1
00:00:00.950 --> 00:00:22.900
السلام ورحمة الله وبركاته حياكم شيخنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.000 --> 00:00:41.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.450 --> 00:01:00.500
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفرائض. باب الرجل باب الرجل يسلم على يدي الرجل ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل عن عبد العزيز ابن عمر

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.950
عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم يعني حفيده انا عبدالعزيز بن عمر ابن عبدالعزيز   عبدالعزيز عمر ابن عبد العزيز او عمر عبد العزيز ابن مروان

5
00:01:21.000 --> 00:01:38.250
عمر ابن عبد العزيز هو ابنه وابنه صدوق يخطي وبعضهم يعني ضعفه جدا ولكن انت ضعيف جدا لا يحصل  هذا عن عبد الله وهو عبد الله ابن موهب الحمداني ثقة

6
00:01:38.300 --> 00:01:56.650
انا سمعت تميما الدارية. الرجال كلهم ثقات الا ما قيل في عبدالعزيز بن عمر ابن عبدالعزيز هو ابن امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز صدوق يخطئ  هذا حديث يكون ضعيفا

7
00:01:56.950 --> 00:02:20.800
اذا كان له متابعة الشواهد سيكون حسنا لغيره سمعت تماما يا رسول الله ما السنة بالرجل يعني كتاب يسلم على يدي الرجل الثعلب اولى الناس بمحياه ومماته بماذا يفسر هذا اولى الناس يصدم الا يدي الرجل. هذا الحديث اذا صح

8
00:02:20.850 --> 00:02:46.600
الشيخ الالباني صححه انه دعا في قول بعض العلماء او بعض المراسيل جاءت ايضا اخواني السحابة وعلى هذا في الصحيحة لكن الذي يظهر والله اعلم ان الطرق كلها ضعيفة واذا كان عبدالعزيز ابن عمر يقول

9
00:02:46.600 --> 00:03:11.950
احد الائمة لم يكن ولا بأس لكنه جاء الضعيف وهذا الحديث عن الامام احمد رحمه الله هذا الحديث ضعيف لاجل عبد العزيز ابن عمر وهو ظعيف الامام احمد يضحي في هذه الرواية. لكن اذا صحت الرواية الذي يظهر والله اعلم

10
00:03:12.350 --> 00:03:43.800
ان الرواية تكون اذا كان المسألة في الحقيقة يعني هل هناك لم يوجد اذا كان هكذا فالذي يظهر انه يبقى ضعيفا. وتضيف الامام احمد رحمه الله له ثقله واعتباره واذا قلنا انه سحيفة وبمعنى اولى الناس بمحيا ومماته. يعني ينبغي ان يجوز له ان ينسب اليه كما هو معروف

11
00:03:43.850 --> 00:04:05.000
في الموالاة في النسل. وكان الانسان الذي يسلم على يد احد. فدان اتفق العلماء على  جواز ان يكون الولاء له او مولاه بهذا المعنى وليس مانعه انه يرثه الذي اسلم الى يديه فيكون

12
00:04:05.000 --> 00:04:30.700
وليس هذا معنى ابدا كما هو تعامل الائمة مع موالي الموالي بالاسلام او بالولاية بالاسلام  نعم اولى الناس بمحياه ومماته ان يكونوا ينبغي ما دام هو اسلم على يده فينبغي ان

13
00:04:31.450 --> 00:04:54.850
يعني يتعاهده وقد يكون هذا المعنى كما يفسر بمعنى انه ينبغي ان لا يتركه والان المسلم الجديد في الحقيقة على يدك انت وانت تعرف ان فلانا اسلم على يديك  تحت اه الكفار تحتها

14
00:04:54.950 --> 00:05:16.700
عهد الاسلام وهم يعيشون فينبغي ان تكون تعتني به في تعليمك. اولى الناس بمحياه. في تعليمه دين الله تبارك وتعالى  وهذا الذي هذا المعنى هو مطلوب في الشرع الان الناس الذين آآ يعني ارقنا ناسا

15
00:05:16.750 --> 00:05:38.000
اسلموا على ايديهم في اوروبا وفي الهند هذا الذي الناس على كل حال يتكلمون فيه لكن انه كان قد جعل لهم دورات خاصة وعناوينه عندهم بالتفصيل يزوره الناس ويرون حاله. لكن القد مثلا

16
00:05:38.150 --> 00:06:02.050
ودائما كانوا على كل حال على اهتمام. ويكون هذا المعنى الحقيقة معنى جيد. اولى الناس بمحياه الثاني والثالث سيد يا عرب كل المسلمين ينبغي ان يحتووه. لكن الذي اسلم على يده ينبغي ان الاخرين لا يعرفون فينبغي ان يكون

17
00:06:02.050 --> 00:06:23.600
اشد تعهدا لهم كذلك يوماته نعم اذا مات فينبغي ان يكون يعتني بموته ودفنه الى اخره. هذا هو المعنى قطعا وليس انهم يرثون ويرث بعضهم بعضا قطعا. اذا صححنا الحديث. اما اذا ذهبنا فنقول الحديث ضعيف

18
00:06:23.700 --> 00:06:41.200
ولعل معناه يكون من الاعياء من الاحاديث الاخرى ومن النصوص الاخرى تؤخذ هذه المعاني بعد ان اسلم وهو كان اقرب الناس اليك. فينبغي ان تكون اشد تعاهدا في حياتي وبعد مماته

19
00:06:41.950 --> 00:07:02.800
الى هنا ينتهي او تنتهي ينتهي كتاب الفرائض والان قال الامام رحمه الله ابن ماجة باسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد. كتاب الجهاد وهذه البسملة نعم الان عند البخاري وغيره لا توجد هذه البسملة

20
00:07:03.200 --> 00:07:21.350
وهذه البسملة هل هي في جميع النسخ؟ فيا اخوان عندكم نسخ نسخة اخرى دائما بسم الله الرحمن الرحيم. نعم كتاب جديد وهذه هي كانت اعددتهم انهم يبسملون مع كل كتاب

21
00:07:21.500 --> 00:07:40.300
وكل كتاب قد يكون منفصلا عن كتاب اخر ليس ببعيد. نعم سيكون كتاب الجهاد. كتاب الفرائض. كتاب الحج وهكذا عندكم نسخة اخرى ذو نسخة اخرى وهل عنده بسم الله اذا موجود

22
00:07:40.850 --> 00:07:59.000
ليست موجودة شيخنا ليست موجودة  وهذا الذي نقول انه يتعلق يكون اضاف بعضهم في نسخته والله اعلم على كل حال. لكنه لا يكون مخالفا اذا بسمل وهل يكون هذا من ابن ماجة

23
00:07:59.100 --> 00:08:30.100
اذا كانت النسخ اقدم النسخ اذا كان قد تداول الناس ولعله اذا لم يقل فيه فيقال انه قد زاده او اضافه العلماء نسخة طيب ليس في النسخة المحققة  ايا كان لك ولا بسم الله الرحمن الرحيم. لا يكون هذا اذا اظافه احد من الخارج

24
00:08:30.250 --> 00:08:50.550
كذلك كان آآ هناك في الكتاب نجد ان هناك في كتابة اسم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان ما كانوا يكتبون  ذكروا بالمصطلح انه يزيده ويضيف اليه كتابة هو الافضل. ولعل من هذا القبيل ايضا

25
00:08:50.750 --> 00:09:15.650
خطاب الجهاد الجهاد مصدره اصله جهد وجهد جهد وجهد لكن في نسخة خليل موسى شيحة هل هو موجود باسم الله ولا ما هو موجود انهم حققوا على كل حال على عدة نسخة زعم وذكروا

26
00:09:15.900 --> 00:09:35.250
كذلك موجودة. نعم. الله على كل حال. نعم ننظر فيه ان شاء الله. وهذه المسائل ينبغي ان تنقص وبارك الله فيكم وتنظروا ماذا فعل فيه العلماء الجهاد اسم مادته الثلاثي جاهد يجهد

27
00:09:36.350 --> 00:10:12.250
جهدا وجهدا فالجهد يكون مشقة لما جاء بما انه والجهد بمعنى التعب والصغي والجهاد منه جاهد يجاهد مجاهدة وجهادا مجاهدة وجهادا الان نريد ان نعرف الاستعمال كلمة مجاهدة لا شك انه يأتي الفعل جاهد يجاهد والذين يجاهدونه يجاهدوا في سبيل الله. نعم. آآ وجاهد في سبيله

28
00:10:12.250 --> 00:10:33.700
لله هكذا. لكن المجاهدة لفظ المجاهدة ان يأتي بهذا المانع جاهدا يجاهد جهادا ام جاهد يجاهد مجاهدة والمجاهدة قل ما يستعمل باللغة او بالحديث اين الجهاد كان لفظة خاصة للجهاد

29
00:10:34.250 --> 00:11:02.750
بالنفس بالصيف والسنان بالاعداء. الجهاد اذا كان الاداء يصدون عن سبيل الله  نحرر لكم لعل احدكم ينسب لهذا الان قليل من الناس فعلوا اما الكتب القديمة او الفقهاء القدامى قالوا الجهاد جهاد الطلب

30
00:11:03.150 --> 00:11:24.750
يعني انت  انت بنفسك لا تدافع على العدو الذي هو حولك ننظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهل النبي صلى الله عليه وسلم بادى او بدأ هجوم على

31
00:11:25.700 --> 00:11:50.150
قصة او شيء في تاريخي او في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه جهاد جهاد الطلب. لا جهاد الدفاع او الدفع اذا كان العدو عرف منه انه يستعيد الينا او يستعد ليهجم علينا فهنا نحن نكون

32
00:11:50.150 --> 00:12:11.550
اول من نقوم هذا جهاز الدفع او جهاز الطلب. نقول هذا جهاز الطلب اذا قام. هذا جهاز الطلب. لكن اذا كان احد يعني لا تعرض للاسلام والمسلمين فهل الفرقاء الراشدون جروا عليهم الجيش بدون بدء منهم

33
00:12:11.550 --> 00:12:34.450
شيء تبوك وغزوة بدر وغزوة كذا وكذا كلها جاءت من فريقهم هم البدعو منهم والنبي ليدفع عنهم ومن هنا قال بعض العلماء هو جهاد الدفع وليس جهاد الطلب والاخرون قالوا لا

34
00:12:34.550 --> 00:13:09.100
الاية حتى لا تكون فتنة. الاية الكريمة اثروا لنا وقاتلوهم وقاتلوهم وحتى لا تكون وقاتلوا المسجين كافة كما يقاتلونكم حتى لا تكون فتنة معناه آآ اي مكان ترونه آآ جماعة الكفار فيجب عليكم ان تجروا عليهم الجيش

35
00:13:09.150 --> 00:13:25.400
فيكون اكراها ام ماذا حتى يعقل جزر بين يديه وفي الحقيقة يكون يخاف منهم لعلهم يغدرون بنا. فنحن لا نجبرهم على الاسلام. لا يكرهها في الدين. لكنه لابد ان نقول

36
00:13:25.400 --> 00:13:50.500
اما ان تظلمه واما ان ان تعطي الجزية والا  في مثل هذه الحالة لانه اذا خيف منهم الان هذه المسألة في الحقيقة صارت صعبة جدا والجهات الجهاد او نار الجهاد قد انتفى من صدور المسلمين

37
00:13:50.550 --> 00:14:26.650
ولذلك الله المستعان وهذا الجهاز فرض الدفاية لكنه اذا كان  سيكون او اذا يجب عليه ان هذه الات فرضية العين كما قال الله تبارك وتعالى ولينذروا قوم اذا رجعوا اليهم. هناك النثر يعني للجهاد

38
00:14:26.650 --> 00:14:48.300
كانوا يتعلمون وكان هذا هذه الاية في الحقيقة يأتينا اشارة بان على آآ المجاهد  مع الجهاد كانوا ملتصقين بالتعلم والتعليم ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

39
00:14:48.500 --> 00:15:14.000
والتي قد فسر هذا المعنى ايضا بانهم يخرجوا في مكان العلماء. لكن هنا الاية بصدد او في سياق الجهاد في سبيل الله. وفي الجهاد في سبيل الله كانوا هناك يدارسون ويتعلمون. وكانت هذه سنة حتى في المحدثين المتأخرين. ولعلي ذكرت لكم

40
00:15:14.000 --> 00:15:41.050
موجود عندي ان بعض النسب او بعض المنسوخات انا قد نسخته على طريق بيروت يعني بعض المحدثين عاد في القرن الثالث او الرابع. فيكون يرابطون لحمد الله اللواء والمحدثون ما كانوا مخذولين خاذلين انفسهم نعم كانوا يأخذون السيف والسنان وكذا مع القلم

41
00:15:41.050 --> 00:15:57.050
كذلك مع السنة  الحاصل على كل حال. نعم. الله المستعان. اللهم اقم لنا الجهاد لان لا دور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادركتم الجهاد. واذا ترايات الدين اينا وتركتم

42
00:15:57.050 --> 00:16:31.650
سلط الله عليكم دلنا الجهاد في سبيل الله لكن المشكلة ان العدو الان استمر كلمة الجهاد لمصلحته والان هم يعني كانهم يهيئون ناسا كفار يظهرون الاسلام وباسم اظهار الاسلام وخاصة قد يكون اقول انا السلفي وهابي ويقبلون المسلمين. نعم الله اكبر

43
00:16:31.800 --> 00:16:59.250
هذا من العبور العجيبة العدو فانتم ايها المسلمون ماذا تعملون يا امة محمد صلى الله عليه وسلم بماذا تفطرون؟ هل انتم تلقون في الخلاف المدائن؟ مذهبي كيف ينصرنا الله تبارك وتعالى فينا من يشرك بالله من يسجد للغرور فالمسائل هذه صعبة جدا الان على كل حال

44
00:16:59.500 --> 00:17:27.950
ان الله تبارك وتعالى ان شاء الله  يظهر انه يعني الجهاد من قسم الامر بالمعروف واذا لم يكن الجهاد قائم بالسيف والسنان فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثبيت العقيدة والرد على المخالف. كل هذا

45
00:17:27.950 --> 00:17:42.750
يبقى فرض عين على كل من هذه المناسبة ان شاء الله نرجو من الله طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم انقطاع الجهاد فامام فضل الجهاد في سبيل الله قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة

46
00:17:42.800 --> 00:18:05.200
انه قال حدثنا عن محمد ابن فضيل محمد ابن الفضيل ابن غازوان وكان عمارة ابن القعقاع عمارة ابن القعقاع بثقة عن ابي  هو عم هرم ابن عمرو ابن جرير البجلي رضي الله عنه

47
00:18:05.600 --> 00:18:25.400
سلالة بجريد ابن عبد الله المجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اعد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله. وايمان بي. نعم لا رياء ولا سنن ولا دفاعا للوطن

48
00:18:25.400 --> 00:18:45.650
اهو باسم الوطن دفاعنا القومية الا جهادا في سبيله وايمان بي وتصديق برسلي. نعم. برسلي برسول الله صلى الله عليه وسلم اولا سم من رسل الله تعالى الذين كانوا يجاهدون في سبيل الله عز وجل فقد خرج

49
00:18:45.650 --> 00:19:08.050
الى اخره. نعم آآ فهو على ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. او علي ضامن ضامن قالوا علي ضامن وعلي مضمون يعني علي الامر ضامن ان ادخله للجنة

50
00:19:08.100 --> 00:19:34.050
او ترجيعه ارجعه هذا يعني جاز هذا ارجع يودعه. لكن رجع يأتي لازما وفي القرآن عامة ارجع مدى اظن هل تجدون ارجى يرجعون رب ارجعون الى اللي عمله. اذا ما قال ربي ارجعوني لان رجعك الله. ما قال لئن ارجعك الله

51
00:19:34.100 --> 00:20:01.000
كما قال شيخنا الهلالي كان هكذا كان يقرر لنا رحمة الله عليه وتغمده بجميع رحماته وقدر له درجاته في الصالحين كان يقول لا ما دام في كتاب الله فهو الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غنيمة. ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا

52
00:20:01.000 --> 00:20:25.900
المسلمين من اجر او غنيمة او ربما يكون الاجر غنيمة ايضا او هذه قالوا انه بما نوى وحرف العدس ينوب بعضه البعض. هكذا من اجر وغنيمة هذا هو الذي يقال ان شاء الله او ان لم يغنم

53
00:20:26.200 --> 00:20:44.700
لذلك اختار الله من اجر او نيمة لم يغنم شيئا اجره لا ينقطع منه ولا ينقص منه شيء. واذا كان الغضب فتأتي الرواية يعني انه قد ينقص الاجر ولو كان مخلصا

54
00:20:44.700 --> 00:21:02.400
خروجه في سبيل الله عز وجل كما قال والذي نفسي بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلافا سريعة تخرج في سبيل الله ابدا نعم لاني لو خرجت هكذا فيكون الناس ايضا

55
00:21:02.500 --> 00:21:24.450
يتبعون كما قال او لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل هو يكون واجبا على الامة؟ ام يكون فعله افضل واما اذا امر فامره يكون لكن لا شك في ان المسلمين بحب الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يتحملون المشاق في

56
00:21:24.500 --> 00:21:42.850
ميل هذه الفضيلة كما تحمل النبي صلى الله عليه تحمل النبي لو كان خرج في سبيل الله والذي نفسي لولا ان اشق على امتي في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد ساعة فاحملهم

57
00:21:43.150 --> 00:21:57.450
ولا يجدون ساعة فيتبعوني. هناك ناسا لا اجد ساعة فيحملني وهناك ناس يأتون ويقولون ربنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لا تجد لا اجد ما احمله عليه

58
00:21:57.500 --> 00:22:16.450
تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزن الا يجدوا وينفقون ولكن لا اجد ساعة احملها واذا خرجت فكثير منهم ربما يخرج معي من اين احملهم اذا كنت خرجت معهم ويخرجون معي؟ لا اجد

59
00:22:16.500 --> 00:22:36.500
كذلك لا يجدون ساعة فيتبعوني لو خرجت انا في كل الغزوات. فيقعون في مشقة في حرج في قلبهم. ولا كل سنة وانت طيب يا خالد وانا بعدي والذي نفس محمد بيدي له لوددت ان اغزر في سبيل الله واقبل سم اغزوه فاقبل سم

60
00:22:36.500 --> 00:23:01.800
الله اكبر نعم. هذه من فضيلة الجهاد في سبيل الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يكون يقفل في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى انا اغزو في سلفه فلسم اغزو فاغفل ثم اغزوك فهذا معناه ان اضحي وفيه ايجاز ان شاء الله

61
00:23:01.850 --> 00:23:23.550
يكون من ما نال من اجر او قديمة انت كانت غنيمة اجر الغنيمة كما قال الكرسي وغيره او يكون الغنيمة لا اعتبار له عند الله تبارك وتعالى انما الاجر. الاجر

62
00:23:23.700 --> 00:23:43.650
واما اذا اخرج نعم جاءت هذه الرواية عند ابي داوود باسناد صحي عن ابي امامة بما اننا من اجر وغني هذه جاءت ايضا باسناد وان كانت هذه الرواية تعني القول بان او بمعنى واو

63
00:23:43.900 --> 00:24:02.550
وروى مسلم رغم انه في ارض معنى او اذا اغتنم عيدا او وجد الغنيمة فينقص اجره الجهاد كما مسلم عن عبدالله بن العاص مرفوعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من غازية تغزو في سبيل الله

64
00:24:02.650 --> 00:24:25.450
يصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم وهذا هو الذي فان لم يصيبه غنيمة تم له الاجر هذا في صحيح مسلم. ومن هنا كانه الغني  اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يعتلعوا اجر او غنيمة. نعم

65
00:24:25.700 --> 00:24:46.650
اما اذا كان كأنه يقول اذا اغتنم الانسان فربما يذهبان الاجر فلذلك لا يطمع الاتصال بالغنيمة لا يطمع الانسان بالغيب لكنه اذا كان في جانبه نيتي انه اذا وجد شيئا في سبيل الله قديمة فهذا يعقل وهنيا من يقرأ اعلى الله له

66
00:24:46.800 --> 00:25:01.900
نعم آآ لا يكون الانسان ناقصا الاجر في هذه الحالة الا اذا غنم كما جاء في الحديث نعم وفيه فضل المغزي في سبيل الله بان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:02.050 --> 00:25:34.100
المسلمين لما قعد انسانية وكذلك لا يود ان اغزور. نعم ثم احيا ثم احيا فاقتل في سبيل الله  هذا هو شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي آآ سرنا عن فراس

68
00:25:35.600 --> 00:26:03.900
يحيى الحمداني صدوق ربما انا عطية واعطي ابن سعد الاوفي الذي كان يخطي كثيرا. انا بسيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المجاهد في سبيل الله. مضمون على الله. هناك قال علي ضامن ان ادخله. علي فهو علي وكأنه

69
00:26:03.900 --> 00:26:39.350
مظامن اي وعد ضامن ان ادخله الجنة وهنا مضمون اي ضمن الله تبارك وتعالى له ورحمته يعني يأتيه الشهادة ويضمه الى مغفرته ورحمته. واما ان يرجعه ونجانا ان يرجعه وغنيمة ومثل المجاهدين في سبيل الله كما في الصحيح الذي لا يفتر الذي لا يفتر حتى يرجع

70
00:26:39.750 --> 00:27:07.300
كما ان الصائم القائم كذلك المجاهد في سبيل الله في روحته وفي غدوته وفي خدمة فرسه  المجاهد في سبيل الله اجره مستمر الذي لا لا يذكر اي لا يضعف الصيام والقيام كذلك المجاهد لا يكثر الصيام والقيام

71
00:27:07.400 --> 00:27:33.400
فيكون اجره مستمرا. نعم اه ثم قال وهذا الحديث ايضا اخرجه له شاهد من الاحاديث الان هي اه كانت تقول كثيرا هو العوفي ضعيف. لكن الحديث جاء من طرق اخرى له شواهد ابي هريرة بزيادة. قال ابو هريرة

72
00:27:33.400 --> 00:27:54.750
مثل هذا الذي جاء في المجاهد على ان بزيادة ابي هريرة اه نعم عند من عند الامام مسلم ايضا وعند الامام احمد ان فرس المجاهد ليستن في طواله اي في حبله فيكتب له حسنات

73
00:27:54.750 --> 00:28:18.650
هذا عند البخاري ايضا وكذلك عند مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه   الاسناد حسن لغيره والاحاديث صحيح  باب فضل الغزوة والروحة في سبيل الله. باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله

74
00:28:19.150 --> 00:28:50.750
الغدوة خويا ظاهر الخروج في الصباح او بعضهم طال ساعة من    ساعة من الخروج في الصباح. غدوة هكذا لان غدوة وعوحة هذه ساعة من ساعات الصباح والمساء. هكذا قالوا او يقال ان الخروج مطلقا من الصباح الى ان يأتي وقت الرواح

75
00:28:50.800 --> 00:29:15.550
هذه الغدوة الخروج مرة واحدة على ما هو دفعنا للمرة والغاب غدوة في سبيل الله  هو الكندي الارشاد الثقة قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن ابن عجلان محمد عن ابي حازم

76
00:29:15.750 --> 00:29:46.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها هذا العزيز اخرجه نعم الامام البخاري رحمه الله عن ابي هريرة واخرجه الترمذي طارق الدفاع ابو سعيد الناشد الى اخره

77
00:29:46.450 --> 00:30:09.950
واخرجه الامام احمد الحكم بن المينا عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني له طرق الترمذي وابو حازم الذي روى سهل ابن سعد هو ابو حازم الزائد هو مدني واسمه سلامة ابن دينار. وابو حازم هو الذي روى عن ابي هريرة هو ابو حازم

78
00:30:09.950 --> 00:30:47.900
واسمه سلمان وهو مولى على كل حال فالحديث صحيح وفي يعني قيل انه لكنه جاء من طرق اخرى ايضا نعم وقالوا لكن الائمة رحمة الله عليهم يعني  نعم بعده يصححونا حديث ابن عجلان او يحسنون بدون النظر بالاختلاف. لكن الحمد لله وجدنا له طرق

79
00:30:47.900 --> 00:31:30.150
على كل حال وهذه الرواية ايضا جاد ثم قال حدثنا  قال  انظروا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو حازم سلامة ابن دينار وابو حازم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او راحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وهذا الشاهد اخرجه البخاري قال حدثنا القبيسة

80
00:31:30.650 --> 00:31:49.800
انه صار حدثنا سفيان انا ابي حازم. نعم. وعن عبدالرحمن بن عبدالله المدينة عن ابي حاتم ايضا مسلم والترمذي والنسائي كلهم من هذه الطرق ثم قال حدثنا نصر ابن علي الجحظمي ومحمد المثنى الامازيغ

81
00:31:49.950 --> 00:32:08.200
قال حدثنا عبد الوهاب عبد المجيد قال حدثنا حميدنا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقدوة او روحة في سبيل الله خيرا من الدنيا وما فيه نعم

82
00:32:08.300 --> 00:32:36.400
قد فاز بهذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم   نعم ليس باسم الجهاد الا كله للمسلمين وترك واخوان اليهود وغيرهم نعم كغدوة او روعة في سبيل الله خير من الدنيا

83
00:32:37.850 --> 00:33:16.700
اللهم ارزقنا شهادة     الله الله    الله خير من الدنيا وما فيها. نعم. اخرجه البخاري ايضا من هذا الفريق ايضا وفيه زيادة عند البخاري رحمه الله. ولقاب قوس احدكم من الجنة. يعني قدر قوس احدكم الى الجنة. اوصي يعني

84
00:33:16.700 --> 00:33:43.050
الله اكبر هذا ما انساه صالح العراقي رحمه الله الصالح العراقي رحمه الله يعني يدرسنا وكان يقول هل هو قوس واقف هكذا طاب قوس احدكم ما المقصود منها في في الغالب هن

85
00:33:43.550 --> 00:34:07.800
يتقون عليه. اعلى قوس احدكم يلتقون عليه والقياس يكون اعلى حساب انه يكون قريبا. يعني قدر يعني انملتين لانه لا يكون كثيرا الذي يكون فيه ماذا يكون؟ الذي يكون طرفه اه وفيه وتر وفيه

86
00:34:07.800 --> 00:34:31.000
كذا الا يكون عريضا جدا وكان يقول رحمه الله كان اذا قسم التيسير العلام يقول هكذا واعتقد انهم في الغالب يكون المقصود منها هكذا وليس معناه في طوله هكذا قاب قوس احدكم الى الجنة او موضع قيد سوطه

87
00:34:31.050 --> 00:34:52.200
خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من اهل الجنة ولو ان يراقب من اهل الجنة الصلاة الى اهل الارض ما بينهما. ولا صريح ولا نصيف على رأسها من الدنيا وما فيها

88
00:34:52.500 --> 00:35:28.050
وفسر قتيبة الحديث النصيب نعم  ثم بعد ذلك غازيا ومع حكمه جهز غازيا ابو بكر وهو المودة نعم ابن محمد ابن مسلم المؤذن  عن يزيد ابن عبد الله ابن الهام

89
00:35:28.350 --> 00:35:54.900
الوليد ابن عبدالوليد وليد انت ونعم الوليد. هو الفرشي ان شاء الله حجر قال لين الخبيز قول بعض   لكن ما وجدت الا ان الجنين والصقور انظروا لي بارك الله فيكم هكذا اتذكرت

90
00:35:55.150 --> 00:36:24.250
فيكون العثمان ابن عبد الله نعم  والشيخ نفسه ضاع اثره لماذا فعل هذا اسناد  عمر بن الخطاب قلنا ان الوليد بن عبدالوليد على كل حال ثقة وصفوه لجميع عن عثمان بن عبدالله بن معتمر وهو

91
00:36:24.750 --> 00:36:46.900
انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله حتى يستقل ان يستقل للجهاد او للجهاد في سبيل الله وقام استقل

92
00:36:46.950 --> 00:37:08.700
نعم كان له مثل اجره حتى يموت اي الغاز في سبيل الله او يرجعا هذا الحديث نعم آآ عثمان ابن عبد الله هنا ان كان عثمان ابن عبد الله سمع من عمر ابن الخطاب

93
00:37:08.750 --> 00:37:50.500
قال شيخنا الوزراء القاه الله  رواه الحاكم   تذكره باسناده ومتنه بزيادة الى اخره. ورواه الشيطان في صحيح وابي داوود وله الشاهد هذا لا بأس فيه لكن كلام هل سمع من عمر ابن الخطاب او لم يسمع

94
00:37:50.850 --> 00:38:11.100
الا انهم ذكروا امه امه هي امه  زينب بنت عمر بن الخطاب عثمان ابن عبد الله ابن المعتمر ابن سراقة هذا انا امه زينب بنت عمر ابن الخطاب وهل يكون

95
00:38:11.200 --> 00:38:44.600
عثمان ابن عبد الله يكون وصلنا من جده من قبل امه على كل حال لكن الحقيقة حدثنا ابو سلمة نعم. قال اخبرنا ان ويونس بن يزيد العيبي  ليس الفساد ان يزيد ابن عبد الله بهذا بزيادة من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله

96
00:38:44.600 --> 00:39:19.950
في الجنة وبطريق اخر حدثنا الوليد ابنه ابو الوليد ابن عبد الله كنا سراقة امه  عمر بن الخطاب لكن هل سمع منها ولم يسمع؟ هنا الخلاف نعم فيكون الشيخ الالباني ينظر في تفصيله تعليق رهيب

97
00:39:20.050 --> 00:40:05.250
اكد او تثبت انه فيه انقطاع ان كان انقطاع سيكونون ضعيفا نعم. ولكن الروايات الرواية الثانية الجاية ان شاء الله فينبغي ان تكون انظروا قال حدثنا الملك ابن سليمان وابو سليمان هو

98
00:40:05.450 --> 00:40:35.000
هدوء له بعض الاوهام زيد ابن الجهني هذا الذي قال فرواه الشيطان وابو داوود والترمذي من حديس سيدنا خالد الجهني يقول هنا فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جه هذا غازيا في سبيل الله كان له مثل اجره من غير ان

99
00:40:35.000 --> 00:41:13.550
من اجل اه اخرجه اي نعم اه الامام البخاري عن وكذلك وهذا السعي يقوي السابق وهو الذي في عثمان بن عبدالله ويكون حسن لغيره وهذا هو الذي يظهر لعلك تقول انه فيه من جاء سبيلا هذا هو المعنى او من جاهد غازا في سبيل الله

100
00:41:13.700 --> 00:41:39.450
حتى يموت او يرجع وحتى يموت يرجع من اجر الارض شيء هذا له شواهد في مثل هذه الاعمال كثيرة في السنة نعم. من دعا الى هدى فله اجره وكذلك في امور اخرى ايضا. الحاصل الحديث

101
00:41:39.550 --> 00:42:12.550
الذي يعني حكم عليه بضاعة الشيخ حكمه بضاعة الذي يظهر الله على المقولة حسن لغيره والحديث صحيح  النفقة في سبيل الله ابن موسى القزاز   قال حدثنا حماد ابن الزبير انه قال حدثنا ايوب

102
00:42:12.750 --> 00:42:46.300
انا ابي اسماء انا باسمى هو امر  اسمه انور  دمشقي الثوبان سعادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ثقة ابو اسماء ثقة ومشقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل

103
00:42:47.000 --> 00:43:10.000
الف دينار دينار تنفخ الرجل على عياله والدينار ينحط على فرس في سبيل الله على اصحابه في سبيل الله. على اصحابي في سبيل الله. نعم انا اصحابي هذا ايضا اذا خرجوا في سبيل الله

104
00:43:10.150 --> 00:43:33.350
سيكون ينفق هذا ايضا من افضل النفقات افضل النفقات وايضا من رحمة الله تعالى انك  بدون اسراف ان شاء الله نفقة واجبة ولك فيه اجرها. نعم. وفي افضل افضل الانفاقات سبحان الله

105
00:43:33.800 --> 00:43:58.750
سيكون الاجر اكثر في سبيل الله ربنا قد يأخذ الفرس ان الله ياخذ صدقة اهلكم كما يربي اهلكم صدوره والفرص اذا كان يربي ينظف وينظف وين الفرس ليستن في طواله

106
00:43:58.850 --> 00:44:23.650
في سبيل الله وهذا مما يذكر عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله انه كان يغزو مع كتب الكتب ومدارسة الاحاديث على الثغور وكان ينفق على اصحابه شيئا كثيرا او في الغزو

107
00:44:23.900 --> 00:45:03.650
هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي نعم وهذا قال فيه ابراهيم الحربي لو كان الكذب حلالا لتركه تنزها. يعني هذا توثيق قوي جدا لو كان الكذب هلال فهذا وابراهيم الحربي يقول لو كان الكذب كان الى هذا الحديث

108
00:45:03.650 --> 00:45:32.400
واما من الكذب فكان يهرب منها اخر البلدان. قال حدثنا ومحمد ابن اسماعيل عن الخليل ابن عبد الله من هذا خليل ابن عبد الله الحسن  ما شاء الله خليل ابن عبدالله

109
00:45:33.050 --> 00:45:54.850
هو الضعيف. نعم خليل ابن عبد الله عن الحسن عن ابن ابي طالب ابن ابي الدرداء وابي هريرة  ابي امامة عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو جابر وعمران والحسين كلهم يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:45:55.200 --> 00:46:25.100
سبحان الله هذا قد يكون من اغرب الروايات ان احدا يجمع حسن ابن علي يجمع الطرق الكثيرة اه او روايات كثيرة من الصحابة رضوان الله عليهم يقول انه يعني كلهم كم واحد الان اريد اني طارق واحد واثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة كلهم سمع منهم على حسن

111
00:46:25.100 --> 00:47:06.300
ولكن الحديث ضعفوه لاهل الخليل فريد ابن عبد الله نعم  ابن عبد الله رحمه الله مجهول وقال خليل ابن عبدالله واخوه مجهولان فيكون على كل حال ومن ارسل كل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم

112
00:47:06.350 --> 00:47:23.050
عمر الغزالي بنفسه في سبيل الله وانفق بهده ذلك فله بكل درهم سبعمائة الف درهم ثم قرأ هذه الاية. والله يضاعف لمن يشاء الحديث بهذه الفضيلة الظعيفة لكنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:47:23.200 --> 00:47:52.000
دينار الرجل على اصحابه في سبيل الله اما ان يكون معهم او يجهزهم ويكون من ارسل بنفقة الفيصلي واقام في بيته ودينار انفقه انفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله

114
00:47:52.150 --> 00:48:10.000
هل المقصود منه انه هو معهم؟ او يكون يرسلهم ويجهزهم. فيكون هذا المعنى هو مطلوب على كل اهل الثاني لكن اه سنعود لكل درع من كذا وكذا هذا لن يصح بهذا

115
00:48:10.800 --> 00:48:29.350
باب التغريدة في ترك الجهاد. تعال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد اه  هو وليد ابن مسلم دمشق وزير التدليس والتسوية. قال حدثنا يحيى ابن الحارث ايه يا ابن الحارس الغساني

116
00:48:29.750 --> 00:49:03.650
ثقة اي نعم آآ عن القاسم القاسم عبدالرحمن الدمشقي صاحب ابي امامة قالوا لا يا رب انا هزه قاسم اه صاحب امير اوباما نعم لا ليس انما هو صدوق نعم صدوق لكنه يأتي بغرائب. نعم. هكذا

117
00:49:03.700 --> 00:49:28.000
اه هذا هو القاسم ابن عبد الرحمن  ام ماذا على كل حال صدوق يأتي بالغرائب لكن هنا ان شاء الله ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم ينظر

118
00:49:28.150 --> 00:49:52.700
الله اذا كان وا دابا الجهاد الجهاد عليه لم يجب فلا ينبغي فلا يكون عليه او لا تكون عليه هذه العقوبة. من لم يغزو او لم يجهز غازه او يخلق غاز

119
00:49:52.700 --> 00:50:21.700
اصابه الله بطارئة قبل يوم القيامة لكن الذي جاء في صحيح مسلم وغيره الجزء الذي اذا كان خلف غازيا في اهله بخير لهم اجر وجاء فيه ايضا انه اذا كان يطلب فيهم الفساد والخنى وكذا فيكون اشد عذابا كما قال

120
00:50:21.700 --> 00:50:38.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا في سبيل الله فيكون لاحدهم نبي فنفي به  دم النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيجب ان يكون في اهله بخير ان كان جا ان كان ان كانوا جيران

121
00:50:38.850 --> 00:51:03.850
زيارة كذلك يتعاهد حالهم انهم يحتاجون الى شيء فيهيء لهم نعم هذا الحديث الوليد ابن مسلم هو ثقة قالوا انه ثقة تدريس التسوية عملنا تدريسه انما هو الذي قاسم هو الذي جاء فيه بعض

122
00:51:03.850 --> 00:51:34.750
وهذا الحديث اخرجه ابن مسلم لكنه بالعنانة سبحان الله وليد ابن المسلم ان يحيى ابن الحارث ودل على ان قد يكون هو او غيره يكون قد عبر تحديثه بعنانة وليس المدلس هو الذي يعبر. او قد يكون هو يعبر عن كذا ومرة هكذا. فيكون تكون رجل ما دام

123
00:51:34.750 --> 00:52:06.250
ذهبت الى التدليس عنه. واخرجه هذان الوليد ابن يحيى ابن الحارث ايضا مثل ما عند ابن ماجة. اما عند ابي داوود الوليد المسلم ان يحيى  سيكون الحديث حسنا حسنا بذاته من لم يغزو اي يأكله اسعده الله

124
00:52:06.250 --> 00:52:44.250
قبل يوم القيامة  ثم قال حدثنا هشام ابن عمار    آآ  كما قال حدثنا حسام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد هو نفسه الوليد ابن مسلم  ابو رافع قال هو اسماعيل ابن رافع

125
00:52:44.350 --> 00:53:01.000
اسماعيل ابن رافع ابن المدني. ضعيف الحفظي. ضعيف الحفظي عن سمي مولى ابي بكر. هو المخزومي ينفرج في الثقة. عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:53:01.400 --> 00:53:23.950
من لقي الله وليس له اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ظلمه هذي الهدية الترمذي من الهجرة قال حدثنا الوليد المسلم ايضا اه يعني هشام ابن لما بتاع بعضه

127
00:53:24.650 --> 00:53:58.300
قال حدثنا الوليد المسلم وليد المسلم صرح بالتحديس ايضا في هذا الاسناد علة بعض اسماعيل ابن العاص. اسماعيل ابن رافع من لقي الله وليس له اثر في سبيل الله  لانه من لقي الله وليس له اثرا في سبيل الله يعني لم يجاهد في سبيل الله اما ان يكون قد استشهد وقتل فهذا من اكبر الاثار

128
00:53:58.300 --> 00:54:17.450
واما ان يكون قد جرح ثم شفي وهذا الجرح يكون شهادة وشهادة وشهادة  له بانه جاهد. من لقي الله والحال انه ليس له اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ظلمة

129
00:54:17.600 --> 00:54:44.750
السلم في الحقيقة ما المقصود منه او الكسر او الاسلام بنيان الاسلام فيه سلمة يكون في اسلامه شيء من النقص والله اعلم فانه هكذا من الممكن ان يقال بنقل اذا كان الجهاد في سبيل الله واجبة

130
00:54:44.950 --> 00:55:08.600
وقد نقص لاجل ترك الواجب في اسلامه  اذا كان ليس بواجب ان لقي الله وليس له اثر في سبيل الله كالظلمة تكون اذا كان في فكان الجهاد واجبا هذا الذي ينبغي ان يعول ان شاء الله. نعم

131
00:55:08.650 --> 00:55:30.600
الا ان الحديث  الا ان الحديث ضعيف ومعنى كونه نفسا في دينه وايمانه لا شك فيه ان العمل نقص الواجب كالترك سيكون نقصا فيه هذا يوصي من ادلة اخرى. نعم

132
00:55:32.000 --> 00:56:41.000
بعض من حبسه العذر عن الجهاد في سبيل الله. شيخنا حفظكم الله الاسئلة    الشيخ الداعية الله يرحمه نعم   ان شاء الله الذي يعني اذا كان رخيص يشتري ثم بعد ذلك يسافر او شيء عند الحاجة او يبيع ان شاء الله

133
00:56:41.000 --> 00:57:06.100
ذاك اليوم ليس في حرج فيما نعم ليس فيه حرج. ما حكم اخذ حيوان الحيوانات المنوية بعملية الخصية تم تجميدها وما في المرأة ايام التبويض بعملية هذا انا كل عام اه اذا راجعتم فتاوى علمائنا شيخي وغيرهم الظاهر

134
00:57:06.250 --> 00:57:43.100
ما اجازوا الا صفة خاصة خاص ان يكون الشخص الطبيب مسلم ويكون يتقي الله تبارك وتعالى حيث فيأخذ منك وثم يلقي فيك المرأة في رهن المرأة تجميدها ووضعها اي فريق على كل حال. فهذا كله يكون على شرط بانه اولا لا يقدر ان يلتزم

135
00:57:43.100 --> 00:58:03.750
هذا ايضا قالوا لكن اذا كانت ترغب فجاز ان تقوم به آآ هي دي رجل مسلم طبيب يخاف الله تبارك وتعالى. ولا يريد التجارة فقط. لماذا؟ لانه في اوروبا يحصل هذا طلاب

136
00:58:03.750 --> 00:58:26.400
مياههم ثم بعد ذلك اي واحد النادي يلقون له ويقولون هذا ولدك. نعم فيمسكون النسب بغير من غير ما من غير صلب يحصل هذا فينبغي ان يكون هذه الشروط مطلوبة تفاصيل المسألة هل يصير العهد المدني لمصر نسخ

137
00:58:26.400 --> 00:58:52.300
مدني قوة ايش معناه ايش هذي الفلسفة العهد المدني نسف العهد المدني قوة النظافة  احد المدني نسخ اه نسخ العهد المكي اذا قلت  باقي حكمه الى يوم القيامة الان المسلمون ضعفاء

138
00:58:52.550 --> 00:59:17.850
واذا قاموا بالجهاد فيقدرون في اي بلد من قام آآ او ملك البلاد او يريد ان يقاتل ويجب عليه ان يكون عنده عنده قوة والا يكون مهلكة المسلمين نحسن اليكم سؤال مني بارك الله فيكم لان الخوارج يحتجون بهذا الامر يقولون

139
00:59:17.900 --> 00:59:37.200
خلص العهد المكي في فترة الضعف لا يعمل به قد نسخه العهد المدني يقول المافي الا قتال الطلب هذا الطلب ما في جهاد الدفع. هكذا يحتجون يا شيخ وماذا البيض الذين قاموا بهذا الحرك او قدموا حجرا وابصروه

140
00:59:37.250 --> 01:00:07.250
هؤلاء يلبسون على الشباب بهذا الامر كل واحد يرفع صوته بهذا انا اتهم والله قبل ايام واقول الان الان هؤلاء ما تركوا افغانستان لما هربوا سوريا الروسية الا انهم سلموا لناس لا بد ان يقاتلوا ويقتلوا وكذا. والان تنظرون. والذين هم قاموا والذي يسمونه بغدادي وكذا

141
01:00:07.250 --> 01:00:28.650
والله انا اقول لكم انا قلت لكم عدة مرات ان هناك الشيخ عبد المجيد السلفي تلاميذه اتصلوا بي وقالوا ناس قاموا باقامة خلافة وكلمة داعش ما كانت ظهرت ابدا. قالوا يطيلون اقامة الخلافة ويعلنون طلب ويطلبون

142
01:00:28.650 --> 01:00:48.650
البيئة بالقوة وكل درهم والله في هذه الحالات لابد ان يكون لها اداء وراءها. وبالفعل سبب ان الاعداء هم الذين اقاموا ليقتلوا السنيين وغيرهم. والحاصل الان الذين يستدلون فهل لهم دليل بهذا؟ نعم. جهاد الطلب عند

143
01:00:48.650 --> 01:01:08.550
النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا لم يكن قوة فهل تلقي بيدك؟ هؤلاء لا يفهمون دين الله تبارك وتعالى انهم بعيدين عن العلم والعلماء. ولذلك ضلوا ويضلون وترى الاعداء يمولونا

144
01:01:08.800 --> 01:01:31.350
هؤلاء الذين ليست آآ سهلة جدا جاهز نكون مع هذا يجون او كذا هذا واضح جدا انهم يريدون حفل السنة فقط. هم يخافونني اسلام الوهابي كما قالوا من قبل ونقول ان شاء الله

145
01:01:31.400 --> 01:01:57.350
آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء يرتعدون ان الاسلام جاء خلاص. الان على رأسهم نعم على كل حال ماذا نقول في مثل هذا؟ تسأل اخت تسأل عن شركة بيع مواد التجميل والنظافة وغير ذلك عبر الانترنت بحيث يعدونها رابط خاصة خاص

146
01:01:57.350 --> 01:02:31.850
تتحول الى دراهم مميزات  والله هذا كلمة واحدة شكل الثمار ثانيا انا اريد كل مسلمة الا تقرب من مثل هذه لان مواد التجميل باليقين وباليقين كما اخبرونا  اصحاب البلبلات ان هذه كلها تكون من مواد حرام

147
01:02:31.900 --> 01:02:53.950
الو ان هناك نساء يعني تحمل لمدة خاصة وفي آآ حمل الاتفاقان لكذا من شهور يسكتون الحمل ويطحنون هذا الجنين ومنه يعملون احسن انواع التجميل اه اه الوجه حتى تدرك

148
01:02:53.950 --> 01:03:08.650
وغيرها وغيرها. المسائل هذي لا تدخل فيها وارض الله واسعة ورزق الله ان شاء الله واسع. والرزق مضمون فلا تدخل ثانيا ان النقاط هذه كلها اختبار لا بدون دخول فيها

149
01:03:09.500 --> 01:03:28.250
الى شيخنا الظاهر ان اه ان لا جهاد في سبيلي وايمانا بي انه حديث قدسي اليس كذلك؟ نعم. وقالوا اوله معناه هذا ذكرت لكم اظن غير هذا او في لغة اوردو انا ذكرت. ظاهره اين هو

150
01:03:28.700 --> 01:03:48.300
اي رقم حديس لا يخرجه الا جهادا في سبيله. نعم المجاهد في سبيل الله حينما اعد الله لمن خرج. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد الله لمن خرج. قال الله تعالى لا يخرجه الا جهاد في سبيله. فهذا الجزء

151
01:03:48.300 --> 01:04:10.800
والذي نفس محمد هنا ثم بعد ذلك جاء فيه جزء منه آآ قدسي جزء منه من الاحاديث العامة واضح ان شاء الله ابو يوسف كان مسئولا عن مكتبة الكويت الوطنية منذ الخمسينات من اليمين هذا

152
01:04:10.900 --> 01:04:34.400
فترة الهندي. ايش السؤال في هذا الدكتور اتصل ولا تفصلني يقول بحكم معرفتك بالشيخ عبد الصمد شرف الدين هل يصح ذلك لا لا هذا ابدا اخبرني عبد الرحيم ابو يوسف وكان مسئولا عن مكتبة الكويت الوطنية منذ الخمسينات الميلادية بانه قد زاره بالكويت فترة الستينات

153
01:04:34.400 --> 01:04:53.300
الحديث الهندي عبد الصمد شرف الدين واخبره انه هذا قصته ان الشيخ عبد الصمد شرف الدين من الذين قد اكرمهم الله بان يتبعوا كتب ابن تيمية ابن القيم كتب الحديث وكذا وكذا. اولا نجد عندهم هذي المهنة

154
01:04:53.450 --> 01:05:13.450
ولكن آآ الذي اخبرنا هو وكذلك ابو الاسبال الذي كان يشتغل الشيخ عبد السلام والثالث اسمه سلام ايضا ان نعرفه جيدا كانوا يشتغلون عنده. جا بعد مدة عشرين سنة تقريبا اعدوا

155
01:05:13.450 --> 01:05:38.200
ثلاثة اجزاء او جزئين تبعوا عندهم. ثم بعد ذلك اعدوا الاجزاء الباقية. فارادوا تبعه فاختاروا شيخ اسامة شرف الدين ان يتبعوا عنده جاء مندوب كان يقول الشيخ قال كنا نحن نراجع القطع والصواب وكذا لكن مندوبهم

156
01:05:38.200 --> 01:05:56.750
اذا كان مقلوب اخراج النسخة فقط الظاهر اخرجوا ما اخرجوا اولا اكثر من هذا وكان اذا ورق اذا خرجت فكان يأخذه ويشقه في حينه هناك. ومندوب جالس فليس من عمل

157
01:05:56.750 --> 01:06:14.350
ولا من من كان يعمل يده. العمل هذا للمستشرقين لا شك فيه. لكنهم ارادوا تبعه لان تبعه راقي جدا وعنده اعتناء بالتسليم والناس الذين عنده علماء شيخ ابو الاشبال. الذي كان هنا كان يشتغل

158
01:06:14.400 --> 01:06:35.500
الذي يقال ان الشيخ عبدالصمد امن هذا هذا خطأ كبير شيخ الدستور نبدو اخبرني بهذا بارك الله فيك. كان هنا في جدة سنين عددا كان في جامعة الملك عبد العزيز قبل مجمع الملك فهد مجمع خادم الحرمين لقبر المصحف اخطرها على الشيخ آآ

159
01:06:35.500 --> 01:06:57.950
ابن اخته دكتور عمر نسيب قال عيب علينا ان لا نتبع المصحف ونشتري من تاج كمباني من باكستان وكذا فكان يعد وهناك هم كانوا يتبعون وكذا. رأيت هذا كله هو التجهيزات زرتهم هناك

160
01:06:58.100 --> 01:07:19.450
رحمه الله عنده طباعة اخبرني بهذا انه طباعة فقط وكان مندوبا له اثنان كانوا يتناومان جالس عند اخراج النسخة ولا ورقة واحدة زائدة. فكان هو اذا وجد ورقة زائدة كان يصفه ويفقه في دينه. فليس

161
01:07:19.450 --> 01:07:46.850
من عملي الشيخ عبد الصمد ومن عماله ابدا. انما هو من المستشفيين لا شك فيه وهم عملوا آآ مصلحة القوم يستخرج من من الاسلام ضد الاسلام والمسلمين نصوص وغيرها بارك الله فيكم. نعم. احسن الله اليكم كيف نجمع بين ولكن جهاده نية. هذا امر واضح جدا قد فسروه

162
01:07:46.850 --> 01:08:01.850
فيه بشرى بان مكة تكون يوم القيامة الى يوم القيامة دي دار الاسلام لا تكون دار الهجرة بعد هذا لها ترجع الى الكفر. بحيث يكون لا هجرة بعد الفتح من مكة

163
01:08:01.850 --> 01:08:20.050
واما الحجرة ماضية الى يوم القيامة لانكم ارأيتم بهديسا اخر من غير مكة. هذا هو تفسيره متعين لا غير ان شاء الله  وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم

164
01:08:20.350 --> 01:08:37.687
نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا وان يزيد في علمنا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته. في امان الله