1
00:00:00.000 --> 00:00:29.900
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا الحاضرين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله قال حدثنا في باب القدر قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا معتمر

2
00:00:30.700 --> 00:01:02.100
من الشرح الشرح وقفنا قبل القراءة الشرعي والشرح شرح ثلاثة واربعين. ايه. تعدلها بسبع احاديث. ايه. خلاصة خمسة وثلاثين ستة وثلاثين. هم لا ينقاذ بقرا وقفنا من القراءة طيب قال عشرين خمسة وثمانين ستة

3
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
طيب يلا ستة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين عندك خمسة وعشرين يقصد الصفحة شوف الصفحة خمسة وعشرين الف قال هندسنا بشر ابن معاذ قال حدثنا معتمر عن ابي مخزوم عن سيار ابن عن سيار نبي الحكم ان عمر بن عبد العزيز قال ينبغي

4
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
المكذبة بالقدر ان يستتابوا فان تابوا والا اجلوا من ديار المسلمين. قال حدثنا محمد بن لوزين قال قال حدث انا مروان ابن محمد قال سئل مالك عن القدر الذي يستتاب؟ قال الذي يقول ان الله لا يعلم ما العباد

5
00:01:42.100 --> 00:02:09.750
حتى يعملوا. قال ابو عبدالله هؤلاء الذين اخرج اخرجوا الله من علمه قال حدثنا ابو معل قال حدثنا يحيى بن الفضل قال شهدت منكفا الندب منك فالندم سال ابا يوسف القاضي فقال فقال يا ابا يوسف ما الحكم في القدر؟ قال الحكم انه من

6
00:02:09.750 --> 00:02:31.300
احد العلم استتبته فان تاب والا قتلته. قال حدثنا حرب بن اسماعيل الحنظلي الكرماني قال حدثنا محمد محمد ابن ابي بكر محمد بن ابي بكر قال حدثنا حسان وابراهيم قال حدثنا محمد فظلم عن كرزا

7
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
عن كرز بن وبره عن عن كرز بن وبرة عن محمد بن كعب قال لعنت قدري على لسان سبع نبيا منهم نبينا هذا فاذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم فصماء الله فيقوم القدرية. قال

8
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
حدثنا محمد بن عمر بن علي قال حدثنا الحسن بن حبيب عن الاصبغ بن يزيد عن اصبغ بن زيد عن ابي غياث قال اسمعت انس ابن مالك يقول المكذبون بالقدر المشركون. قال حندثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابن ندبة

9
00:03:11.350 --> 00:03:31.350
عن عمر بن محمد قال قال ابن عباس الايمان بالقدر نظام للتوحيد. من وحد الله وكذاب القدر لتكذيبه بالقدر نقدا للتوحيد. قال حدثنا ابو معن قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل. قال حدثنا عمر بن

10
00:03:31.350 --> 00:03:49.500
العمري قال حدثنا سالم بن عبدالله قال حدثنا قال قال ابن عمر من زعم ان مع الله بارئا او خالقا او رازقا او قاضيا انه راضيا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياتا او نشورا بعثه الله واخرس لسانه

11
00:03:49.650 --> 00:04:09.650
اخرس لسانه واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا وقطع به الاسباب واكبه في النار على وجهه. قال احب ان ابن عمار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا اي بن ابن النجار عن ابن عون عن محمد قال حدثت ان قدري يمسح

12
00:04:09.650 --> 00:04:29.650
خونا عافي قبورهم قردة وخنازير. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد. قال عن ابي مخزوم عن ابي مخزوم نهشة النهشلي قال قال عمر بن عبدالعزيز يا ايها الناس اتقوا الله فانه والله لابد لاقوام ان يعملوا

13
00:04:29.650 --> 00:04:53.300
ما لم كتبها الله عليهم ووضعها في اعناقهم. قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف بن السفر عن الاوزاعي عن الزهري عقال القضاء هو القدر والقدر هو العلم والعلم نافذ في العباد فيما عملوا من خير او شر. مكتوب في رقاب من لا يفارق الدنيا

14
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب في قوله ما انتم عليه بفاتنين من هو صان الجحيم؟ قال ما انتم بمضلين احدا الا من من كتب من كتبت من كتبت على

15
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
انه من اهل الجحيم. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العبد عبد المجيد ابن سليمان عن ابي قال ذكر ذكر عند ابن عمر قوم يكذبون بالقدر فقال لا تجالسوهم ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا

16
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم واخبروا اني منهم بريء وانهم مني برءاء وهم مجوس هذه الامة. قال حدثنا كثير ابن يحيى ابن كاثيم يحيى ابن كثير قال حدثني منصور ابن زيد العدوي قال حدثنا عمر ابن محمد ابن زيد قال سأل رجل سأل

17
00:05:53.300 --> 00:06:17.500
ابن عبد الله قال الزنا قال الزنا بقدر؟ قال نعم. قال قضاء قضاه الله عليه. قال نعم على رغم انفه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال حرب الكرماني رحمة الله تعالى في كتابه باب القدر

18
00:06:17.500 --> 00:06:42.450
كتاب الحجر قال حدثنا الحسين بن محمد السعدي قال احد ميمون ابن زيد قال حدثنا حرب بن قال قلت لابي جعفر ان لنا اماما قدريا قال اعد كل صلاة صليت خلفه. وهذا من باب وهذا قول النبي جاء محمد ابن علي ابن الحسين

19
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
عله يرى ان الصلاة خلف القدر يضعن خلف القدر باطلة. وانه يجب على من صلى خلفه ان يعيد صلاته. ولا ان بدعة قدرية بدعة ان كان ان كان القدر ينكر علم الله وكتابة الاقدار فبدعته بدعة مكفرة

20
00:07:02.450 --> 00:07:22.450
وان كان ينكر خلق الله لافعال عباده فهذه اختلف فيها العلماء على قولين منهم من يرى ان بدعته بدعة والعلة هذا ما ذهب اليه ابو جعفر فلا يرى ان يصلى خلفه. ومن يرى ان بدعته مفسرة فيصحح الصلاة

21
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
على كل حال اذا قلنا ان بدعته مكفرة فلا يجوز ان يصلى خلفه ومن صلى خلفه امر باعادة الصلاة واذا قلنا ان بدعة مفسقة فانه لا شك ان الاحوط من صلى خلف ذلك ان يعيد الصلاة

22
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
وانه لا يجوز من يصلي خلف من بدعته لا يجوز له ان يتقصد ان يصلي خلف من هذه بدعته لكن ان صلى ولم يعد فهناك من يرى ان صلاته صحيحة ولا يلزمه الاعادة. ذكر ذكر ابن بكر

23
00:08:02.450 --> 00:08:22.450
قال في الابادة قال حرب بن سرير سألت ابي جاه محمد بن علي فقال اسامي انت؟ قالوا له انه مولاك. فقال مرحبا والقى له سادة من ادم ثم قال ان منهم من يقول لا قدر ومنهم من يقول قدر الخير وما قدر الشر ومنهم من يقول ليس شيء كائن ولا شيء كان الا الا جرى به القلم

24
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
فقال بلغني ان قبلكم ائمة يضلون الناس. مقالتهم مقالتان الاوليين فمن رأيت منه الا من يصلي بالناس فلا تصلوا وراءه ثم سكت هني فقال من مات منه فلا تصلوا عليه وانهم اخوان اليهود قلت قد صليت قد صليت خلفهم قال من صلى خلف اولئك

25
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
يعد الصلاة وسئل احمد عن ذلك فقيل بعبدالله اصلي عليه يعني عن القدر فلم يجب فقال العبادي اذا كان صاحب بدعة فلا يسلم عليه ولا يصلى خلفه. ولا عليه قال ابو عبد الله عافاك الله يا ابا اسحاق. وجزاك الله خير. اي ان قولك

26
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
هذا هو الصواب انه لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه ولا يدعى له. قال محمد ابن الوزير حدثنا سلام ابن سليمان قال عبيد الله بني سفيان قال سمعت ابن سيرين يقول لا تأكلوا ذبايح القدرية. انه نزلهم من منزلة الكفار. هذه المقولة عندهم ان

27
00:09:22.450 --> 00:09:44.450
الرائحة لا تحل لكون بدعتهم مكفرة. وقال ابو سهيل اذا سلم عليك القدر فقل وعليك تنزيل تنزيله منزلة اهل الكتاب اي انهم كفار وهذه مسألة هل يرد على المرتد بهذا القول؟ منهم من يرى ان المرتد لا يرد عليه السلام مطلقا لانه

28
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
لان قتله واجب ولا يجوز ان يسلم عليه. ومنهم من يرى انه اذا كان له قدرة وصولة وخشيت منه فانك تقول عليك ولا الاصل مثل هؤلاء ان يهجروا ولا يرد عليهم. لا بقولنا وعليك ولا باي شيء لكن كما قال هنا قال قل

29
00:10:04.850 --> 00:10:21.000
وعليك وعليك بمعنى انه نزله بمنزلة الكفار وقال ابن عبد العزيز لا تغزو مع القدرية فانهم لا ينصرون. وهذا في مقام الاختيار في مقام الطلب اما في مقام دفع الصائل

30
00:10:21.100 --> 00:10:32.500
فانه يغزى مع القدرية من اماما هو شر منهم واشد منهم. اما في باب الاختيار وباب جهاد الطلب فانه لا يؤزى الا مع اهل السنة. لا يؤزى الا مع اهل السنة

31
00:10:32.650 --> 00:10:54.250
اهل اهل آآ الحق اما اهل الباطل فلا يغزى معهم ولا يكون تحت رايتهم الا اذا كان في دفع الصال وقتال الصاعد. ثم قال بعد ذلك حدث محمد ابن عمر ابن مقدم قال حدثه عصمة الحداء. عن ابي صالح عن ابيه قال

32
00:10:54.250 --> 00:11:11.250
الى عبيد الله بن الحسن في غلام اشترى اشتري من رجل في غلام اشتري من رجل فقال اني اشتريت هذا وضمني جاء ولا غائب بيع المسلم المسلم. واني وجدته قدرية فقال واي داء اجواء منه

33
00:11:11.300 --> 00:11:37.050
قال فرده عليه اي ان هذا داء يرد به البيع حيث ان هذا بدعة بهذه هذا العين من شر العيوب. وقد سئل ابراهيم بن المنذر الحزامي مات عبد فخرج جهميا فقال عيب يرد منه. قال فان خرج واقفيا قال شر يرد منه. ثم روى ايضا من طريق عبد الله بن جعفر قال اخبرني

34
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
ابو سهل النافع ابو سهيل نافع ابن مالك عن قال شاورني عمر ابن عبد العزيز قال ما ترى في القدرية؟ فقال قلت ارى ان يستتاب فان والا ضربت اعناقهم. فقال عمر اما ان تلك سيرة الحق اي ان هذا هو طريق الحق في هؤلاء القدرية. والقدرية طائفة

35
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
القدرية طائفتان غلاتهم الذين انكروا العلم والكتابة وهؤلاء كفار بالاجماع. لان في علم الله فيما سيقع فيما وقع وفيما سيقع هذا وصف لله بالجهل. ومن وصف الله بالجهل هو كابل اجماع وكما قال

36
00:12:17.050 --> 00:12:39.750
احمد ناظروا اهل العلم فاذا قاموا به خصموا وان جحدوه كفروا. وكما قال الشافعي انه كفر فردا فردا عندما قال انكر العلم فمن انكر علم الله عز وجل ورأى ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها فقد وصف الله بالجهل فهذا كان بالاجماع. اما من اثبت

37
00:12:39.750 --> 00:13:03.200
المشيئة نفى مشيئة الله لافعال العباد ونفى خلق الله بافعال العباد فهؤلاء حملوا على ذلك شبهة وهي شبهة كيف يخلقها؟ كيف يخلق تلك الاعمال ويعذبهم عليها؟ وهؤلاء الذين نفوا خلق الله العباد لا ينفذون

38
00:13:03.200 --> 00:13:23.200
الخلق لان هؤلاء يثبتون خلق الله لجميع الاشياء. الله هو الذي خلق السماوات والذي خلق الاراضين. وهو الذي خلق كل شيء وانما خرج من خلقه افعال العباد لهذه الشبهة. وخرج من مشيئته انه يشاء الكفر

39
00:13:23.200 --> 00:13:39.850
بقوله ولا يرضى لعباده الكفر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قالوا ان الله لا يريد الكفر ولا يريد الضلال ولا يشاؤون والله اذا كان لا يشاء فهو ايضا لا يخلق افعال العباد فكيف يخلقها

40
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
ويشاؤها ثم يعذبهم عليها. فعند هذي فهذه الشبهة اختلف العلماء هل يكفرون او لا يكفرون؟ اما الذين انكروا العلم فكفروهم قولا واحدا واما الذين انكروا المشيئة وخلق الله لافعال العباد فهؤلاء فيهم روايتان منهم من يكفرهم ومنهم من لا يكفرهم

41
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
الصحيح في مسألتهم ان من بيت له الادلة وضحت له البراهين واقيمت عليه الحجة فهم ودفعت شبهته واصر على ظلاله فانه يكفر بذلك فانه يكفر بذلك. كالمعتزلة. ثم قال ايضا قال بعد ذلك حدثني حدثنا ابو سليمان

42
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
في مالحة بن عثمان قال حدث اليابان بن عدي قال سألت الضحاك بن حمزة عن القدري قال يستتاب فان تاب ويحمل هذا هذا السلفي من في مسألة انكار العلم. انكار العلم ان منكر العلم انه يستتاب والا ظلمت عنقه والقي في المزابد

43
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
ثم قال ايضا الحكيم بن عبيد قال ذكر عند عمر اهل القدر فقال امر ان كانوا ان كانوا يتخذونه دينا فهم اهل السنتهم من اقفيتهم كيتخذون دينا فهم اهل ان تسلى السنتهم من اقفيتهم اي تخرج الالسن وتلقى

44
00:14:59.900 --> 00:15:13.700
حتى لا يبقى له لسان يتكلم به ثم ذكر من طريقه معتمر عن ابي مخزوم عن سيارة بن حكم عن نعومة بن عبدالعزيز قال ينبغي المكذب بالقدر ان يستتاب فان تابوا والا اجلوا من ديار

45
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
مسلمين وهذا يدل انه لم يرى قتله وانما اجلاءه. والراية الاخرى لعمر وهي اصح من جهة اصح انه قال تلك سيرة اهل الحق تلك سيرة الحق انهم يستتابون فانكابوا والا قتلوا فقد ابت بهذا غير انهم يستتابون فان تابوا

46
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
والا قتلوا والقول الاخر انهم يجلون من بلاد المسلمين وينزلون منزلة انهم ليسوا مسلمين. قال محمد الوزير حدثنا مروان بن محمد قال سئل مالك عن قدري الذي يستتاب؟ وهذا تفصيل جيد ان مالك سئل عن القدر الذي يستتاب؟ فقال الذي يقول ان الله لا يعلم ما العبادة

47
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
يعاملون حتى يعملوا. اذا الذي يستتاب من هو؟ الذي ينكر العلم. والذي ينكر العلم اتفق السلف على تكفيره. وانه كافر بالله لانه يصف الله بالجهل. قال ابو عبد الله هؤلاء الذين اخرجوا الله بعلمه قال اي احمد. قال حدثه بعد قال حدثه احمد بن فظل الحسين

48
00:16:13.700 --> 00:16:33.700
سأل ابا يونس بالقاضي فقال يا ابا يوسف ما الحكم القدرية؟ قال الحكم ان من جحد العلم استتبته فان تاب والا قتلته ثم روى من طريق كرز ابن وبرة عن محمد قال لعبة قدرية لعنة القدر على الانسان سبعين نبيا منهم نبينا هذا صلى الله عليه وسلم

49
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
فاذا كان يوم القيامة نادى مناد يقم خصماء الله فيقول القدرية. ضعيف. فيه ابو غياث ابو غيث وهو فيه ايضا رواه الطبراني في الاوسط من قول عبد الله بن العاص هذا الاثر رواه الطبراني

50
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
بالاوسط من قول عبد الله بن عمرو. وفي اسناد محمد بن الفضل بن عطية ومتروك الحديث. محمد الفاضل العطية متروك ولكن جاء في ان القدر ان القدرية خصماء الله اثار كثيرة. اما الحديث الذي بعده الذي رواه الحسن ابن حبيب الاصبغ بن زيد عن ابي غياث

51
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
هو قياس وهو وهو وهو سائد الغياب. قال سمعت انس بن مالك يقول مشركون فهو حي ضعيف فيه ابو سالم وهو ليس بشيء. قال ابن عباس انه كان يقول باب شرك فتح على اهل القبلة. باب شرك

52
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
على اهل القبلة التكذيب اين وجه الشرك؟ وجه الشرك ليس بالالهية وانما الشرك القدرية الربوبية وجه الشرك باب شرك فتح لاهل القبلة صحيح ترك اللعب هو باب شرك. فتح على اهل القلة التكريم القدر. لماذا؟ لان المكذب بالقدر الذي

53
00:17:53.700 --> 00:18:11.700
في علم ينفي خلق الله لافعال العباد جعل مع الله شريكا اخر بل هو الشريك جعل جعل العباد كلهم شركاء لله عز وجل في خلق افعالهم. هناك من يجعل مع الله شريكه واحد والقدرية جعله

54
00:18:11.700 --> 00:18:37.800
الخلق شركاء لله في خلق افعالهم فهذا هو فتح باب شرك على الامة قال فلا تجادلوهم فيجري شركم على ايديكم. واسناده ضعيف. وذكر ايضا ابا هاشم الرماني قال التكذيب القدري شرك. وذكر عن يونس ابن ميسى ابن حلبس قال اللهم اني

55
00:18:37.800 --> 00:18:57.800
اشهدك وكتبك شهيدا اشهدك شهادة توقفني عليها ثم تسألني عنها ان النصارى اشركت المسيح وهذه فائدة وان اليهود عزيرة وان القدرية اشركت انفسها والشيطان يقول اجمعنا القدرية شر من النصارى اليهود لان اليهود اشركوا

56
00:18:57.800 --> 00:19:19.450
واحدة والنصارى اشركوا واحدة والقدرية اشركت انفسها والشيطان ولو كان دماؤها في كأس لطفأتها اي لكفأتها والقيتها وقال ابو عبد الله سمعت ابا يقول ان من الاشياء شيئا لم يخلقه الله

57
00:19:19.550 --> 00:19:31.150
هذا يكون مشركة؟ قال اذا جحد العلم فهو مشرك يستتاب فان تاب والا قتل اذا قدر الله لا يعلم حتى الشي يكون قال فهو كافر. ويبقى انه مشرك من جهة

58
00:19:31.200 --> 00:19:54.700
من جهة انه جعل مع الله شريكا في رؤيته وهو خلق كاذبا لكن ايه هذي الشبهة التي تعاظموا وان الله يخلق افعال العباد ويعذبهم وانهم ارادوا تعظيم الله وتنزيهه وسموا اصله الذي اصلوه عدلا جعل هذا شبهة عندهم منع جبل عن تكفيرهم حتى تدفع عليه الشبهة وتوضح له بلاد الله يرحمك الله

59
00:19:54.700 --> 00:20:12.200
يقول ابن لقاء شيخ الاسلام ابن تيمية. كفار. قال ابن تيمية يقول اه عن تسمية القدم المشركين. يقول اذا كانت الحوادث حادثة بغير فعل الله. ولا قدرته فهذه مشاركة لله صريحة

60
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
ولهذا شبه هؤلاء المجوس الذي يجعل الشر غير فاعل الخير. فيجعل لله شريكا اخر. فمن جعل افعال العباد مع الله بمنزلة افعال نواب السلطان فهذا صريح الشرك الذي لم يكن يرتضيه عباد العباد الاصنام. لانه شرك الربوبية لكن الالوهية فان عباد الاصنام كانوا يعترفون بان مملوك

61
00:20:32.300 --> 00:20:46.900
يقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك بمعنى ان القذرين جعلوا انفسهم شركاء لله في خلق افعالهم فهذا معنى كونهم او احدثوا شركا في هذه الامة

62
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
قال ابن شيخ الاسلام والقدرية وقول قد يتضمن الاشراك والتعطيل فان يتضمن اخراج بعض الحوادث عن عن ان يكون الله لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر هو التعطيل او الشرك انتهى كلامه. الى ان قال

63
00:21:07.050 --> 00:21:17.050
قال قال ايضا حرب حدثني قال احد المؤمل بن إسماعيل بن محمد العمري قال حتى ابن عبد الله قال قال ابن عمر من زعم انه ان مع الله بارئا او

64
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
خالقا او رازقا او قاضيا او راضيا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا بعثه الله اخرس اخرس رسالة بعثه الله اخرس رسالة واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا وقاطع به الاسباب وكبه في النار على وجهه ولا شك

65
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
كان من قال نايف واعتقل ذلك فانه كافر بالله عز وجل. قال ايضا حدثنا حبان عن عمر بن يونس حدث ايوب ابن عون عن محمد قال حدثت بالقدرية يمسخون في قبورهم قردة وخنازير. وهذا

66
00:21:57.050 --> 00:22:16.150
هذا الاثر مراد محمد هو ابن سيرين رحمه الله. ولا شك ان هذا يحتاج الى الى دليل ولا ولا يكفي في ذلك بهذا الارسال ليست بحجة قال ابن عبد العزيز يا ايها الناس اتقوا الله فان والله لابد لاقوا من يعملوا اعمالا كتبها الله عليهم

67
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
ووضعها في اعناقهم وهذا لا شك انه معتقد اهل السنة ان الله كتب اعمال العباد كلها. وان الله هو الذي شاء وان الله هو الذي خلق مروا من طريق الاوزاعي الزهري قال القضاء والقدر. والقدر والعلم. والعلم نافذ في العباد فيما عملوا من خير او شر

68
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
مكتوب فيها رقاب الى ان الى ان يفارقوا الدنيا. وذكر ايضا قول محمد ابن كعب في قوله ما انتم عليه الفاتنين الا من وصاني الجحيم. قال ما انتم المضلين احد الا من كتبت عليه انه من اهل الجحيم. بمعنى وهذا حق فانه لا يضل احد احدا الا وقد شاء الله

69
00:22:56.150 --> 00:23:11.400
يا ظلال اهو ولا يهدي احد احدا الا وقد شاء الله هدايته الله هو الذي يهدي وهو الذي يضل. والله سبحانه وتعالى هو الذي قدر مقادير الخلائق وشاء ما هم عاملون وخلق ما هم

70
00:23:11.400 --> 00:23:31.400
فاعلون ثم روى ختم الباب بقوله قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لك عند ابن عمر قوم يكذبون ابن قذف فقال لا تجالسوهم ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم واخبروهم اني منهم بريء وانهم مني

71
00:23:31.400 --> 00:23:51.400
لانه مني وانهم مني واني منهم بريء وانهم مني براء وهم مجوس هذه الامة. وهذا منقطع هذا الاسناد منقطع لكن لا شك ان القدر يهجر ولا يصلى عليه ولا يصلى خلفه ولا تشهد جنازته ولا يعاد اذا مرض الا من باب الا من باب

72
00:23:51.400 --> 00:24:11.400
نصيحتي وتذكيره بالله عز وجل ان يتوب ويرجع. قال رجل قال رجل محمد ابن زيد قال سأل رجل سأل ابن عبد الله فقال الا بقدر؟ قال نعم. قضاء قضاء قضاه الله عليه. قال نعم. قال نعم على رغم انفك. يعني قال نعم. فقال

73
00:24:11.400 --> 00:24:31.400
الرجل قظاء قظاه الله عليك؟ قال نعم على رغم انفك اي ان هذا هو قظاء الله هو الذي قدره وشاءه سبحانه وتعالى يبقى ده خلاصة ما ذكره ان القادرية مبتدعة وبدعتهم على قول اهل العلم هل هي بدعة مكفرة او مفسقة؟ اما نفاة العلم

74
00:24:31.400 --> 00:24:51.400
باجماع بدعة مكفرة واما نفات الخلق فاهل العلم فيه مختلفون منهم من يكفرهم ومنهم من يفسقه اما التفسير فلا خلاف فيه لكن هل يخون الاسلام او لا يخرجون؟ فيه خلاف بين العلماء والله قصة عمر

75
00:24:51.400 --> 00:25:11.400
دي صحيحة يعني اصل القصة ايه خفيف اصل القصر المسلم اخبرها اني بريء منهم ان مني براء ولو ان لاحد مثلي لا احد الله لا تقبل به. لكن هؤلاء الذين قال ابن عمر هذه هم نفاة العلم. الذين قالوا ان الامر الف

76
00:25:11.400 --> 00:25:17.122
الامر انف بعد عند الله لا يعلم الاشياء اللي بعد وقوعه. واضح