1
00:00:42.250 --> 00:01:00.900
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد وحياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:01:01.050 --> 00:01:22.050
في مجلسنا الثامن عشر وقد حططنا رحالنا في القسم الثالث من علوم البلاغة نحن اليوم في حضرة علم البديع بعد ان فرغنا من الكلام ومن تخطيط الخطوط العامة ومن تبيينها في علمي المعاني

3
00:01:22.150 --> 00:01:42.550
والبيان وتحدثنا عن امور ضرورية لابد منها في كل من العلمين مصحوبة بامثلة وتدريبات كثيرة اذا اليوم ان شاء الله سنبدأ بالحديث عن علم البديع سنتحدث ان شاء الله في هذا اليوم عن تعريف علم البديع

4
00:01:42.950 --> 00:02:12.100
وعن بيان نوعي المحسنات وهما المحسنات اللفظية والمحسنات المعنوية وعن الجناس وانواعه وهو اول نوع من انواع المحسنات اللفظية ان نبدأ على بركة الله تعالى قال علم البديعة عرفت ان علم المعاني تعرف به الحال التي تقتضي ايراد الكلام على صورة مخصوصة

5
00:02:12.200 --> 00:02:33.750
كالتأكيد او الايجاز او الوصل او غير ذلك وان علم البيان وسيلة الى تأدية المعنى باسلوب التشبيه او المجاز او الكناية لكن هناك ناحية اخرى ليست من علم المعاني ولا البيان. الا انها تزين الالفاظ او المعاني بالوان بديعة من

6
00:02:33.750 --> 00:02:58.050
قال الا انها تزين الالفاظ او المعاني بالوان بديعة من الجمال اللفظي او المعنوي ويسمى العلم الجامع لهذه المحسنات بعلم البديع. اذا فكرة علم البديع قائمة على التحسين. والتحسين انه اما ان ينصرف الى الالفاظ واما ان ينصرف الى المعاني

7
00:02:59.850 --> 00:03:20.800
ثم قال ولقد الف في هذا العلم المؤلفون واسرف في انواعه المسرفون وتكلف في اختراعها المتكلفون تضاعى كثير من المعاني بين زحمة الالفاظ المصطنعة واختنق رح المعنى المراد تحت ركام من بارد الكلام

8
00:03:21.350 --> 00:03:43.700
الشيخ ها هنا احب ان ينبه من من البداية على اشكال كبير وهو التكلف في الاتيان بهذه المحسنات اللفظية والمعنوية التي سنتعرفها في دروسنا ان شاء الله تعالى فهو يرى ان التكلف في انشائها يفسد اللفظ والمعنى

9
00:03:44.350 --> 00:04:02.400
ولذلك لا يكون الحسن من هذه المحسنات الا ما وافق المعنى وجاء عفو الخاطر بلا تكلم هكذا يرى الشيخ رحمه الله تعالى وهو محق في ذلك هذه المحسنات التي سنتكلم عليها ايها الكرام

10
00:04:03.450 --> 00:04:29.750
هي مركوزة في طبع العربي والعربية بطبعها وبما اه كانت فيه من تكوين فيها جمال فيها عناية بالالفاظ كالعناية بالمعاني. العربية تعتني بالالفاظ والمباني عنايتها بالمقاصد والمعاني تعتني بالتزيين كما تعتني بالمضمون

11
00:04:29.900 --> 00:04:48.950
كما تعتني بان يكون المعنى صحيحا خاليا من الخطأ وكما تعتني بتأدية المعنى بطرق واضحة هي كذلك تعتني بالتزيين. والعربي في الجاهلية اذا فتشنا قصائده فاننا نجد فيها الوانا من البديع. لكن كان

12
00:04:48.950 --> 00:05:05.750
ليأتي منها شيء عفو الخاطر بلا تكلف ما كان آآ يجمع كثيرا من المحسنات في بيتين او ثلاثة يتفنن فيها ويظهر براعته وقدرته على ذلك ما كان يصنع العربي هذا

13
00:05:06.000 --> 00:05:24.350
كان قد قد يقترف الجناس في آآ بيت ما قد يقترف الطباق قد يقترف المقابلة او التورية قد يقترف الاستخدام الى اخره قد وقد لكن لا يكثر من ذلك ولا يجلس ويتفكر

14
00:05:24.700 --> 00:05:48.550
كيف ساتي في هذا البيت بجناس وطباق مثلا وطباق واستخدام مثلا ما كان يفكر هكذا الشيخ يتكلم على هذه النقطة على من يجلس و اه يحيف على المعنى لاجل ان يسلم له التحسين

15
00:05:48.700 --> 00:06:13.450
لاجل ان يصنع ما يريد من التحسين اللفظي او المعنوي. اذا يعني بشكل عام آآ الاسراف في المحسنات اللفظية والمعنوية غير مقبول وغير مرضي عند ارباب النقد. لكن اقول ظهر فن تقريبا في القرن السابع الهجري تقريبا. يسمى بفن البديعيات

16
00:06:14.100 --> 00:06:31.700
وهذا الفن يعتمد على فكرة على فكرة معنوية وهي مدح الحبيب صلى الله عليه وسلم وفي اثناء مدح الحبيب صلى الله عليه وسلم يورد الناظم لهذه الابيات في كل بيت فنا بديعيا

17
00:06:31.800 --> 00:06:52.100
ولعل اول محاولة مكتملة ناجحة في فن البديعيات اي في الاتيان بقصيدة كاملة. في مدح الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم وشمائله وصفاته مدبجة بالوان البديع في كل بيت لعل اول محاولة كاملة محاولة صفي الدين الحلي

18
00:06:52.250 --> 00:07:09.200
وقد سبق بهم محاولة الاربيلي كذلك محاولة صفي الدين الحلي كانت هي المحاولة الاولى المكتملة نعم. واول اول قصيدته ان جئت سلما فسل عن جيرة العلم وقر السلام على عرب بذي سلم. ولاحظوا

19
00:07:09.200 --> 00:07:30.500
من البداية اه يعني ذكر شيئا من فنون البديع السلام وسلام فيه جناس كما سنتكلم ان شاء الله تعالى وهو جناس اشتقاق وكذلك علم وسلم فيه جناس ناقص او جناس غير تام لاختلاف الحرف الاول لاختلاف في النوع الحرف

20
00:07:30.650 --> 00:07:54.900
فاذا  البديعيات فن ظهر والمحاولة الاولى المكتملة كانت محاولة صفي الدين الحلي تبعه كثير من الشعراء في هذا الفن وقد عارض قصيدته هذه اكثر من سبعين شاعرا اكثر من سبعين شاعرا نظموا بديعيات في مدح الحبيب صلى الله عليه وسلم

21
00:07:55.950 --> 00:08:17.850
لعلنا نقول ان مثل هذه المحاولات قد تخرج عن سياق الذم الذي يذكره النقاد هي مقصودة لذاتها تجمع الوان البديع وتزين بها ابيات المديح وتظهر براعة الناظم والشاعر في التصرف في اللغة وكأنها ملك يمينه. يتصرف بها

22
00:08:17.850 --> 00:08:41.150
كيف يشاء ويقلبها كيف يشاء هكذا فعل الحلي وهكذا عارضه كثير من الشعراء منهم الامام النحوي الكبير ابن جابر الضرير الاندلسي ومنهم عز الدين الموصلي عدد لا بأس به من شعراء تلك تلك الفترة. اعجبوا بهذه الفكرة ونسجوا على منوالها. لعل هذه المحاولات التي تظهر براعم

23
00:08:41.150 --> 00:09:03.850
اتى الشاعر ومقدرته على جمع فنون البديع وقد جمعوا اكثر من آآ مائة واثنين واربعين نوعا او مائة وخمسين نوعا تقريبا من فنون البديع في قصائدهم لعل هذه المحاولات تكون آآ خارجة عن سياق الذم المذكور. سياق الذم المذكور انت مثلا

24
00:09:04.650 --> 00:09:28.050
تتكلم او انت تنشئ قصيدة لغرض معنوي ما وليس عندك غرض في البداية كما رأينا في البديعيات ليس غرضك في البداية ان تنظم هذا المديح وتضمنه ابيات البديع. لا وانما غرضك قصيدة معنوية. فليس حسنا ان تتكلف لها الوان البديع

25
00:09:28.250 --> 00:09:49.800
وتفسد المعنى من حيث لا تشعر اذا الموازنة بينهما لعلها تكون صحيحة او المقارنة او المفارقة لعلها صارت واضحة عندكم. تلك المحاولات كان المقصود منها جمع الوان بديع. فقالوا احسن ما يجمع فيه الوان البديع ان آآ يكون بمدح الحبيب صلى الله عليه وسلم

26
00:09:50.200 --> 00:10:11.800
نعم فإذا تلك اقرب الى النظم وفيها شيء من رح الشعر اما الشعر الذي يكون لغرض المعاني البحتة التي آآ تؤدى بلفظ وآآ بلفظ صحيح وعبارة موجزة بليغة فلا يحصل فيه هذا التكلف والله اعلم

27
00:10:11.950 --> 00:10:29.600
اذا قال اذا هنا قال ولقد الف في هذا العلم مؤلفون واسرف في انواعه المسرفون وهو يرى ان المعنى يختنق تحت ركام من بارد الكلام ثم قال والمعنى الجميل كالوجه الجميل

28
00:10:30.650 --> 00:10:55.000
لا يحتاج الى طلاء كاذب او تجميل مصطنع وان الامر لكما قال القائل وما الحلي الا زينة لنقيصة. يتمم من حسن اذا الحسن قصر. فاما اذا كان الجمال موفق كحسنك لم يحتج الى ان يزور. وقوله يزور ان يحسن. والتزوير التحسين. وتقول زورت في نفسي امرا

29
00:10:55.400 --> 00:11:26.850
يعني هيأته ورتبته قبل ان اقوله اذا هنا يريد ان يؤكد ان المعنى الجميل لا يحتاج الى المبالغة والاسراف في التفنن في المحسنات اللفظية والمعنوية نعم ثم قال لكن لا بأس بقليل من التأنق والزخرف. بشرط ان لا يكون هناك اسراف وتكلف. بل هذا التأنق الذي يأتي عفوا خاطر

30
00:11:27.250 --> 00:11:46.800
يدل دلالة صريحة واضحة ان العربية كما قلت وكررت تعتني بالالفاظ والمباني وتعتني بابهاج النفس والعقل. كما تعتني بالمقاصد والمعاني. تعتني بان يطرب المتلقي تعتني بان يهتز المتلقي كما تعتني

31
00:11:47.000 --> 00:12:05.000
بان اه يطرب المتلقي للمعنى الذي يسمعه تعتني ان يطربك ذلك باللفظ الذي يسمعه ويزين له ويحسن قال والاصل في الحسن ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس. وهذه قاعدة حسنة لطيفة

32
00:12:05.750 --> 00:12:18.100
ان المعنى الميت لا يهب لا يهبه الحياة زخرف من القول ان المعنى الميت لا يهبه الحياة زخرف من القول. وان العجوز الشمطاء لا ينفعها ان تتبرج او تلبس الحرير

33
00:12:18.150 --> 00:12:37.000
او تتحلى بالذهب ولن يستر الاخاديد في وجهها اسرافها في طلائه بالاصباغ. وان ارادت بتصنعها هذا ان تلفت الناس الى الاعجاب بجمالها المزيف ان جذبت انظارهم اليها ولكن بالاشمئزاز منها والازدراء والتندر بها

34
00:12:37.750 --> 00:12:54.900
ثم قال وهذه نقلتها من كلام شيخنا من كلام شيخنا العاكوبي في المفصل. وقد حدد عبد القاهر الجورجاني الكيفية المثلى لاستثمار هذه وتحقيق الغاية المنشودة منها. اذ قال ولا عمري

35
00:12:54.950 --> 00:13:17.200
لن تجد ايمن طائرا واحسن اولا واخرا واهدى الى الاحسان واجلب للاستحسان من ان ترسل المعاني على سجيتها على سجيتها وتدعها تطلب لانفسها الالفاظ فانها اذا تركت وما تريد لم تكتسي الا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض

36
00:13:17.200 --> 00:13:39.750
الا ما يزينها اذا القول كله يدور يدور حول فكرة واحدة. عدم التكلف في صناعة هذه المحسنات وترك الامر للخاطر وللعقل وللملكة البيانية عند الانسان تستجمع من هذه السينات ما يلائم المعاني

37
00:13:42.500 --> 00:13:57.800
تعريف علم البديعة. البديع في اللغة المخترع على غير مثال سابق وقد تأتي بمعنى مبدع. اذا البديع بمعنى المبدع. هذا شيء بديع. يعني الف ونظم على غير مثال سابق طيب

38
00:13:57.850 --> 00:14:18.400
وقد تأتي بديع بمعنى مبدع بمعنى اسم الفاعل. ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض. اي منشأهما على غير مثال سابق وهذا مدعاة للعجب والتفكر والتأمل اذا بديع بمعنى مبدع. بمعنى اسم مفعول وتأتي بمعنى اسم الفاعل المبدع

39
00:14:19.000 --> 00:14:39.200
وفي الاصطلاح علم يعرف فيه وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال. وهذا عمل علم المعاني ووضوح الدلالة على المعنى المراد. وهذا عمل علم البيان اذا لاحظوا الترتيب هنا يلحظ الترتيب في الامر

40
00:14:39.850 --> 00:14:55.450
وهذا ما اخذه ما اخذه الشيخ رحمه الله تعالى وغيره من العلماء والنقاد على من يسرف على من يسرف في هذه المحسنات اللفظية والمعنوية. فانه لا يرتقي السلم كما يجب

41
00:14:56.350 --> 00:15:15.550
رعاية مقتضى الحال ثم وضوح الدلالة على المعنى المراد ثم التزيين هو يصرف نظره الى التزيين ويترك هذين الامرين لا يحسن لا يحسن البديع ولا تحسن المحسنات الا اذا روعي مقتضى الحال

42
00:15:15.650 --> 00:15:39.000
والا اذا وضحت الدلالة على المعنى المراد ثم قال والمحسنات على قسمين. محسنات لفظية ومحسنات معنوية اما المحسنات اللفظية فيكون التحسين فيها راجعا الى اللفظ وان تبعه تحسين المعنى لم يكن ذلك مقصودا بالاصالة

43
00:15:39.850 --> 00:15:57.800
اذا التحسين هنا يكون منصرفا الى اللفظ فقط لا الى المعنى كما سنرى بعد قليل ان شاء الله قال والمحسنات المعنوية يكون التحسين فيها راجعا الى المعنى. وان تبع ذلك تحسين اللفظ لم يكن مقصودا بذاته

44
00:15:59.800 --> 00:16:21.850
نبدأ الان بالمحسنات اللفظية ما المحسنات اللفظية؟ هي جماليات لفظية يحققها تركيب خاص للالفاظ وعلاقات مرسومة على نحو دقيق بين اصوات الكلمات واجراس الحروف اذا العناية انما هي بالحروف والكلمات دون النظر الى المعاني

45
00:16:21.900 --> 00:16:41.200
كما سنرى ان شاء الله ويستطيع المبدعون في الشعر والنثر ان يستغلوها خير استغلال في احداث الاستجابة الفنية المنشودة من المتلقي ولا يعدم البيان العالي لمسات من خلابة المحسنات اللفظية وسحر الاداء المتميز. نعم

46
00:16:41.250 --> 00:17:02.350
وصدق شيخنا العاكوب في هذا المحسنات لا يجوز ايضا نحن قد تكلمنا ونقدنا الاسراف في علم في علم البديع وفي المحسنات وفي استعمالها. لكن لا نبخس الناس اشياءهم ولا نبخس هذا العلم حقه. وهذا اللون حقه من العلم

47
00:17:03.700 --> 00:17:27.800
المحسنات هذه في كثير من الاحيان هي موقظة لعقل المتلقي وحسبك بهذا فضيلة للمحسنات اللفظية والمعنوية يأتي الكلام على نمط معين فيأتي محسن لفظي او معنوي فينتفض المتلقي متنبها لماذا؟ متنبها لهذا الاستعمال العجيب

48
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
الذي جاء وغير النمط المعتاد في الكلام فهي وسائل لايقاظ عقل المتلقي وجذب انتباهه من جديد الى الكلام وعلى هذا هي تكون وسيلة حسنة تعضد او تعضد علمي المعاني والبيان

49
00:17:49.550 --> 00:18:07.850
قال وهذه المحسنات لا تقع موقعها من الحسن الا اذا طلبها المعنى. لذلك لا يجمل الاسترسال فيها والولوع بها لان المعاني لا تدين للالفاظ في كل موضع. ولا تنقاد لها في كل حين

50
00:18:08.250 --> 00:18:33.600
ومنها الجناس والاقتباس والتضمين والسجع والموازنة. اختار الشيخ احمد قلاش في هذا الكتاب رحمه الله اختار ثلاثة انواع من المحسنات اللفظية. اختار الجناس والاقتباس والتضمين والسجع والموازنة قال الجناس الجناس في اللغة مصدر جانس الشيء اذا شاكله وطابقه في الجنس

51
00:18:34.800 --> 00:18:55.400
وفي الاصطلاح ان يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى. اذا في اللغة هو مصدر جانس وجانس له مصدران مجانسة وهو المصدر القياسي وفعال جيناس وهو المصدر السماعي. يكثر لكنه لا يقاس على الاصح من الاقوال. فعال اذا فعل له مفاعلة

52
00:18:55.400 --> 00:19:12.450
وفعال جانس مجانسة وجناسا اي شاكله وطابقه في جنسه في الاصطلاح كما قال ان يتشابه اللفظان في النطق لاحظوا اذا هنا الامر منصرف الى اللفظ لا الى المعنى. ولذلك قلنا انه محسن لفظي

53
00:19:13.100 --> 00:19:36.150
لاننا هنا نعقد الامر على على التشابه اللفظي بين الكلمتين وان اختلف المعنى بل المعنى مختلف قال وهو انواع تام وغير تام ومصحف نبدأ فالتام ان يتفق اللفظان في اربعة امور

54
00:19:36.650 --> 00:20:00.850
عدد الحروف ونوعها وشكلها وترتيبها مثل سميته يحيى ليحيى لاحظوا يا كرام سميته يحيى ليحيى الان بين يحيى ويحيى جناس تام لكن يحيى الاولى اسم علم ويحيى الثانية فعل مضارع

55
00:20:01.200 --> 00:20:16.950
لكنهما اتفقتا في ماذا؟ في عدد الحروف واتفقتا كذلك في نوعها اذا في العدد يحيى يحيى طبعا اللام لا علاقة لها لانها كلمة اخرى وهذه اللام كما تعلمون لام التعليل

56
00:20:17.300 --> 00:20:36.250
نعم او يقال لام العاقبة ايضا. يعني يكون من اهل الحياة الطويلة سميته يحيى ليحيى يحيى ويحيى عدد الحروف واحد واتفاق كذلك في نوع الحروف في نوع الحروف كما ترون

57
00:20:37.150 --> 00:20:53.300
ثم اتفاق في شكلها واتفاق في نقطها نعم وفي ترتيبها اذا اتفاق ايضا في الترتيب فهذا يقال له جناس تام. طبعا ولا عبرة باختلاف رسم الالفين فهي الف في النهاية

58
00:20:53.600 --> 00:21:14.900
هي الف ولذلك يقال له انه جناس تام طبعا والمعنى مختلف كما قلنا لان الاولى اسم علم والثانية فعل مضارع كما قررنا قال وكقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. الساعة ساعة

59
00:21:16.000 --> 00:21:34.750
بينهما جناس تام. اتفاق في عدد الحروف وفي نوعها وشكلها شكلها اي ضبطها بالحركات. الحركات متحدة ساعة ساعة وترتيبها تقول لي لكن الاولى فيها اللا عبرة بها ايضا. لا عبرة بها

60
00:21:34.800 --> 00:21:56.650
فلا تغيروا من حكم الجناس. يبقى جناسا تاما وغير التام ما اختلف لفظاه في عدد الحروف او نوعها او شكلها او ترتيبها او نقطها اذا غير التام اختلف لفظه في واحد من خمسة من هذه الامور

61
00:21:57.400 --> 00:22:16.700
عدد الحروف او نوعها او شكلها او ترتيبها او نقضها طيب الان نبدأ بالاولى ما اختلف في عدد الحروف  وهذا يسمى ناقصا لماذا؟ لان هناك اختلافا في العدد. هناك نقص تنقص الثانية عن الاولى مثلا او الاولى عن الثانية

62
00:22:16.750 --> 00:22:33.200
فهذا يسمى ناقصا انظروا يا كرام الجناس غير التام له انواع منها ما اختلف في عدد الحروف الذي يختلف في عدد الحروف يسمى ناقصا. وليس الجميع يسمى ناقصا فان هذا يا كرام

63
00:22:33.350 --> 00:22:52.950
نعم قال وهذا يسمى ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وهو ثلاثة انواع مطرف وتكون زيادته في اول اللفظ واول لفظ طرف يعني طرف من الاول او طرف من الاخر هذا طرف من الاول. الزيادة تكون من اول اللفظ

64
00:22:53.600 --> 00:23:11.850
قال والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. طبعا واحد منكم قد يقول استاذ الساق والساق بينهما جناس. قلنا الجناس اتفاق اللفظ واختلاف المعنى فاذا كانت الكلمتان بمعنى واحد فحينئذ ليس عندنا جناس

65
00:23:12.000 --> 00:23:32.150
لأن هذا اذا والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق المساق الساق والمساق بينهما جناس ناقص وهو مطرف لان الزيادة زيادة الميم كانت في في الاول. طبعا لا عبرة لها مرة اخرى نكرر هذا

66
00:23:32.400 --> 00:23:58.850
والثاني المكتنف وتكون زيادته في وسط اللفظ كقولهم جدي جهدي جدي جهدي. انظروا هنا جناس غير تام اختلف في عدد الحروف الثانية تزيد بحرفها وهو الهاء وهو في حشو الكلام. ولذلك يقال له في حشو الكلمة. ولذلك يقال له جناس مكتئب

67
00:23:58.850 --> 00:24:16.750
جناس مكتنف جدي جهدي ما اجمل هذه العبارة! وهذه حقا اذا رجعنا الى علم المعاني هذه من ايجاز القصر لانك اذا جئت لتشرحها فانك تحتاج الى دقائق او ربع ساعة او نصف ساعة لتشرح

68
00:24:17.150 --> 00:24:41.400
معنى جدي جهدي. وتفيض بمعانيها جدي اي حظي جهدي اي اجتهادي حظك باجتهادك لا تنتظر الحظوظ ولا تعلق امرك وتتعلل بالاقدار. قدر جالس ينتظر القدر. اعمل ليظهر القدر انت لا تدري اصلا الغيب

69
00:24:41.550 --> 00:25:05.050
فعلام تجلس وتنتظر وتقول سيحل بي كذا سيحل بي كذا وينزل بي كذا من قال لك جدي جهدي حظي وباجتهاد جدي جهدي نعم الثالث المذيل وتكون زيادته في اخر اللفظ. اذا المطرف في اول اللفظ

70
00:25:06.050 --> 00:25:20.850
المكتنف في حشو اللفظ والمذيل يكون في اخر لفظ وتكون زيادته في اخر اللفظ كقول الشاعر ان البكاء هو الشفاء من الجوى بين الجوانح بين الاضلاع ان البكاء هو الشفاء

71
00:25:21.050 --> 00:25:45.100
من الجوى حرقة الحب بين الجوانح جوانح اذا هذا ايضا جناس غير تام. ولاحظوا لطافة هذا التعبير ولطافة هذا الاستعمال واستدعاءه المتلقي لينتبه لينتبه ويرعي سمعه. يقول عجيب هذا الجمع بين الكلمتين

72
00:25:47.550 --> 00:26:13.250
اذا هذا اختلاف في عدد الحروف كما قلنا او نوعها وهو على نوعين ايضا الاول يسمى المضارع وهو ما كان حرفاه المختلفان متقاربين في المخرج نحو قوله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصيها الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. هنا خطأ

73
00:26:13.300 --> 00:26:31.250
الخيل وليس الخير الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. بين الخيل والخير جناس غير تام ما الاختلاف؟ الاختلاف في نوع الحروف لام وراء اللام والراء متقاربان ولذلك نقول

74
00:26:31.650 --> 00:26:51.500
ان هذا الجناس جناس غير تام مضارع يسمى جناسا مضارعا اختلف في نوع الحرف والحرفان متقاربا واللاحق وهو ما كان حرفاه المختلفان متباعدين في المخرج. نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا

75
00:26:51.500 --> 00:27:13.350
انهر تقهر تنهر بين القاف والنون وهما متباعدتان في المخرج. ولذلك نقول ان هذا الجناس غير تام اختلف في نوع الحرف ويسمى لاحقا لان الحرفين اه متباعدان في المخرج قال تنبيه

76
00:27:13.500 --> 00:27:27.250
لا يجوز ان يتجاوز اختلاف اللفظين حرفا واحدا. هذا مهم جدا يعني واحد يقول لي استاذ آآ عندنا كلمتان اتفقتا في حرف واحد واختلفتا في حرفين. لا اذا ما عندنا جناس ها هنا

77
00:27:27.600 --> 00:27:45.800
المجانسة لابد لها في اتفاق في الاكثر لا في الاقل نعم الخلاف في الاقل لا مشكلة لكن في الاكثر مشكل هذا او شكلها يعني في الحركات مثلا هلا نهاك نهاك عن لوم الابرار

78
00:27:48.650 --> 00:28:13.850
ويسمى جناسا محرفا نهاك ونهاك نهى فعل ماض  والنهى هو العقل والنهى جمع نهية في الاصل هلا نهاك نهاك عن لوم الابرار بين نهى ونهى جناس غير تام والاختلاف ها هنا في الشكل. ويسمى محرفا. يقال لهذا الجناس جناس محرف

79
00:28:15.300 --> 00:28:29.000
ومنه قول ابي تمام الجد في الجد والحرمان في الكسل. لا ليس لابيتمام عفوا. الجد في الجد والحرمان في الكسل فانصبت صبعا قريب غاية الامل لا ليس لابي تميم هذا

80
00:28:29.600 --> 00:28:47.250
اذا الجد في الجد بين الجد والجد. جناس غير تام واختلف في شكل الحرف الجد والجد اختلفا في في في الشكل الجد الاول بالفتح ومعناه الحظ والنصيب. والثاني بالكسر ومعناه الاجتهاد

81
00:28:47.650 --> 00:29:13.650
ومعناه الاجتهاد نعم او ترتيبها كأن تقول الا فرق عندك بين بني التقى والفجار او الفجار لا فرق عندك بين بني التقى والفجار بين بني انظروا هنا اختلف في الترتيب بين بني قدمت النون على الياء

82
00:29:14.200 --> 00:29:37.700
نعم ويقال له جناس القلب جناس القلب وهذا ايضا له انواع لا نستقصيها. الان منه قلب كلي ومنه قلب جزئي. نعم وبعض المصطلحات الاخرى قال او نقطها قصر ثوبك فانه اتقى وابقى وانقى. الاختلاف هنا في النقد

83
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
نعم وهذا الجناس يسمى جناسا مصحفا يسمى هذا الجناس جناسا مصحفا قال الشيخ رحمه الله والجناس بقسميه غير مرضي الا ما جاء عفو الخاطر او عفوا سمح به الطبع بلا تكلف

84
00:29:58.350 --> 00:30:18.200
والا ادى الى التعقيد وحال دون فهم المعنى ثم قال ومن الجناس جناس الاشتقاق وهو ان تتلاقى الكلمتان المتشابهتان في جذر واحد اشتقاق واحد كما في قوله صلى الله عليه وسلم غفار

85
00:30:18.400 --> 00:30:38.900
طبعا منعناه من الصرف على معنى القبيلة غفار غفر الله لها غفار غفر بينهما جناس اشتقاق واسلم سالمها الله اسلموا وسالمها وعصية عصت الله ورسوله. عصية عصت هذا جناس غير تام

86
00:30:38.950 --> 00:30:58.400
ويقال له جناس اشتقاق عفوا هذا جناس اشتقاق. نعم وهو ايضا من غير التام ثم قال عندنا تدريبات نجيب عنها ان شاء الله بين نوع الجناس مما يأتي معللا اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي

87
00:30:58.500 --> 00:31:23.950
لاحظوا بين خلقي وخلقي عندنا جناس غير تام مختلفة في ماذا اختلف في شكل الحروف نعم ولذلك يقال له جناس محرف باختلاف الشكل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير. قلنا انه جناس غير تام وهنا الاختلاف في نوع الحرف في نوع الحرف

88
00:31:24.400 --> 00:31:46.050
ويسمى مضارعا لتقارب الحرفين. اللام والراء ايضا دارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم فدارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم نعم دارهم الاولى فعل امر

89
00:31:46.550 --> 00:32:08.700
من المداراة والثانية هي الدار وارضهم الاولى فعل امر ارضي ارضى يرضي ارضه والثانية هي الارض وبينهما جناس تام كما ترون. نعم. هذا الجناس يقال له المستوفى لماذا يقال له مستوفى الكلمتان اختلفتا في في النوع

90
00:32:08.850 --> 00:32:28.100
قال له جناس مستوفى نعم والجناس فيه تفصيلات كثيرة وتسمية عجيبة والله نعم الجناس المستوفى هو هو من الجناس التام وتختلف الكلمات اني فيه في النوع. فلاحظوا دارهم الاولى فعل امر. والثانية اسم وارضهم الاولى فعل امر والثانية

91
00:32:28.100 --> 00:32:57.900
اسم كما قلنا من بحر شعرك اغترث وبفيض علمك اعترف اغترف واعترف. هذا جناس مصحف لاختلاف النقد كما رأينا ايضا فلم تضع الاعادي قدر شاني. ولا قالوا فلان قد رشاني. هذا جناس مركب. والكلمتان المتشابهتان فيه مركبتان

92
00:32:57.900 --> 00:33:14.350
وهذا ايضا فيه تفصيلات وتفريعات جناس مركب هو جناس تام طبعا يكفيكم ان تقولوا انه تام لكن يضاف اليه انه مركب. فلم تدعي تضعي الاعادي قدر شان قدر شأني. يعني لم يستطيعوا ان يخفضوا مما

93
00:33:14.350 --> 00:33:35.150
منزلة وان يقللوا من مقدار فانا انا نعم ولا قالوا فلان قد رشاني. لا اقبل الرشوة قد رشاني. اذا الاولى قدر كلمة شأني اي شأني. والثانية قد رشاني قد حرف تحقيق ورشاني فعل ماض

94
00:33:35.950 --> 00:33:56.400
هذا جناس تام مركب لان الكلمتين لان الكلمتين كما قلنا ها هنا مركبتان او لان ما وقع فيه الجناس مركب من كلمتين الاولى والثانية نعم قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه

95
00:33:56.700 --> 00:34:19.750
وهم ينهون عنه وينأون عنه جناس غير تام والاختلاف في نوع الكلمة وهذا يسمى مضارعا لتقارب الحرفين الهمزة والهاء الهمزة والهاء. نعم ينهون وينأون ايضا طبع الناس معاداة المعاداة هذا جناس تام. طبع الناس الملل

96
00:34:19.900 --> 00:34:37.150
معاداة المعاداة اي المكررات فهم يألفون كل جديد ولو كان قبيحا وهذا مركوز في في طبائع الناس الا اذا ربى الانسان نفسه وروضها نعم على ارتياض الحسن ان كان جديدا فبها ونعمة

97
00:34:37.350 --> 00:34:54.300
او قديما فنثبت عليه نعم ولا ننجرف مع الناس حيث ما انجرفوا ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. تفرحون تمرحون جناس غير تام وهو مضارع

98
00:34:54.950 --> 00:35:12.750
لتقارب الحرفين الفاء والميم هنا اختلاف في نوع الحرف وهو مضارع لان الحرفين كما ترون من مخرج واحد نعم لم نلق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت لعين الدهر انسانا

99
00:35:12.850 --> 00:35:38.450
انسان وانسان بينهما اجناس تام. وانسان العين هو هو البؤبؤ الذي به يكون البصر. البؤبؤ نعم فلا برحت لعين الدهر انسانا نعم واذا جاءهم امر من الامن امر وامن ايضا جناس غير تام وهنا الاختلاف في نوع الكلمة وهو لاحق

100
00:35:38.850 --> 00:35:57.100
لان الحرفين متباعدان نسبيا في المخرج بين الراء والنون هناك تباعد بينهما سائل اللئيم يرجع يرجع ودمعه سائل جيد انا كنت احرفها واقول ودمه سائل الحمد لله انه يرجع ودمعه سائل فقط

101
00:35:57.800 --> 00:36:19.700
اذا سائل من السؤال وسائل الثانية من السيلان وسائله الاولى ليس فيها اعلال اما الثانية فسائل الثانية من السيلان. اصله سايل من سال يسيل سايل اعل حملا على الفعل على الفعل الماضي

102
00:36:20.100 --> 00:36:42.600
فابدلت الياء الفا سال ثم ابدلت الالف همزة سائل نعم اذا جناس تام قال الحريري في المقامة الصنعانية اللطيفة وكل مقاماته لطيفة عجيبة قال تبا لطالب دنيا ثنا اليها انصبابة

103
00:36:43.400 --> 00:37:07.350
صرف اليها اهتمامه ما يستفيق غراما بها وفرت صبابا. الغرام الحب ولو درى لكفاه مما يروم الصبابة صبابة الماء اقله اذا لاحظوا بين قوله انصبابة وصبابة هنا عندنا جناس غير تام لاختلاف عدد الحروف

104
00:37:07.800 --> 00:37:26.450
نعم وهذا يسمى مطرفا لان الزيادة في الاول وكذلك بين صبابة وصبابا الاختلاف في الشكل نعم لا تعرضن على الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها في العناية بها وانت لست عربيا بالفطرة

105
00:37:26.650 --> 00:37:46.000
فلا تعجل بابراز شعرك نعم وكن على الاقل من مدرسة زهير بن ابي سلمة. نعم الذي كان ينقح شعره سنة كاملة فاذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها من الهذيان

106
00:37:46.300 --> 00:38:14.150
نعم فهذا الجناس مركب مفروق وهو المركب من كلمتين مع اختلاف اللفظين في الرسم. انظروا هنا هنا قطع وهنا وصل يمحق الله الربا ويربي الصدقات هذا جناس اشتقاق. نعم في الجناس المصحف قال الشيخ رحمه الله اذا اتحدا اللفظان في الرسم والشكل والعدد والترتيب واختلفا في النقط فقط سمي الجناس مصحفا

107
00:38:14.750 --> 00:38:33.450
من الامثلة والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين يسروا ولا تعسروا وبشروا يسروا بشروا نعم عن عمر رضي الله عنه قال لو كنت تاجرا ما اخترت غير الطيب ان فاتني ربحه لم يفتني ريحه. بين ربح وريح

108
00:38:33.600 --> 00:38:55.150
جناس مصحف ايضا خلف الوعد خلق الوغد. بين الوعد والوغد والجمع بينهما مؤسف الوعد والوغد. نعم لا تعول على اخبار الاحبار لا تعول على اخبار الاحبار اخبار احبار اختلفها في النقد كذلك

109
00:38:55.250 --> 00:39:20.650
كما قلنا احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم فما يروونه ليس مصدرا عندنا لا تبع التين بالتبن لا تبع التين بالتبن نعم حدثوني عن نسمة الاسحار وغناء الطيور في الاشجار بين الاسحار والاشجار

110
00:39:21.300 --> 00:39:39.700
نعم وكذلك قلبي بحبكم معمور وبفضلكم مغمور. هذا كله يقال له جناس مصحف. وقد يكون مع اختلاف النطق او اختلاف النقط. اختلاف حركات كذلك نعم. اذا قد يكون مع اختلاف النقط اختلاف حركات. نعم

111
00:39:40.650 --> 00:39:58.700
مثل حمزة وحمرة جمرة قال بعضهم يا حمزة تسمح بوصل وامنن علينا بقرب في خدك اسمك اضحى مصحفا يعني الحمرة في خدك اسمك اضحى مصحفا. حمزة صحف اسمه الى حمرة. وبقلبي الى جمرة. يعني صحف في قلبي الى

112
00:39:58.750 --> 00:40:14.550
جمرة. وهذا غالبا يرجع الى الى آآ فن او لون خسيس ظهر اه في في العصر العباسي فيما اذكر وهو الغزل بالغلمان. نعم. وهذا ليس من الطبيعة العربية في شيء

113
00:40:14.600 --> 00:40:29.950
وانما جاء واردا من الثقافات الاخرى العربي ما كان يقول هذا ما كان يتغزل بالغلمان الى اخره. نعم وبعضهم يعني افحش في استعمال هذا اللون من الغزل نعم كما ترون هنا

114
00:40:31.750 --> 00:40:53.750
اي في خدك حمرة وفي قلبي جمرة زينت زينب يقد نعم هذا اذا كان شطلبين طبعا اذا كان نقول زينب ممنوعا من الصرف زينت وزينب قد يقض بقد يقده غرك عزك فاخش فاحشا فعلك كما ترون هي الوان لطيفة من الجمع بين

115
00:40:53.950 --> 00:41:19.800
اه بين المتشابهات في اللفظ مع اختلاف المعنى. نعم ودائما تدهشك العربية تستطيع ان توازن هذه الموازنة الدقيقة العجيبة المؤنسة بين الالفاظ والمعاني  والجناس المصحف يرجع في حقيقته الى الجناس الناقص. اذ باختلاف النقط او النقط يختلف نوع الحرف او نوعه مع حركته

116
00:41:19.800 --> 00:41:37.600
كما قلنا ويعني ها هنا ذكر الشيخ شيئا اتهموا المطبعة لتفهموا نعم اه قال ان التصحيف كما يكون لنكتة مقصودة بديعية قد يكون خطأ من الناهي السيخي او غلطة مطبعية. فلذلك يجب الانتباه واتهام

117
00:41:37.600 --> 00:41:56.350
طابع او الناسخ وتقليب العبارة على وجوه ليزول اللبس ونفهم المعنى. لا سيما ان علمنا ان النقط والشكل لم يرافقا اللغة العربية من بدء نشأتها. وانها كانت تعتمد اول امرها على زكاء العرب وحدة اذهانهم. واليكم الامثلة هنا ذكر عددا من الامثلة

118
00:41:56.500 --> 00:42:16.450
للتصحيف ومنها لا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. حتى ان اعرابيا سمع هذا فقال ويحكم هذا في الجاهلية قبيح فكيف في الاسلام؟ طبعا هي تنكح وهنا تبرز حاجتك وقد ابتعدت عن العربية الى علم التصريف تنكح ماضيه انكح يعني لا تزوجوهم بنات

119
00:42:16.450 --> 00:42:35.600
تيكو اما تنكح فكيف يكون هذا؟ نعم فقال الاعرابي والله لا ننكحهم ولو امنوا اعدها فاعادها على الصواب ويعني الى اخره يذكر بعضا بعضهم قرأ فضرب بينهم بسن نور وهو بسور لابس نور

120
00:42:35.850 --> 00:42:52.750
نعم وهكذا هناك الوان من التصحيف ذكرها نعم وبعضهم مع الاسف يعني قال وهو بليد قرأ الاثر الوارد في مدح سيدنا ابن مسعود كنيف ملئ علما يعني اي خرج ممتلئ فقرأها للاسف كنيف

121
00:42:52.950 --> 00:43:11.800
نعم قال الشيخ رحمه الله على عادته في هذه العبارات اللطيفة وكان حقه ان يتوقف قبل ان ينطق ويقيء ومعروف الكنيف الذي توضع فيه القاذورات نعم نعم ولذلك اذا هذا ما عندنا اليوم

122
00:43:12.100 --> 00:43:26.700
ونكتفي بهذا القدر اليوم ونلقاكم ان شاء الله تعالى في درس قريب من دروس علم البديع اللطيفة وبها نختم كتابنا ان شاء الله تعالى قريبا نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين