1
00:00:00.100 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اب فيما انكرت الجهمية. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني ابي ووكيع حاء. وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى ووكيع وابو معاوية. قالوا وحدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله

3
00:00:41.800 --> 00:01:04.800
قال قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
طلوع الشمس وقبل الغروب حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم

5
00:01:24.800 --> 00:01:46.500
يوم القيامة حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان نرى ربنا قال تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب قلنا لا. قال فتظارون في رؤية

6
00:01:46.500 --> 00:02:07.400
ليلة البدر في غير سحاب؟ قالوا لا. قال انكم لا تظارون في رؤيته الا كما تظارون في رؤيتهما. حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حجز

7
00:02:08.500 --> 00:02:23.200
عن وكيع بن حدس. عجز عجز بالعين بالعين. احسن الله اليك عن وكيع بن عت عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال

8
00:02:23.200 --> 00:02:38.550
يا ابارزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت بلى قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا حماد بن سلمة عن

9
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
على ابن عطاء عن وكيع بن عتس عن عمه ابي رزين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن

10
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
قالها حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عجز عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على

11
00:03:18.550 --> 00:03:40.400
اه حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت اذ عرظ له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال سمعت رسول

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
الله صلى الله عليه وسلم يقول يدني يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه هل تعرف؟ فيقول يا ربي اعرف حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ قال اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها

13
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
ولك اليوم قال ثم يعطى قال ثم يعطى صحيفة حسناته وكتابه بيمينه. قال واما الكافر او المنافق فينادى على رؤوس الاشهاد قال خالد في الاشهاد شيء من انقطاع هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين

14
00:04:20.400 --> 00:04:39.950
حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عاصم العباداني ابدا احسن الله اليك. قال حدثنا ابو عاصم العبداني. قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

15
00:04:39.950 --> 00:04:58.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله سبحانه سلام قولا من رب رحيم

16
00:04:58.350 --> 00:05:17.200
كلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفت كذا سلاما. سلاما. نعم وذلك قول الله سبحانه سلام قولا من رب رحيم. قال فينظرون اليهم فينظرون فينظر اليهم. قال فينظر اليهم وينظرون

17
00:05:17.200 --> 00:05:37.400
اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن خيثمة عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر عن ايسر من فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر امامه فتستقبله النار فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة

19
00:05:58.450 --> 00:06:19.100
فليفعل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد  قال حدثنا ابو عمران الجوني قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

20
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا والى ربهم سبحانه سبحانه وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن حدثنا عبد القدوس ابن

21
00:06:39.100 --> 00:06:59.100
قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان

22
00:06:59.100 --> 00:07:22.550
لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب ينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينهم. حدثنا علي ابن محمد

23
00:07:22.550 --> 00:07:42.750
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو تشكو

24
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان ابن عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان

25
00:08:02.750 --> 00:08:21.350
خلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم. حدثنا ابراهيم ابن المنذر سم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ماجه رحمه الله تعالى فيما

26
00:08:21.350 --> 00:08:42.400
كانت الجهمية هذا الباب يتعلق فيما انكرت الجهمية من الصفات والجاهمية نسبة للجهم بن صفوان الترمذي الذي قتل اسامة بن احوز وكان مبتدعا ضالا وهو اول آآ وهو ممن تنسب اليه الطائفة الجهمية

27
00:08:43.250 --> 00:09:05.800
وهو مؤسس هذا المذهب الفاسد وهذا الجهم كانا رجلا يتفقه ويتقصر العلم الا انه لقي اناسا من السمنية فناظرهم في وجود الله عز وجل فترك دينه اربعين يوما وبعد ذلك

28
00:09:07.050 --> 00:09:24.800
اجابهم باجابهم بجواب عطل مع هذا الجواب جميع صفات الرب سبحانه وتعالى فقال ان ربي لا يرى ولا يرى ولا يسمع ولا يسمع ولا يبصر ولا يبصر. وعطل الله من جميع صفاته التي هي صفات جلاله وجماله وكماله سبحانه

29
00:09:24.800 --> 00:09:50.250
وتعالى وانما اثبت وجود المطلق وقال الله هو كل شيء فهذا هو الجهم الذي عطر صفات ربنا سبحانه وتعالى والجهمية ينتسبون اليه. وقولهم ينتهي الى ان انه ليس في السماء له وينتهي قولهم الى انهم يعبدون عدما لا اله ولذلك قالوا المبارك انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء

30
00:09:50.250 --> 00:10:13.100
الى وذلك انهم يثبتون وجودا مطلقا وهذا الوجود انما وفي الاذهان لا في الاعيان فربهم الذي يعبدونه ليس له سمع ولا بصر ولا يرى ولا يرى ولا يتكلم ولا وليس له مشيئة ولا قدرة وانما يثبتون فقط وجودا خاصة حتى علمه وحتى قدرته كلها مخلوقة له سبحانه وتعالى عما يقولون

31
00:10:13.100 --> 00:10:27.450
علوا كبيرا من الاحاديث التي انكرتها الجهمية من كان اللفظ يعم كل منكر بالصفات من معتزلة وجهمية واشاعرة يطلق عليهم هذا الوصف كل من انكر صفة من صفات الله فلم يطلقوا عليه هذا اللفظ

32
00:10:27.450 --> 00:10:46.800
لفظ الجهمية قال هنا حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثني ابي هو عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع وحده بن وكيع وحاء وحدثنا علي محمد قال حدثنا خالد يعلى بن عطاء ووكيع بن الجراح وابو معاوية قالوا حدثنا اسمع النبي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد

33
00:10:46.800 --> 00:11:04.500
قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروب تفعلوا. هذا الحديث

34
00:11:05.150 --> 00:11:22.800
في الصحيحين رواه البخاري ومسلم من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن حازم عن طريق اسماعيل ابن قيس ابن ابي حازم هل جيه ابن عبد الله وهذا الحين في اثبات رؤية فيه اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. اثبات رؤية الله

35
00:11:22.850 --> 00:11:39.750
سبحانه وتعالى ان الله يراه اهل الايمان واهل السنة يثبتون رؤية الله لعباده ويثبتون رؤية رؤية العباد لربهم سبحانه وتعالى. وهذا باتفاق اهل السنة واما الجهمية فيعطرون الله من هذه الصفة

36
00:11:39.900 --> 00:11:57.650
يقول ان الله لا يرى وذلك بدعوى انه اذا رؤي فهو جسم وبدعوى انه اذا رؤي فهو محيز تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. اما اهل السنة فاثبتوا الرؤيا على حقيقتها وقالوا ان الله يرى ومع رؤيته

37
00:11:57.700 --> 00:12:23.700
لا تدركه الابصار. يثبتون الرؤيا وينفون الاحاطة التي معنى الادراك. اما الاشاعرة فاثبتوا الرؤية لكنهم لم يثبتونها في جهة. قال ان الله يرى لكن ليس في جهة وهذا ايضا وتجهم وقول باطل اما السنة فاثبتوا ان الله يرى في جهة العلو كما قال انكم سترون كما ترون القبر اي كما ان قوم السماء فالله ايضا في السماء

38
00:12:23.700 --> 00:12:36.750
الله سبحانه وتعالى يرى كما يرى القمر وفي اثبات رؤية الله حقيقة انه يرى بالاعيان وفي تشبيه المرء تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمريء. قال بعد ذلك حدث محمد ابن عبد الله ابن نوير

39
00:12:37.100 --> 00:12:49.950
هذا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي هريرة قال وسلم تضامون في رؤية قرية البدر؟ قالوا لا. قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة. هذا حديث صحيح

40
00:12:50.450 --> 00:13:11.500
وان كان يحيى ابن عيسى الرملي ضعيف لكنه جاء من طريق آآ اه جاء من طريق اخر عند مسلم النبي صالح عن ابي عن ابي هريرة بل حيث في الصحيحين من طريق ابي هريرة لكن بغير هذا الاسناد. اما الاسناد فالاسناد في يحيى بن عيسى ضعيف. وجاء من طريق الليث جاء من طريق سعيد بن

41
00:13:11.500 --> 00:13:31.750
ابو عطاء بن يزن ليث عن ابي هريرة فالحديث الصحيحين فيه اثبات رؤية الله عز وجل لربنا ذات رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة ويوم وفي الجنات قال حدها محمد بن علاء الهمداني حدها عبد الله بن ادريس والاودية عن نعمة النبي سعيد قلنا يا رسول الله انرى ربنا قال اتضارون الشمس؟ قال في الظهيرة

42
00:13:31.750 --> 00:13:53.700
بغير سحاب قلنا لا قال فتضارون سورة القمر؟ قالوا لا. قال انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيته  هذا اسناده اسناد صحيح هذا اسناد صحيح وفيه ان الله سبحانه وتعالى يراه المؤمنون واحاديث الرؤيا كثيرة

43
00:13:54.000 --> 00:14:07.550
احاديث رؤية الله بلغت حد التواتر قد ذكر ابن القيم ان ذكر ابن قوام السنة ان ناحية الرؤيا بلغت اكثر من عشرين حديثا ومنهم من ابلغها ثلاثين حديث فهي ثابتة متواترة

44
00:14:07.550 --> 00:14:22.300
ان الله يراه اهل الايمان بل هو اعظم نعيم لاهل الجنة ورؤية هو هو رؤية ربهم والله سبحانه وتعالى ذكر لك في كتابه بقوله للذين احسنوا الحسن وزيادة فسدت الزيادة برؤية الله عز وجل

45
00:14:22.350 --> 00:14:48.350
وايضا آآ فسر وهو معونة ايضا قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فاثبت النظرة بالنظر اثبت النظرة لاهل الايمان بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى اه كذلك اخبر الله عز وجل ان الكفار عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا حجب الكفار افاد ان اهل الايمان يرون

46
00:14:48.350 --> 00:15:07.050
ربهم واذا كاهنون لا يروا ربهم فلا فائدة في حجب الكفار عن رؤية الله عز وجل. فحجبهم يفيد ان الله يرى ما يوجد حديث آآ في الحديث الصحيح قال بعده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة بن هارون اخبر حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيل بن عجز

47
00:15:07.250 --> 00:15:21.100
عن عمه ابي رزيل العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا اكلنا نرى الله؟ قال وما رأيت ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم

48
00:15:21.250 --> 00:15:37.200
وذلك اية في خلقه وذلك ايته في خلقه هذا ايضا اسناده جيد هو كيعمل عرس قد تكلم في بعضهم لكنه يقبل حديثه خاصة ان حديث هذا يوافق احاديث الثقات وفيه ايضا اثبات ضحك الرب

49
00:15:37.450 --> 00:15:51.100
وضحك الرب سبحانه وتعالى فيه اثبات ان الله يرى وفيه اثبات ضحك الرب سبحانه وتعالى كما سيأتي ما بعد. فهنا اثبت ان الله يرى وانه يرى كما يرى القمر من جهة اثبات

50
00:15:51.150 --> 00:16:10.950
مشابهة الرؤيا بالرؤية للمرء من مرئ. فكما يرى القمر حقيقة كذلك يرى الله حقيقة. ووكيع بن انس وان كان فيه جهالة الا ان حديثه يقبل هنا لانه موافق لاحاديث الثقات التي سبقت هذا الحديث كحدي ابي سعيد وابي هريرة وجلير ابن عبد الله وغيرهم

51
00:16:11.900 --> 00:16:25.200
ثم ساقه ايضا بطريق اخر بنفس الاسناد فقال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره هذا الحديث ضحك الرب سبحانه وتعالى وضحك الله عز وجل جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

52
00:16:25.250 --> 00:16:45.050
ان الله ضحك من صنيعك وبضيفكما عندما اكل عندما ترك الطعام اكل واظهر الاكل وجعل ضيفهما يأكل ضحك الله ومن صنيعهما واحيي الظحك الذي ثابتة من من طرق كثيرة فالله سبحانه وتعالى يضحك

53
00:16:45.100 --> 00:17:03.450
ضحكا يليق بجلاله وصفة الضحك اتفق جميع المبتدعة على عدم اثباتها. واتفق اهل السنة على اثباتها قالوا ان ضحك الله على حقيقته. ان ضحك الله على حقيقته على حقيقته. والضحك هنا

54
00:17:03.500 --> 00:17:26.100
صفة خبرية سمعية لا تعقل من جهة السمع ففيه اثبات صفة الضحك لله عز وجل وان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهنا قال ويضحك الرب؟ قال نعم. وهذا اثبات حقيقة الظحك. قال نعم. يظحك ربنا. فلا يحمل الظاحك على الاستبشار على ان

55
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
ايريد ان ينعم على عباده ويتفضل عليهم فهذا فالانعام والتفضل هذا عام لجميع الخلق من الله سبحانه وتعالى وان لما خص اهل الايمان بانه يظحك الله الى اليهم وتخصيصه الذين قنطوا مع قرب تغير الحال وتحول الحال

56
00:17:46.100 --> 00:18:08.400
هذا ضحكه الخاص واما لو كان ذلك بمعنى النعمة مع الارادة كان هذا شاملا لجميع المخلوقات ولا يخص بفئة دون فئة ولا بزمان دون زمان وابنه عندما القصة الحين ابن مسعود في الصحيحين قال فضحك الله عز وجل فقال قال اضحك من ضحك الرب لعبده عندما قال تهزم وانت الملك ايظح حديث ابي طالب عندما يركب

57
00:18:08.400 --> 00:18:18.400
دابة ايظا كأن الله انه ضحك وقال انه اظحك قال ان الله ان الله ظحك لما يظحك الرب لما يسمع يقول عبده ان ان ان عبدي على علم انه ربا يغفر الذنب قد

58
00:18:18.400 --> 00:18:36.750
غفرت له احد الضحك كثيرة ثبت انه وسلم احد الظحك كثيرة كلها تفيده صفة الظحك لله عز وجل. ثم رواه ايظا من طريق ابي رزين اينك يا ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال في اين كان؟ يعني ما هي المخلوقات التي كانت موجودة

59
00:18:36.800 --> 00:18:57.700
قبل ان يخلق الخلق قال كان الله في ليس ثم مخلوق. كان الله ولا شيء غيره. ومعنى عمى اي في غير ليس هناك مخلوقا  اي في ثناء عماء هواء لا ليس هناك مخلوق ولا يسمى هواء لان الهواء مخلوق لله عز وجل وانما كان في في غير كان الله ولا شيء معه

60
00:18:57.700 --> 00:19:17.600
ليس هناك جهات تحيط به وليس هناك شيء يحيط بل كان الله ولا شيء غيره وكما قال كان في عمى. اي كان ما فوقه هوى وما فوقه شيء ليس فوقه شيء مخلوقاته وليس دونه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى في عمى

61
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
ما تحته هواء وما فوق هواء مع ليس هواء الذي هو المخلوق من المراد ليس هناك مخلوق لا فوقه ولا تحته هذا معنى في عمى ليس شيء من المخلوقات وتعالى الله ان يكون فوقه شيء من مخلوقاته وليس دونه شيء من مخلوقاته. وما ثم خلق وهذا معنى العمى. العمى اي ليس هناك ثم

62
00:19:38.700 --> 00:19:52.850
مخلوق لله عز وجل واسناده لا بأس به وكان عرشه الماء واصبح من هذا حديث عمر بن حصين كان الله ولا شيء غيره وبلغو ولا شيء معه. ثم خلق العرش واستوى عليه سبحانه وتعالى

63
00:19:52.900 --> 00:20:05.200
قال حتى الحميد ابن سبسعدة عندنا خادم الحارث عدنا سعيد عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني قال بينه وبين عبد الله ابن عمر وهو يطيل بيته اذ عرظ له رجل فقال فقال له ابن

64
00:20:05.200 --> 00:20:19.100
احمد عبد الله بن عمر فقال يا ابن عمر كيف سمعتم يذكر في النجوى؟ قال سمعت الرسول يقول يدني المؤمن او يدنى المؤمن من ربه يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة

65
00:20:19.250 --> 00:20:38.800
حتى يضع عليه كنفه اي يستره بكنفه سبحانه وتعالى ثم يقرره بذنوبه هل تعرف؟ فيقول يا ربي اعرف حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ قال اني سترت عليك الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطى صحيفة

66
00:20:38.800 --> 00:20:56.150
ذاته وكتابه هذا قد يستدل به من قال ان السيئات لا تمحى لانه يقرر بذنوبه فيعترف بها مع انه قد تأمن فيقول سترت في الدنيا اي لم اظهره ولم افظح كلام الخلق بهذه الذنوب وانا اغفرها لك اليوم

67
00:20:56.550 --> 00:21:16.700
وهذا يدل على ما ما ذكر ان السيئات وان غفر وان سترت وغفرت فانها لا تمحى حتى يقرر يوقف العبد عليها قوله هنا فيه دليل على مسألة المناجاة ومع المناجاة ان الله يدني عبده فيناجيه ففي اثبات في اثبات صلة الكلام لله عز وجل

68
00:21:16.700 --> 00:21:30.650
ديال وفي اثبات صفة اللقي ومعنى اللقي انه يرى الله عز وجل. ففي هذا الحديث حديث النجوى حديث ابن عمر في الصحيحين الحديث رواه البخاري ومسلم من حيث صفاء بن محرز عن

69
00:21:30.750 --> 00:21:55.550
ابن عمر رظي الله تعالى عنه بنفس بنفس القصة وفيها يؤخذ من هذا الحديث فائدة اولا في اثبات في اثبات ان الله يرى لانه اذا ادناه ستره وانه ستره حتى يضع عليه كنفه دليل انه ان العبد يرى ربه ويلقى وكل لقاء فانه يتضمن الرؤية

70
00:21:56.150 --> 00:22:17.050
ثانيا يفيد ايضا ان الله يكلم عبده فيسمع العبد كلام ربه سبحانه وتعالى عندما يقرره بذنوبه يقول اتذكر ذنب كذا وكذا وكذا وثالثا ان الله كما ستر في الدنيا فيغفرها يوم القيامة سبحانه وتعالى. والحديث في الصحيحين. ثم ذكر حديث محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب

71
00:22:17.250 --> 00:22:40.950
قال حدثنا ابو عاصم الابا داري او العباداني العباداني حدثنا الفضل بن الفضل الرقاشي عن محمد ابن المنكر عنجاء ابن عبد الله قال بينما اهل الجنة في نعيمهم نسأل الله من فضله. اذ سطع له النور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم

72
00:22:41.350 --> 00:23:00.300
من سوف قال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه

73
00:23:00.500 --> 00:23:17.100
حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. هذا الحديث ذكر ابن القيم في نونيته وذكر انه مما يتجلى الرب فيه لعباده انما قال ويصفع نور فيرفعون ابصارهم فاذا الرب قد تدل آآ

74
00:23:17.100 --> 00:23:33.300
ذكر ان الله نور يسطع لهم فاذا هو نور الرحمن ويرون وجهه سبحانه وتعالى لكن هذا اسناده ضعيف الحسناده ضعيف وليس عندنا اشكال في مسألة الرؤية وان الله يراه المؤمنون في الجنة وانه يتجلى لهم سبحانه وتعالى

75
00:23:33.300 --> 00:23:50.850
ويرونه ولا يعطى اهل الجنة نعيم اعظم من نعيم رؤية الله عز وجل. اما من جهة الاسلام ففيه  ففيه ضعف من جهة الفضل وفضل ابن عيسى الرقاشي وايضا ابو عاصم العباداني هذا كلاهما لا يحتج به

76
00:23:50.950 --> 00:24:11.400
ابو عاصم ضعيف والفضل ابن عيسى الرقاشي ايضا ضعيف لكن معناه ان الله يرى هذا شيء ثابت قوله حدث علي ابن محمد عن خيثم عن نساء حاتم قال ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر عن ايمن منه فلا يرى الا ما قدم

77
00:24:11.700 --> 00:24:29.450
وينظر عن اي سبب لا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر امامه وتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة هذا حديث الصحيحين ايضا وفيه ان الله يكلم العبد في عرصات القيامة. ما منكم من احد

78
00:24:29.600 --> 00:24:45.300
الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ان يكلمه كفاحا بلا واسطة ثم يعرض عليه ذنوبه وخطاياه الصلاة والسلامة في اثبات هذا الكلام لله عز وجل. وصل الكلام صفة الكلام يعطلها الجهمية

79
00:24:45.700 --> 00:25:05.000
ويعطلها جميع المبتدعة ليس هناك مبتدع الا الا الكرام والسالفة يثبتون الكلام لكنهم يثبتون الكلام جملة واحد ومعنى واحد وان حروفه اه وان الله آآ وانهم يجعلون حتى اصوات المخلوق يجعلها صفة لله عز وجل وهذا قول باطل. اما الاشاعرة فيقول ان الله يتكلم بكلام نفساني

80
00:25:05.200 --> 00:25:25.200
واما الحروف والحروف والمعاني فهي مخلوقة لله عز وجل. الحروف هذه المصحف الذي بين ايدينا هو كلام جبريل عليه السلام وليس كلام الله سبحانه وتعالى عن سبحان الله تعالى وتعال الله عن قول علوا كبيرا. اما اهل السنة يثبتون ان الله يتكلم حقيقة وان من كلام بيننا هو هذا المصحف الذي هو كلام الله

81
00:25:25.200 --> 00:25:43.900
كذلك التوراة والانجيل تكلم الله بها سبحانه وتعالى والزبور تكلم الله به سبحانه وتعالى. اما الجهمية والمعتزلة والاشاعرة فلا يكثر صلة كلامي لله عز وجل ثم ذكر حديث نقف على حديث محمد بشار

82
00:25:44.150 --> 00:25:47.169
الله اعلم