1
00:00:00.100 --> 00:00:19.950
الان المؤلف يبين بطلان هذا المذهب. نعم ومذهبهم باطل من وجوه احدها انه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطن غير لائق بالله ولا مراد وهذا يوافقون فيه

2
00:00:20.600 --> 00:00:42.500
الممثلة حيث اول ما ذكر هناك انه جناية على النصوص هو تعطيل وتعطيل لها. وهذا مثل ذاك. نعم. الثاني. الثاني انه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره. والله تعالى خاطب الناس بلسان عرفي مبين. ليعقلوا الكلام

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
افهمه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بافصح لسان البشر. فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي. غير انه يجب ان يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله عز وجل

4
00:01:03.800 --> 00:01:18.250
وهذا الصرف لا وجه له. الثاني ان صرف انه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله عن ظاهره. وهذه جناية هذا تفصيل للجناية في الوجه الاول وجه الجناية هنا انه صرف للكلام عن ظاهره

5
00:01:18.850 --> 00:01:38.800
الله تعالى يقول لما خلقت بيدي والمتبادر انها يد تليق به جل وعلا والمعطل يقول خلقه بقدرته هذا صرف للنصوص عن ظاهرها من غير موجب الا ما يتخيله هؤلاء من اعتقاد التمثيل

6
00:01:38.950 --> 00:01:59.850
نعم الثالث الثالث ان نصف كلام الله ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو محرم. لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم

7
00:01:59.850 --> 00:02:20.700
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولقوله سبحانه ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. اذا الثالث هو تظمن هذا المذهب القول على الله تعالى بغير علم

8
00:02:22.200 --> 00:02:46.350
لانه من عطل ما وصف الله تعالى به نفسه واقترح معنى من قبل نفسه وان كان النص يحتمله فقد قال على الله تعالى بغير علم وهو مسلك مذموم اما الذي قال اثبتوا لله يدا وهي يد حقيقية على الوجه اللائق بالله فهذا قال على الله

9
00:02:46.400 --> 00:03:01.400
كما اخبر عن نفسه خلافا لمن؟ قال اليد هي القدرة فانه قد عطل اللفظ عن ظاهره وقال على الله تعالى بغير علم حيث قال ليس له يد حقيقية والله تعالى يخبر عن نفسه

10
00:03:01.400 --> 00:03:21.400
لانه لو وهكذا سائر الصفات. نعم. يقول فالصارف. فالصارف لكلام الله تعالى ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالف قد قفى ما ليس له به علم. فقال على الله ما لا يعلم من وجهين. هذا بيان كيف يكون تعطيل

11
00:03:21.400 --> 00:03:37.200
قولا على الله تعالى بغير علم يقول من وجهين الوجه الاول الاول انه زعم انه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله كذا مع انه ظاهر الكلام. فقال في مثل قوله تعالى

12
00:03:37.200 --> 00:03:55.350
لما خلقت بيدي ليست الله ليس له يد حقيقية فهذا زعم ان الله تعالى لم يرد هذا بكلامه وما الذي يدريه انه ما اراد هذا بكلامه وهو اصدق القائلين وهو احسن المتحدثين

13
00:03:55.750 --> 00:04:18.350
جل في علاه وهو العليم الخبير سبحانه وبحمده. لو كان هذا كذلك كما يقول لا لا اتى الله تعالى بصيغة وبيان ينفي عن العباد الضلال ويزيل عنهم الاشتباه لا سيما في هذا الباب الذي لا سبيل للعقل في ادراكه ومعرفته الا من طريق السمع والخبر

14
00:04:18.450 --> 00:04:34.450
نعم الوجه الثاني؟ الثاني انه زعم ان المراد به كذا لمعنى اخر لا يدل عليه ظاهر الكلام. يعني فاذا قول على الله تعالى هنا بغير علم من وجهين. تعطيل ما دل عليه ظاهر النص

15
00:04:34.600 --> 00:04:56.900
واقتراح معنى لا لا يظهر من النص فكان القول بالتعطيل والغاء ما ما هو ظاهر من كلام الله والتعطيل وهو كان ايضا القول على الله تعالى بغير علم؟ بالنظر الى المعنى الذي اقترحه آآ وهو مخالف لما دل عليه الظاهر. نعم

16
00:04:56.900 --> 00:05:19.500
واذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول بلا علم فما ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف الكلام مثال ذلك قوله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديك. فاذا صرف الكلام عن ظاهره وقال

17
00:05:19.500 --> 00:05:38.600
لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وانما اراد كذا وكذا قلنا له ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما اثبت فان اتى بدليل وانى له ذلك والا كان قائلا على الله بلا علم في نفيه واثباته. طيب صحيح

18
00:05:38.850 --> 00:06:04.800
وبهذا يتضح كيف كان التحريف آآ مذهبا باطلا وانه صرف للكلام عن ظاهره الى معنى وانه قول على الله تعالى بغير علم. هذا الوجه الثالث الوجه الثالث هو بيان ان تعطيل الصفات تعطيل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه هو قول عليه بغير علم وهذا بيان وتفصيل لذلك

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.150
الوجه الرابع من اوجه ايش من اوجه ابطال مذهب التعطيل. تقدم الوجه الاول انه جناية على النصوص. تقدم الوجه الثاني انه صرف للكلام عن ظاهره. من غير موجب القول الوجه الثالث انه قول على الله بغير علم الوجه الرابع

20
00:06:24.500 --> 00:06:45.350
نعم الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التعقيم ان صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وسلف الامة وائمتها. فيكون باطلا لان الحق بلا ريب فيما كان

21
00:06:45.350 --> 00:07:05.650
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها. اذا الرابع ما هو الوجه الرابع؟ مخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو الوجه الرابع من اوجه ابطال التعطيل ما في ولا كلمة واحدة

22
00:07:05.700 --> 00:07:23.700
ولا حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه رضي الله عنهم في بيان ان معاني النصوص غير مراده وتظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا من كلام ربه وان هذه النصوص ليست مرادة ولا يشير ولا مرة واحدة

23
00:07:24.850 --> 00:07:49.250
بان بان هذه النصوص على غير ظاهرها بل على العكس يحقق هذه الاخبار على غاية التحقيق ففي مقام السمع والبصر يقول ان الله يسمع ويرى ويشير صلى الله عليه وسلم باصبعه السبابة والابهام الى سمعه وبصره. لا للتمثيل انما لتحقيق خبره وانه

24
00:07:49.250 --> 00:08:06.200
سمع حقيقي وبصر حقيقي كما ندركه من سمعنا وابصارنا من حيث الحقيقة لا من حيث الكيفية هذا تظليل لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ظاهر هذه النصوص غير مراد ثم يفعل هذا ماذا يتبادر للذهن؟ ان النبي لم ينصح الامة

25
00:08:06.250 --> 00:08:21.850
ولهذا القول بالتعطيل هو تهمة للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم النصيحة للامة. وهؤلاء يقولون طريق السلف اسلم حتى يتخلصون من هذا اللازم يقول طريق السلف اسلم وطريق الخلف اعلم واحكم

26
00:08:22.500 --> 00:08:41.100
وهذا كذب وضلال طريق السلف اسلم واعلم واحكم وهم خير القرون في في الاعتقاد والعمل ولهذا الوجه الرابع من اوجه ابطال التعطيل ان ذلك مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
واصحابه. الوجه الخامس. الوجه الخامس ان يقال للمعقد هل انت اعلم بالله من نفسه؟ فسيقول لا. ثم يقال له هل اخبر الله به عن نفسه صدق وحق فسيقول نعم ثم يقال له هل تعلم كلاما افصح وابين من كلام الله تعالى

28
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
فسيقول لا ثم يقال له هل تظن ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعمي الحق على على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم فسيقول لا. هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن. فاذا كان لا لا لا

29
00:09:21.100 --> 00:09:46.950
في كل هذه الاسئلة المطروحة فيقال له اذا اذا كان الله تعالى اعلم بنفسه واذا كان صدق في خبره عن نفسه واذا كان افصح القائلين جل وعلا واذا كان اراد من مما اخبر به البيان والايضاح

30
00:09:47.800 --> 00:10:06.200
الذي يزول به التباس ويكشف به ما لله من كمال اذا كنت تقر بهذه الامور الاربعة فلماذا تتسلط على النصوص وتقول ان ظاهرها غير مراد بل بعضهم يقول ظواهر النصوص كفر نعوذ بالله

31
00:10:07.400 --> 00:10:29.850
حيث انها تدل على التمثيل وهذا من غاية التهور في وصف القرآن بما هو منه بريء اذا كانت الاجوبة لا لا لا في الاسئلة الاربعة كان لزاما على الصادق الطالب الحق ان يقول سمعنا واطعنا

32
00:10:32.100 --> 00:10:51.750
نقف عندما اخبر الله تعالى به عن نفسه وما اخبر به عنه رسوله من غير تمثيل ولا من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تحطير هذا باعتبار بالنظر الى خبر الله عن نفسه ينتقل الان الى ما يتصل بخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه لانهما الطريقان اللذان

33
00:10:51.750 --> 00:11:05.300
ام بهما ما لله من كمالات خبر الله عن نفسه او خبر رسوله عنه صلى الله عليه وسلم. يقول اما باعتبار اما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له هل انت اعلم

34
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
الله من رسول الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا ثم يقال له هل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن الله صدق وحق. وسيقول نعم. ثم يقال له هل تعلم ان احدا من الناس افصح كلاما وابين من

35
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا. ثم يقال له هل تعلم ان احدا من الناس انصح لعباد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا فيقال له اذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الاقدام والشجاعة في اثبات

36
00:11:45.300 --> 00:12:02.800
ما اثبته الله تعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره اللاحق به. وكيف يكون عندك والشجاعة في نفي حقيقته تلك وصرفه الى معنى يخالف ظاهره بغير علم

37
00:12:03.150 --> 00:12:26.450
وماذا يضرك اذا اثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او سنة نبيه على الوجه اللائق به؟ فاخذت بما جاء في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا افليس هذا اسلم لك واقوم لجوابك اذا سئلت يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين؟ اوليس صرفك لهذه النصوص

38
00:12:26.450 --> 00:12:45.600
ظاهرها وتعيين معنى اخر مخاطرة منك. فلعل المراد يكون على تقدير جواز صرفها غير ما صرفتها اليه طيب هذا كلام المؤلف رحمه الله في الوجه الخامس لابطال ما عليه المعطلون

39
00:12:45.750 --> 00:13:08.500
وهذه الاسئلة هي بعد هذه هذا التقرير الاخير في من قوله فيقال له كل هذا بعد تسليمه بما تقدم اذا كان يسلم بما تقدم فالنتيجة ان يقبل النصوص وان يسلم لها. طيب اذا لم يقر قال لا مع اقراري بكذا وكذا وكذا بان الله اعلم ورسوله اعلم وبان

40
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
الله آآ جل وعلا آآ افصح وابين وان آآ النبي افصح الخلق وان الله تعالى آآ احسن حديثا وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وان الله تعالى اراد البيان والايضاح وان النبي صلى الله عليه وسلم نصح للامة كل هذه التقريرات اذا

41
00:13:28.500 --> 00:13:48.250
طرحه قال انا سابقى على التأويل والنصوص لا تدل على ما دل عليه ظاهرها فنقول له انت كاذب في اجوبتك هذا لازم لان لانه اذا كان مقرا على وجه الحقيقة فسيقبل قول الله ورسوله ولن يجادل

42
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
ولم يماري في الاقرار بما دل عليه كلام الله وبما دل عليه كلام رسوله. لكنه قد قد يقل التزاما يعني ما احد ما هناك مسلم يمكن يقول ان هناك اعلم من الله او هناك اعلم من رسوله. ولا يمكن ان يكون هناك افصح ولا انصح ولا يعني آآ احسن حديث

43
00:14:08.350 --> 00:14:32.650
واجمع كلاما لكن قد يقول ذلك بلسانه ولا يعتقده بقلبه. لانه لو اعتقده بقلبه على وجه الحقيقة للزمه التسليم للنصوص. الوجه السادس الوجه السادس في ابطال الوجه السادس بايش حنا ما زلنا نرد على بدعة التعطيل

44
00:14:32.700 --> 00:14:52.000
نعم الوجه السادس في ابطال مذهب اهل التعطيل انه يلزم عليه لوازم باطلة وبطلان لازم يدل على بطلان الملزوم. وهذي قاعدة بطلان اللازم يدل على بطان ملزوم فكل قول يلزم عليه لازم باطل

45
00:14:52.100 --> 00:15:11.150
فانه باطل وهذا من الادلة العقلية المتفق عليها ان لوازم الباطل باطل اللوازم الباطلة تدل على بطلان القول ولو كان حقا لما لزم عليه هذا الباطل. والتعطيل يلزم عليه الباطل. طيب يقولون النصوص

46
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
الزم عليها باطل. تقدم لنا انه لا يمكن ان يلزم على قول على قول الله او قول رسوله لازم باطل بالكلية لكن قد تتخيل العقول او تتوهم الاذهان شيئا من الباطل في نصوص

47
00:15:31.150 --> 00:15:56.850
تعالى او نصوص رسوله لكن هذا هذا ليس من لوازم النصوص انما هو من خيالات واذهان المتخيلين لان هذه البنوك الكاذبة والاوهام الفاسدة  فمن هذه اللوازم لوازم الباطل الذي تلزم على مذهب التعقيد

48
00:15:57.250 --> 00:16:22.150
يعني ذكر جملة تصل الى اه ستة لواتر اولا ان اهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الا حيث اعتقدوا انه مستلزم او موهم لتشبيه الله تعالى بخلقه وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر. لانه تكذيب لقوله تعالى ليس كمثله شيء. قال

49
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
ابن حماد الخزاعي احد مشايخ البخاري رحمهم الله رحمهما رحمهما الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. انتهى كلامه

50
00:16:42.150 --> 00:17:02.800
ومن المعلوم ان من افضل الباطل ان يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها وكفرا او موهبا لذلك هذا الوجه الاول بيان اللوازم او هذا اللازم الاول من مذهب التعطيل ان ظاهر النصوص كفر

51
00:17:03.850 --> 00:17:16.841
هذا اللازم الاول ان ان ان لازم مذهب التعطيل اعتقادهم ان ظواهر النصوص كفر وهذا لا يمكن ان يقوله مؤمن يؤمن بالله ورسوله