نعم. وقول الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة
انعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
كأنما يصعد في السماء. في هذه الآية الكريمة اثبات صفة الإرادة لله تعالى وهي في كتاب الله نوعان. النوع الاول ارادة شرعية دينية تتضمن محبته ورضاه الارادة الشرعية الامرية لا تتعلق الا بالطاعات. وهي المقارنة للامر والنهي والحب والبغض والرضا والغضب
كقول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله يريد الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الى قوله يريد الله ان يخفف عنكم. وقوله ما يريد الله
بني جعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. وقوله ان ما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليطهركم تطهيرا. وهذه الارادة قد يقع وقد لا يقع. النوع الثاني ارادة كونية خلقية. وهي المشيئة الشاملة لجميع
حوادث فهي مشيئة الله لما خلقه وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته وارادته الكونية الارادة متعلقة بكل حادث. وهي المقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة. كقول الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأن
يصعد في السماء وقول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد وان يغويكم. ومن هذا النوع قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومن النوع الاول
قولوا هم لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله. وهذه الارادة مستلزمة لوقوع فما اراده الله تعالى كونا فلابد من وقوعه. وقد دل عليها اجماع الرسل من اولهم الى اخره
وجميع الكتب المنزلة من عند الله. والفطرة التي فطر الله عليها خلقه. وادلة العقول ريان وقد ظل في صفة الارادة كثير من الناس القدرية والجهمية الجبرية. ومن دخل من اهل التصوف فجعلوا الارادة نوعا واحدا وجعلوها هي المحبة والرضا. قالت القدرية
والله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان. فيكون في ملكه ما لا يشاء ولم يخلقه. وقالت الجهمية بل كل ما وقع فهو بمشيئة الله تعالى. والمشيئة هي الارادة وهي المحبة والرضا. وهذا
باطل وضلال فقد دل على الفرق بين المشيئة والمحبة القرآن والسنة والعقل والفطرة واجماع مسلمين هذه الايات الكريمات تثبت صفة الارادة لله عز وجل والارادة مما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
واجمع عليه اهل الاسلام ودل عليه العقل فان الارادة من الصفات المعنوية اذ كل حي مريد فلا يسوغ الا يثبت هذا الوصف لله عز وجل وهو الحي القيوم سبحانه وبحمده
والارادة الثابتة لله عز وجل نوعان هذي الارادة الثابتة في القرآن والسنة لله عز وجل نوعان ارادة دينية شرعية امرية وارادة كونية قدرية خلقية اما النوع الاول الذي بدأ به المؤلف رحمه الله فهو الارادة الخلقية الكونية
الخلقية الكونية القدرية الخلقية الكونية القدرية فذكر الاية الاولى ذكر في الاية الاولى قول الله جل وعلا ولو اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فذكر المشيئة والمشيئة هي الارادة الخلقية الكونية
القدرية المشيئة هي الارادة الخلقية وما هي المشيئة او الارادة الخلقية هي حكم الله الذي يجري به الكون. هي حكم الله في الكون. فكل ما في الكون من الحوادث ناتج عن ارادة
الله ومشيئته فليس في الدنيا شيء الا وهو بمشيئته وارادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومعلوم ان حوادث الكون ووقائعه على نحوين نحو يحبه الله تعالى ويرضاه
ونحو لا يحبه الله تعالى ولا يرضاه والجميع كله قد شاءه واراد فليس شيء في الكون خارج عن ارادته جل في علاه. بل كل ما في الكون هو من ارادة الله عز وجل ومشيئته
فايمان المؤمن وكفر الكافر استقامة المستقيم وانحراف الضال كل ذلك بمشيئة الله عز وجل لكن هذه المشيئة هي المشيئة الخلقية الكونية التي ينتج عنها كل ما في من محبوب ومكروه ومن صالح وفاسد. ومن خير وشر
فالله خالق كل شيء سبحانه وبحمده فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصعد في السماء فاثبت ارادة الهداية وارادة الاظلال وكلاهما مما يندرج في
مشيئة الله عز وجل. لا يخرج عنها شيء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
اما النوع الثاني وهذه المشيئة لابد من وقوعها. هذه المشيئة لابد من وقوعها. اذا المشيئة الكونية القدرية الخلقية تشمل كل ما في الكون من حوادث وهي لا تتعلق بما يحب الله تعالى بل تتعلق بكل واقع في الكون مما يحبه واما لا يحبه
وهي لابد من نفوذها ولابد من وقوعها فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذا النوع الاول من المشيئة او اللي يرى هذا النوع الاول من الارادة وهو الارادة الكونية الخلقية الامرية وهو بمعنى المشيئة. اما النوع الثاني
من الارادة فهي الارادة الدينية الشرعية الامرية. وهذه شاملة لكل ما اراد الله تعالى من عباده دينا لكل ما اراده الله تعالى من عباده شرعا وعملا وطاعة فكل ذلك مندرج في الارادة والمشيئة
الدينية الامرية فامر الله لنا بتوحيده هو من مشيئته هو من ارادته هو من ارادته الشرعية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اراد الله من عباده ايش
اراد الله من عباده عبادته هذه الارادة اسمها ارادة شرعية امرية دينية وهي مما يحبه الله عز وجل فالارادة الشرعية الامرية الدينية تتعلق بما يحبه الله بخلاف الارادة القدرية الكونية فهي تنتظم كل شيء ما يحبه وما لا يحبه
اما الفارق الثاني فالارادة الشرعية قد تقع وقد قد لا تقع الله يريد من عباده ان يعبدوا اليس كذلك؟ وما خلق الجن والانس الا ليعبدون. لكن هل تحقق هذا من الخلق كلهم؟ الجواب لا. اكثر الخلق عن هذا
كما قال الله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وكما قال تعالى وكأي وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالايات واضحة في ان اكثر الناس لا يحقق هذا المطلوب الالهي وهذه الارادة الدينية الشرعية الامرية
فخلاصة الفرق بين النوعين من الارادة. الارادة الكونية القدرية الان الخلقية والارادة الشرعية الدينية الامرية ان الارادة الكونية تشمل كل شيء بخلاف الارادة الدينية فهي شاملة للطاعة والعبادة وما يحب الله عز وجل
الفارق الثاني ان الارادة الكونية لا بد ان تقع كما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. واما الارادة الدينية الامرية الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. وبالتالي ليست لازمة الوقوع
هذا هو الفارق بين هاتين النوع هذين النوعين من الارادة قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد الارادة هنا هي المشيئة الكونية لانها تتعلق حدث يحبه او لا يحبه. الاقتتال بين الناس يحبه الله او لا يحبه
لا يحبه جل في علاه لكنه شاءه لحكمة ولرحمة ولغاية ولذلك قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فما شاءه ناتج عن علمه وعن حكمته جل في علاه فله فيه حكمة سبحانه وبحمده
وقوله احلت احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. الارادة هنا دينية او دينية شرعية او خلقية كونية دينية شرعية لانها تتعلق بحكم شرعي وهو
وهو اباحة ما احله تعالى من بهيمة الانعام الا ما حرمه مما بينه جل في علاه. فقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد. ان يشرع لعباده من الاحكام الدينية الشرعية
الامرية ما شاء جل في علاه. وما يحبه سبحانه وتعالى. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضل لا يشرح صدره ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد في السماء الارادة هنا هي الارادة الخلقية الكونية
شاملة لما يحب الله من شرح الصدور للطاعة والاحسان ولما يكرهه جل وعلا ولا يرضاه من الكفر ان الله لا يرضى ولعباده الكفر فكلاهما لا يكون الا بمشيئته وقد جاء
من ينكر هذا ويقول ان كل ما شاءه الله فهو محبوب له كل ما شاءه الله فهو يحبه فالله يحب الزنا ويحب الكفر ويحب سائر ان المعاصي والذنوب وهذا كذب على الله عز وجل فالله تعالى يقول ان الله لا يرضى لعباده الكفر والله لا يحب الظالمين والله لا يحب
المفسدين وما الى ذلك مما نفى الله تعالى محبته. فليس كل ما يكون في الكون يحبه. فهؤلاء مكذبون للقرآن. جاهلون بدلالاته فان الله لا يحب الفساد ولكنه يقضيه قدرا ويشاؤه كونا لما فيه من المصالح ولما فيه من الحكم التي الله بها عليم جل في علاه
وبحمده فلا يجوز لاحد ان يعتقد هذا الاعتقاد الفاسد وان كل ما يحبه الله فهو كائن بمشيئته. فهو كائن بمحبته كل ما لا يجوز لاحد ان يعتقد هذا الاعتقاد الفاسد وهو ان كل ما قدره الله وشاء فانه يحبه فان الله عز وجل قد يقدر ما لا يحب
سبحانه وبحمده لحكمة يعلمها جل في علاه ويقابل هؤلاء من يقول ان المعاصي والذنوب والكفر خارج عن مشيئة الله. الله لم يشأ ذلك. بل حصل من غير ارادته ومن غير مشيئته. وهؤلاء
ايظا ظالون ومنهم اولئك الذين قالوا في بعض المجالس سبحان من تنزه عن الفحشاء. قال ذلك احدهم في مجلس احد خلفاء المسلمين قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يريد ان الله تعالى لا
لم يشأ ما كان من معصية العاصين وان العصاة عصوه من غير مشيئته فرد عليه العالم البصير المدرك لدلالة الكتاب والسنة قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
ايهما اعظم تنزيها واثباتا لعظمة الله عز وجل وكماله ما في شك. قول من قال سبحان الذي لا يكون في ملكه الا ما شاء اعظم توحيدا وارسخ اجلالا لله عز وجل من ذلك الذي اخرج عنه
ارادة الله ومشيئته افعال الخلق فيما يجري منهم من المعاصي والذنوب والسيئات فسبحان الله عز وجل الذي لا يكون في ملكه الا ما يشاء فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لكن ينبغي التفريط
بين هذين النوعين من المشيئة بين هذين النوعين من الارادة. اما المشيئة فالمشيئة لا تنقسم المشيئة هي الارادة الكونية المشيئة هي الارادة الكونية. اما الارادة فهي التي تنقسم الى نوعين ارادة كونية وارادة شرعية. نعم
قول الله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب
والمتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كأنهم مرصوص وقوله وهو الغفور الودود. في هذه الآيات الكريمات اثبات محبة الله تعالى
بعده المؤمنين ومحبتهم له. وهذا اصل دين الخليل صلى الله عليه وسلم امام الحنفاء. وهذا هو الذي الذي جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وعليه مشايخ المعرفة وعموم المسلمين. ان
الله يحب ويحبب. وفي هذه الآيات ايضا اثبات ان من الأعمال ما يحبه الله تعالى. والأعمال التي يحبه الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة كثيرة ومعروفة. وهذه الآيات تقتضي ان الله يحب اصحاب هذه الاعمال. واسمه سبحانه الودود معناه المحب. فانه جل
الا هو الذي يود من شاء من خلقه وصفة المحبة من الصفات الفعلية الاختيارية. فان كل ما تعلق بالمشيئة فان كل ما تعلق بالمشيئة مما يتصف به الرب فهو من الصفات الاختيارية الفعلية
مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه. ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استوائه ومجيئه واتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز والسنة. ولا يشكل عليك في هذا التمثيل ذكر الكلام والسمع والبصر والارادة
حيث انهم يمثلون بها للصفات الذاتية فهي ذاتية باعتبار النوع وفعلية باعتبار الاحاد والافراد فتنبهوا وبيان ذلك ان ما يقوم بذات الرب مع كونه بقدرته ومشيئته فهذا في صفات الذاتية لقيامه بالذات وهو من الفعلية لتعلقه بالمشيئة والقدر. واهل السنة
دون الصفات الفعلية لله تعالى كسائد ما وصف الله به نفسا. والعلم بذلك رفيع الشأن. فإن من اعظم الاصول معرفة الانسان بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعلية. اما من ينفي الصفات من
الجهمية والمعتزلة فهم ينفون قيام الفعل به. وكذلك ينفيها. وكذلك ينفيها طائفة من مثبتة الصفات فان ابن كلاب والاشعري وغيرهما ينفونها. واول من عرف في الاسلام انه وانكر ان الله يحب ويحب. الجهم بن صفوان وشيخه الجعد ابن درهم. والمخالفون للسلف في هذه
الصفة الجليلة طائفتان في الجملة. الاولى من انكر ان يحب الله عباده او يحبه عباده وهذا مذهب الجهمية فقد انكرت الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين واصل النفاة واصل واصل النفاة المعطلة من الجهمية والمعتزلة. انهم يصفون الله بما لم يقم به. بل بما قام
بغيره او بما لم يوجد. ويقولون هذه اضافات لا صفات. فيقولون هو رحيم ويرحم لا تقوم به بل هي مخلوقة وهي نعمة. الثانيا من اثبت محبة العبد ربا وانكر محبة الله لعباده. وهذا قول الاشعرية وطائفة اخرى من الصفاتية. وهم من يثبت لله تعالى
في الجملة ثم هؤلاء الذين انكروا حقيقة المحبة لم يمكنهم انكار لفظهم لانه جاف في الكتاب والسنة. فاول فاول الجهمية محبة العبد ربه بعبادته وطاعته وامتثال امره او محبة اولياء. واما محبة الله تعالى لعباده فقد تأول الجهمية ومن اتبعهم من اهل
محبة الله لعبد على انها الاحسان اليه فتكون من الافعال. وطائفة اخرى من الصفات التي قالوا هي ارادة الاحسان. ومنهم من فسر المحبة بالمشيئة. فقالوا لا يحب شيئا الا بمعنى المشيئة
ولذلك ذكر المؤلف ايات اثبات المحبة بعد ايات اثبات المشيئة. ردا على الجبرية والقدرية الذين قالوا المشيئة والمحبة سواء او متلازما وقد تقدم بيان بطلان قولهم هذه الايات الكريمات يخبر الله تعالى فيها عن حبه
بعض عباده وهم الموصوفون بما ذكر الله عز وجل من الاحسان ومن القسط ومن التقوى ومن التطهر و خبر الله تعالى عن ذلك يثبت هذا الوصف له جل في علاه
فهو سبحانه وتعالى يحب عباده الموصوفين بهذه الصفات وهم يحبونه سبحانه وبحمده واثبات صفة المحبة دل عليها القرآن والسنة واجمع عليه سلف الامة وهو مما يدل وهي من الصفات التي يدل عليها العقل
فان الله من كماله جل في علاه انه يحب عباده. ومن بحقه على عباده ان يعبدوه والعبادة لا تقوم الا بالمحبة فان تمام العبودية لله عز وجل مقترن بكمال الحب له جل في علاه. فبقدر ما يحقق الانسان من
الملك الديان جل في علاه يحقق من العبودية يحقق من العبادة ويدخل في العبودية له جل في علاه سبحانه وبحمده ولهذا اجتمعت كلمة اهل العلم من علماء الامة في من الصحابة من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان اهل القرون المفضلة على اثبات هذا المعنى لله
عز وجل فاثبات محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له جل في علاه اصل الديانة التي دعت اليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فانهم جميعا دعوا العبادة الى محبة الله عز وجل
واخبروا بان الله يحب عباده المحققين ما يحبه جل في علاه سبحانه وبحمده فلهذا كل من عمل بطاعة الله فهو محبوب لله عز وجل وبقدر تحقيق الصالح من العمل ينال العبد من محبة الله تعالى. فهذه الايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله كقوله ان الله يحب المحسنين
الله يحب المتقين. ان الله يحب المقسطين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وما الى ذلك من الايات التي ذكر كل هذه الايات واشباهها تقتضي ان الله يحب اصحاب هذه الاعمال
واسمه سبحانه الودود في قوله جل وعلا وهو الغفور الودود اي المحب وهو ان وهو قد بين من يحبهم اذ بين انه يحب المتقين والمتطهرين والمختصين والمقسطين والتوابين والصابرين والمحسنين وما الى ذلك من
صفات الكريمة في عباده الصالحين وهذه المحبة هي الغاية التي يسعى اليها المشمرون والحادي لهم في سعيهم محبتهم لله عز وجل فلما احب المؤمنون الله سعوا فيما يحبه جل في علاه
لما احب المؤمنون الله سعوا فيما يحبه لما احبوا الله احبوا ما يحبه والله يحب الصبر ويحب التقوى ويحب الاحسان ويحب التوبة ويحب القسط ويحب سائر الاعمال الصالحة التي امر بها عباده
لما كمل حبهم لله اشتغلوا بما يحبه جل في علاه سبحانه وبحمده. ولهذا قرر الله تعالى العلاقة بينه وبين عباده بقوله جل وعلا يحبهم ويحبونه. فهو يحبهم جل في علاه وهم يحبونه وانما قدم
ثبته لهم لان محبته لهم هي الغاية العظمى والمنزلة الاسمى التي من فاز بها بلغ سعادة الدنيا وفوز الاخرة فان السعادة في محبة الله للعبد فانه اذا احبه جل وعلا رضي عنه وسدد ووفق
فتولاه وانجاه من كل كرب كرب وضيق وشر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة فيما يخبر به صلى الله عليه وسلم عن ربه يقول الله عز وجل
من ابى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا نال العبد هذه المرتبة قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
يمشي بها وهذا كله عون وتأييد وتسديد وتوفيق وحفظ و هداية للخير والرشد كل ما قال ولئن استنصرني لانصرن ولن استعاذني لاعيذنه. وهذا فيه ان الله تعالى له في ما يؤمن
فيبلغه ما يحب بنصره وله جل وعلا مانعا ومنجيا فيما يخاف ويرهب ولئن استعاذني لاعيذنه فالاستعاذة هي الاحتماء والاعتصام والانجاء وهذا من الله تعالى لعباده الذين يحبهم جل في علاه. فهذه معاني عظيمة شريفة. ينالها العبد
باقباله على محبة الله عز وجل بفعل ما يحبه جل في علاه سبحانه وبحمده هو الغفور الودود جل في علاه من ظل في هذه الصفة ففسر المحبة بالمشيئة ظل ضلالا مبينا
كالجهمية والقدرية. فانهم ظلوا في المحبة فعطلوا محبة الله لعباده. وقالوا انه اذا اخبر بمحبته فانه يخبر عن مشيئته وهذا ظلال مبين لاننا ذكرنا ان المشيئة لا تعلق لها بالمحبة
الله يشاء ما يحب ويشاء ما لا يحب لحكمة وغاية وعلة كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء ان الله كان عليما حكيما وانما المحبة امر غير المشيئة فالمحبة صفة ثابتة لله عز وجل يحب عباده يحب اولياءه يحب الصابرين يحب المتقين يحب
المحسنين يحب التوابين يحب المتطهرين كما اخبر في كتابه وهو الذي جل في علاه اعلم بنفسه واصدق قيل واحسن بيانا فلا بيان اعظم من بيان القرآن العظيم في الدلالة على رب العالمين جل في علاه
وهذا ما تضمنه هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله في اثبات صفة المحبة لله فاهل السنة والجماعة يثبتون ان الله يحب عباده المتقين المؤمنين وعباده يحبونه نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه. وان يرزقنا محبته وان يجعلنا من اصفيائه واحبابه
وان يسلك بنا سبيل الرشاد وان يعيننا على الطاعة والاحسان نقف على هذا المقطع ونجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة ونستكمل ان شاء الله تعالى القراءة في هذه الايات في يوم غد بعد العصر ان شاء الله تعالى