبغي ان يعيش كما قالوا انهم انك جيت الى الدنيا وانت تبكي والناس عمل عملا تذهب من الدنيا انت تضحك والناس يبكون فرحك

138
00:55:10.400 --> 00:55:25.950
صلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك. هذا قد خسرته لانك لم تكن على حسن التعامل معهم وربما استراحوا من اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جنازة

139
00:55:26.000 --> 00:55:50.200
مستريح او مستراح منه ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وبكيا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وددت لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي وقاص الثلث كبير او كثير

140
00:55:50.200 --> 00:56:17.850
وهو في رواية البخاري ايضا عن هشام ابن مروة نعم وهو كذلك في مسلم لا وصية من كان يرسوه عند الله تبارك وتعالى. وقد جعل الله لهم الارث  هو هذا يدل على اهمية الفرائض. لان الله تعالى قد تولى بيان كل

141
00:56:17.900 --> 00:56:39.250
كذلك يقال ان للمال احترام لهذه الادلة نقول ان المال له احترام عند الله تبارك تعالى حتى اذا دافع الانسان عن ماله وقتل فهو شهيد نعم واذا جاءك ولا تقدر ان تدافع عنه فلا تعطيه مالا

142
00:56:39.400 --> 00:56:55.350
وهذا المال له احترام عند الله عند رسوله وعند المؤمنين فلما كان الله تبارك وتعالى قد اتى كل ذي حق حقه ولا ينبغي ان يزاد له في الوصية انما الوصية

143
00:56:55.350 --> 00:57:19.550
فيمن او لمن ليس مذكورا من الورثة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن  سعيد ابن ابي عروبة القتادة يزيد ابن هارون لم يظهر متى سمع من سعيد ابن ابي لهب حتى قبل الاختلاد او بعده

144
00:57:19.600 --> 00:57:51.150
لكن الرواية جاءت عند الترمذي قال حدثنا كتيبة قال حدثنا ابو عوانة وهو ووضاح ابن عبد الله  ويكون فيه متابعة متابعات لناقصة لقتيبات وسيد ابن ابي عروبة. نعم قال وشعبة طارق حدثنا قد اعد

145
00:57:51.500 --> 00:58:23.150
سيكون قتادة مدلس عند الترمذي قال شعبة حدثنا قتادة. قال شعبة روى عن المدلس فيأمر من تدريسي ان شاء الله ادور راجع. وعند ايضا هشام عن قتادة   عند الامام احمد سفيان انا حبيبي

146
00:58:23.250 --> 00:58:52.600
المشاهرين قال على كل حال فيها بعض العلم وارتفعت دمجية من طرق اخرى ابتعد عن سهل ابن حوسم هو الذي قد يضع ابو روايته او يضايقه بعض الناس. لكن الذي يظهر ان شاء الله انه

147
00:58:52.600 --> 00:59:14.750
صاحية او روايته حسنة. عن عبدالرحمن بن غنم وهو العشري مختلف في صحبتي. انا عمرو بن خالد الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم وان راحلته لترسه

148
00:59:14.750 --> 00:59:51.600
اقصى القصر القصر هو الاجترار بالحقيقة القسهم والاشتراك الاشتراك ان هناك دواب الو يعني اذا كانت اه بعض الدواب التي تأكل وبتاكل وجاء  قال يا طه ثم تسحر واجتروا وتنظر. وهذا معروف الاغنام والابقار. وكذلك

149
00:59:51.600 --> 01:00:17.750
اما هناك الفرس والحمار وغيرهم ما تشتر ما تشتر نعم. فتقسوا ان تخرجوا ما في كرشها ثم تمضمض وهو  وان راحلة دولة بجرتها يعني هي اه تجتر وان لعابها ليسيل بينك تبين. كتفيا هذا خارجا رضي

150
01:00:17.750 --> 01:00:37.900
رضي الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم هذا كله يدل على ضبط هذه الواقعة يعني كأنه مستحضر خاصة اذا كان الانسان وراحلته كانت تقسع بجرتها ولعابها يسيل بين كتفيه. هذا لا ينسى في الغالب. نعم

151
01:00:38.650 --> 01:00:57.400
ان الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث فلا يجوز لغاية الوصية يعني لا وصية لوارث الولد للفراش والى احد الحجر هذا ايضا جاء بروايات المدرسة ومن ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة

152
01:00:57.400 --> 01:01:18.750
جاء بروايات اخرى شاهد اللوم لا يقبل منه صرف ولا عدل. النافلة ولا الفريضة. او قال عدل ولا صرف  كلها صحية ان شاء الله. وان كان شهر ابن حوشا روى هذه الرواية. لكن جاءت من طرق اخرى ايضا

153
01:01:18.900 --> 01:02:20.750
وكذلك له متابعات وشواهد   اسئلة سؤال عندكم اسئلة   بسم الله الرحمن   ما حكم السجود؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال ما حكم اتفاقية الشراية الشركة مع نسبة الارباح مستقبلية في عقود الشارع

154
01:02:21.600 --> 01:02:48.700
اذا كانت ان شاء الله هذا الذي يسمونه المستقبلية في هل يجوز متفق عليه مع اضافة نسبة لارباح الشركة في المستقبل اذا كان الباعي طبعا كاملا قد يكون غاليا. لكنه يكون انا عليك وانت تملك

155
01:02:48.700 --> 01:03:10.150
انه لا بد ان تأتينا بالنسبة كذا وكذا اذا كان متفق عليه ما دام هو ان شاء الله يعني قد تأسس وكل شيء وله شركة او ليست له شركة. هنا السؤال يقول ما دام لم يشتري في شيء وانت قد اشتريت وقد ملكت فباي

156
01:03:10.150 --> 01:03:32.950
هل يجوز شراء شركة بالسعر المتفق عليه مع اضافة نسبة دينار اهل الشركة؟ ماذا ايش معناه؟ في المستقبل. يعني والذي قل لي الله يبارك فيك هو الذي يطلب نسبة ارباح في المستقبل ما بعد بيعه ايضا. كيف يكون هذا

157
01:03:33.700 --> 01:03:53.650
ابو ماذا؟ الاخ عبد الهادي لو ارسله الي لو يشارك بمداخلة ويشرح لنا صورة السؤال طيب موجودة الاخ عبد الهادي ولا كيف موجود؟ هل يجوز شراء شركة المتفق عليها مع اضافة نسبة ارباح؟ اذا باع بيا كاملا وملكه فهذا

158
01:03:53.650 --> 01:04:14.100
لكن اذا كان الشرك ترك اقول اتركه من مالي الان ابيعك بمئة الف. لكن اترك فيه عشرين الف او خمسين الف واكون شريكا لك. وهذا الشاب ان شاء الله يكون جائزا اذا كان شرقا وواضحا ليس فيه غبن

159
01:04:14.100 --> 01:04:34.900
اما اذا كان كاملا ثم بعد ذلك يشترط شيئا فهذا مما لم يجري به الحكم في مسل هذا والله اعلم. وهو تمليك كامل للانسان الا اذا كان مثل بيع شراء النبي صلى الله عليه وسلم جمل

160
01:04:34.900 --> 01:04:52.850
وينتهي بعد ذلك ملكه وهذا انتفاع منه مؤقتا شيئا ما والذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز هذا الماء اذا كان باع كاملا اما اذا ترك من ما له شيئا سبه هذا الاسلام في الربح ولا

161
01:04:52.850 --> 01:05:18.050
ما ادري المتصلة بالجسم الغترة والطاقة والقمامة وهل يجبر السدود نعم الذي يظهر الله اعلم انه اه اذا كان قد اه فرش من اول كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم

162
01:05:18.150 --> 01:05:38.150
آآ قدر ما يسجد فيه حسية لا بأس بها. اما ان بعض الناس لاناقتهم يفرشون ويستوصخون ربما الفرص في المسجد ويدرسون وهكذا يسجدون اليه. واظن ان هذا يكون منهيا عنه من كبس

163
01:05:38.150 --> 01:05:54.850
يدخل في هذا المعنى لا يصح ينبغي ان يسجد عليه ان شاء الله الا اذا كان فرشه من القبر ولا يحتاج ان يلعب به كل سجدة وفي كل ركعة هل يمكن ان نعمل

164
01:05:54.900 --> 01:06:19.350
نعم. بارك الله فيك. اه الطاقية لمن تكون نازلة الى الجبهة بعضهم يقول لازم ترفعها وهذا السحيق لا ليس بلازم ان شاء الله. لان الا انه يعني يعني الارض التي انت ليس بلازم ان تسجد على الارض الذي حجر او توفى او طين

165
01:06:19.450 --> 01:06:39.450
ما دام قد يجوز لك ان تسجد على على ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء في الحديث؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان تسجد لو كانت نازلة لو كان نازلة وانت لا تتعمد

166
01:06:39.450 --> 01:07:00.200
وهو على حاله تسجد عليه ان شاء الله ليس به ابدا امرت ان اسجد على سبات اظن ولابد ان تلتقي في الارض سواء كان بينه وبينه الان الفتوى اذا كان انسان سجد ورفع بعضهم يده

167
01:07:00.200 --> 01:07:17.300
احدى الرجلين فوق الاخر. ولا يسجد على سبعة تعاون. ستة تعاون بس الرجل الواحدة كانت مرفوعة. وفي هذه الحالة في الحقيقة يقال له ما سجدت. امرت وقد آآ قالوا انت رأيت في فتاوى

168
01:07:17.300 --> 01:07:36.000
المشايخ قالوا انه يجب عليه ان يعيد الصلاة لكن في هذه الحالة ان شاء الله لا يضر لانه ليس بلازم ان يكون بين الجبهة وبين المفروش امامك والا كان مثل الشيعة الذين لا يجيزون الصلاة الا على حجر او تراب

169
01:07:36.700 --> 01:08:03.050
ما يكون ان شاء الله اه واجب علي. وهل يمكن ان نعمل بانه دعاء لكليهما افلح وابوه اذا كان وابيه وهذه كانت معروفة كلمة عمر رضي الله عنه قال سمعني النبي رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها احلف احلف بابي قال لا تحلفوا بابائكم

170
01:08:03.150 --> 01:08:23.150
للقسم وهي جارة وابيه مجرور لو كان هكذا فتقول افلح هو وابوه صحيح ممكن. لكنه اذا كان وابوه لكن هذه كلمة معروفة ان فهو اقرب ان يكون والله انظر وابيه كتبت انت وابيه يا

171
01:08:23.150 --> 01:08:51.300
لا تحط عليها نقطة ونبرة صغيرة او كبيرة يقرأ الله لانه هو هذا في الخط القديم ممكن رجل اما امن من الجزاء رجل امن ايش؟ من الجزائر رجل  امين رجل امن كانه عسكري او شرطي من الجزائر يذهب كيف يصلي في سيارة الشرطة

172
01:08:51.400 --> 01:09:11.050
وادركتهم صلاة المغرب حيث لا ماء ولا يستطيع ان يتيمم الى كان مطلوب بالفعل ولا يقدر ان ينزل او ربما يكون في مكان مختفي. واذا رفع رأسه وقام يصلي فربما يدرون ذلك رأينا في بعض الصور

173
01:09:11.050 --> 01:09:33.400
يعني الشخص اذا اراد ان يجلس وراء الصخرة ويجعل آآ العدو يظن ان هذا واقف ويرمي ويضرب يعرف منه من الجهة التي هذه كلها من آآ لما يسمونه تكنيك او من طرق الحرم. فاذا كان

174
01:09:33.400 --> 01:09:55.850
بالفعل ولا يمكن ان يخرج ويضرب يده الان ان شاء الله مقاعد او طبلون او شيء واي تيمم ويصلي اذا كان يخاف ان يفوت الوقت. نعم. ان شاء الله صلاته صحيحة. وهذا لا يكون ان شاء الله. ما اظن به خلاف

175
01:09:56.700 --> 01:10:20.500
شيخنا الفاضل وفقكم العقيد والجمع بين قوله تعالى ما اوتيتم منكم وبين استطعمتك ولم تتهمني نعم المقصود واظي جدا ما اريد ان تطعم ربك هنا استطعمت وتفسيره جاء بالعديد. يا رب كيف اطعمك وانت تطعم الناس وانت

176
01:10:20.500 --> 01:10:43.750
قال له اطعمت قرآن لوجدتني هناك اني وجدت ان شاء الله اني اراك ارحب عليك كل هذه من لوازم معنا الوجود لله تبارك وتعالى. وتفسيره في الحديس موجود ان شاء الله. وليس المقصود منه ان الله هداها. اما في العزيز ما اريد من رزق رزق

177
01:10:43.750 --> 01:11:09.300
حقيقي انا ما اكل ولا من احد ولا ما لا يفهم يطعمني. فانتم ان لا تطعمون الله تعالى. لكن هناك المقصود منه ان تطعم اخاك الفقير السلام عليكم شيخنا هل من شباب الذين ابتلي بمشاهدة كرة القدم خاصة

178
01:11:09.450 --> 01:11:34.000
والله يا اخوان الان اسألوني عن حفظ الوقت نعم يتأسف الانسان ولذلك ينبغي للانسان والحمد لله فيما مضى ما ضيعنا الوقت وندعو الله تعالى. ما عرفت الحمد لله يعني التليفزيون وكده والله كنت اسمع اذاعة من قديم وانا اول ما اشتريت راديو وقت ما جاء الفذاذ

179
01:11:34.000 --> 01:11:54.000
ونحن في المدينة ندرس والا كنت ما لكن يعني الاخبار وكذا فكنت عند الغداء عند الاشياء حتى للويت فقد اسمع الاخبار وما كان عندنا تلفزيون ابدا مطلقا. والان لما كبر الاولاد فجأة اخذوا كذا لكنهم بفضل الله تعالى نرجوا منهم

180
01:11:54.000 --> 01:12:15.600
نؤكد عليهم الا يأخذوا الا الاخبار الخاصة وكذا ولذلك يجب عليكم ايها الاخوة والله احتفظوا بوقتكم ان لم تكونوا ساكتين فقد لا لسانكم بذكر الله تبارك وتعالى. وخاصة الامام البخاري رحمه الله

181
01:12:15.650 --> 01:12:35.650
كان اذا كان ينام ترى لعلكم رأيتم ان وراء فهو يذكر ما هو فكان يقوم في الليل عدة مرات ويقدح القداحة يتنور او ينور ثم يكتب بعض الفوائد والاحاديث التي كان يفكر. وانت اذا جاءت بالخاطرة في الحقيقة في الليل

182
01:12:35.650 --> 01:12:55.650
وانت على الفراش ان لم تقيده ربما في الصباح تفكر ان هذا ابدا. لابد ان يكون امعانا النظر لا اه هذي الواتسابات وغيرها كتب مفيدة بارك الله فيكم ولا افيدة لطالب العلم الشرعي من كتب التوحيد وكتاب الله

183
01:12:55.650 --> 01:13:17.400
وتفاصيله وكذلك كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الشيخ بن باز وهي من اعظم ما اكرم الله امة محمد بفتاوى هؤلاء العلماء ينبغي للانسان ان يسمع من هذا واحفظوا اوقاتكم بارك الله فيكم ولا تجلسوا على الساعة عشرين

184
01:13:17.400 --> 01:13:34.800
خمسين دقيقة بدون فائدة اذا كان بعض الناس يجلسون هكذا وعلينا وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم ان شاء الله نجتمع يوم ثلاثة

185
01:13:34.950 --> 01:13:37.875
الله الموفق. في امان الله