1 00:00:00.050 --> 00:00:32.350 والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الكلام على الوقف للاسكان وهو الاصل وبالروم والاشلال. وكلامنا هنا ان شاء الله تعالى على حكم الوقف على 2 00:00:32.350 --> 00:00:56.150 في المصحف حكم الوقف على ما رسم في المصحف اثباتا او نفيا. قال رحمه الله فصل وكن متبعا متى تقف سنة ما اثبت رسما او حذف. اذا هذا الفصل تابع لباب السابق. ولذلك فيما سبق 3 00:00:56.150 --> 00:01:17.150 ماذا قال؟ قال القول في الوقوف والاشكال ويفصل تحت تحت القول لفئات الفصل الذي سنتحدث عنه هنا ان شاء الله داخل في الباب السابق وكأنه قال يمكن ان نترجم بترجمة عامة تشمل الجميع. نقول الباب الذي سبق 4 00:01:17.850 --> 00:01:45.000 يعنون له بان يقال باب الوقف للاسكان والروم والاشمال ومرسوم المصحف او مرسوم الخط. مرسوم مصحف الايمان. ولذلك لم لم يقل القول في للمرسوم قال فصل اذا فهذا الفصل تابع للقول السابق لماذا؟ لانه متعلق ايضا 5 00:01:45.150 --> 00:02:10.650 للوقف له اه ذكر فيه حكما من احكام الوقف واضح؟ اذا هذا الفصل الذي وقفنا وقف حديثنا في في الدرس الماضي متعلق الباب ايضا هو في حكم الوقف على المرسوم اثباتا 6 00:02:10.750 --> 00:02:31.650 او على ما لم يكتب ما حدف فإذا وقفت على شيء رسم في المصحف اثباتا او لم يرسم في المصحف او القدوس محلفا لم يكتب في المصحف. فكيف تقف عليه؟ هل تحذف ما ثبت فيه 7 00:02:31.750 --> 00:02:50.250 المصحف الامام او تثبت ما حدث في المصحف الامام هذا هو المقصود هنا اذا فهو نوع من انواع الوقت او مسألة خاصة متعلقة بالوقف قال رحمه الله فصل وكونوا متبعا متى تقف 8 00:02:50.350 --> 00:03:08.650 سنة ما اثبت رسما او حذف اذا في هذا البيت قرر القاعدة العامة في هذا الباب قال لك كن متبعا متى تقف سنن ما اثبت. اولا فهمنا من قوله وكن متبعا متى تقف 9 00:03:08.650 --> 00:03:31.850 ما اشرت اليه من ان هذا الفصل في يتعلق بحكم الوقف هذا الفصل مخصوص بحالة الوقف ولا الكلام فيه على حالة الوصل على حالة الوصل فقال لك وكن متبعا متى تقف؟ اي في اي وقت وقفت؟ متى ظرف زمان؟ متى في اي 10 00:03:31.950 --> 00:03:54.900 وقت وقفت كن متبعا سنن بفتح السين اي طريقة ما اثبت رسما او حذف ما اثبت في في المصحف الامام. مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه. قال وكن متبعا سندا 11 00:03:54.900 --> 00:04:09.350 طريقة ما اثبت رسما او حديثا. اذا ما معنى هذا البيت ما كان مثبتا في المصحف الامام تثبته وقفا لان كانت في المرحلة الاولى وما كان محذوفا في مصحف الامام 12 00:04:09.350 --> 00:04:30.650 تحذفه وقفا فلا يجوز لك لا الاصل العام واجب على الاستثناءات لا يجوز لك ان تثبت ما كان محذوفا ولا ان تحذف ما كان كان مثبتا في المصحف الامام. اذا اتبع سند ما اثبت او حزب في الرسم 13 00:04:31.250 --> 00:04:56.900 فصل وكن متبعا متى تقف سنن ما اثبت او حذف رسما هذا تقدير البيت واضح؟ اتبع كن متبعا طريق هذا مفعول باسم الفاعل بقوله متبعا كن امر متصرف مثلا ناقصة اسمها ضمير مستدير وجوب تقديره انت 14 00:04:56.900 --> 00:05:15.450 تبع الخبر كان متبعا سند سند مفعول بسم الله كأنه قال اتبع طريق ما اثبت او حذف في مرسوم الخط ما كان مرسوما اثباتا او حرفا فاتبعوه فاثبت ما اثبت 15 00:05:15.500 --> 00:05:37.900 واحذف ما حذف فصل وكن متق متبعا متى تقف سند ما اتبت رسما او ادري فسنمثل هذه ان شاء الله اذا قوله متى تقف استفدنا منه فائدة وهي ان كلامنا هنا على الحرف الموقوف عليه. لاننا اذا وقفنا كنا نقرأ 16 00:05:37.900 --> 00:05:53.000 عند كلمة كلمة هي اخر اية في سطرها وقفنا عند كلمة اي حرف نقف عليه في الكلمة كلمة فيها ثلاثة حروف او اربعة او خمسة او ستة او سبعة اي حرف نقف عليه الكلمة 17 00:05:53.150 --> 00:06:09.300 اخر حرف اذا كلامنا هنا على الحرف الاخير في الكلمة الذي نقف عليه. فخرج بهذا ما لا وقف عليه بما جاء رجل وخرج الحرف الذي ليس اخر الكلمة لا نتكلم عليه 18 00:06:09.400 --> 00:06:32.000 مازال واحد الكلمة وقفنا عليها ولكن واحد الحرف فيها في الوسط في الحجم او ما قبل الآخر هذا لا نتحدث عنه لاننا لا نقف في الكلمة على الحرف المتوسط ولا على الحرف الذي قبل الآخرة وقفنا على كلمة كنوقفو على الأرض آخر وآخر ما يتوقف عنده فكلامنا على ذاك واضح 19 00:06:32.050 --> 00:06:56.400 اذا فما الذي خرج خرج الحرف الذي يكون في وسط الكلمة لأنك ولو وقفت لا تقف عليه لماذا خرج؟ فذاك قد يكون مرسوما خطا ومحذوفا متقن والعكس قد يكون غير مرسوم غير مكتوب وينطق به 20 00:06:57.100 --> 00:07:19.350 المثال الاول ما يكون مثبتا هذا في الوصف ماشي في الوقف ما يكون في الوسط مما ليس داخلا معنا في الحديث مما ليس الباب او الفصل معقودا له ما كان الحرف فيه مرسوما مكتوبا مثبتا لكنه لا لا ينطق به. لا يعتبر لا يقرأ 21 00:07:19.350 --> 00:07:39.350 مثل الواو في كلمة الصلاة. الصلاة في مصحف الامام تكتب بالواو. فوقها الف. ولكن اخر كلمة ليست هي الواو او الالف اخر الكلمة التاء اذا فلذلك هذه الواو ولو كانت مثبتة في الرسم فاننا لا 22 00:07:39.350 --> 00:08:02.350 نثبتها في القراءة فتقرأ الصلاة بدون بدون الف بدلا منه. واضح؟ كذلك العكس بالعكس اي ان ما كان محذوفا في المصحف بالامام وينطق به مما كان وسط الكلمة لا دخل له 23 00:08:02.600 --> 00:08:29.250 مثل كلمة الرحمان كثيرا الرحمن في المصحف الامام تكتب الميم متصلة بالنون الالف التي ننطق بها مال غير موجودة محذوفة خسران غير مرصوفة ومع ذلك ومع ذلك تثبت نثبتها في القراءة في النسخ اذا استفدنا من هذا ان قوله ما اثبت او حذف قصده مما كان 24 00:08:29.250 --> 00:08:57.300 اخر الكلمة هو الذي نقف عليه والوقف على الآخر هو اش هو محل البحث هنا اذن القاعدة ذكرها ذكر لكن تستثنى منها استثناء نستثني من الامر الاول بعض الاشياء ومن الامر الثاني بعض الاشياء. شناهو الامر الاول؟ ما اثبت رسوله. والامر الثاني 25 00:08:57.300 --> 00:09:17.050 ما حدف وصل الآن القاعدة العامة التي قررناها اش هي القاعدة العمل المقررة؟ ما اثبت رسما وجد اثباته حال الوقف وما حذف رسما وجب حدفه حال الوقف عنه الا بعض الامور تستثنى من ما اثبت وامور تستثنى بما 26 00:09:17.250 --> 00:09:40.000 اما المستثنيات مما اثبت فتلاتة المستثنيات مما مما اثبت اش معنى اثبت؟ اي بعض الحروف مثبتة في الرسم ولكن عند الوقف عليها نحذفها هي ثابتة اصلا وعند الوقت نحدثها لا خلاف الأصل نعم خلاف الأصل وذلك في 27 00:09:40.200 --> 00:10:03.500 ثلاثة مواضع ثلاثة الأشياء الأمر الأول الألف المزيج في النحو وهذا لا يخفى على طلبة العلم يعرفونه الألف الذي يكتب بعد واو الجماعة المتصلة بالافعال واو الجماعة المتصلة بالافعال يكتب بعدها الف في اللغة العربية 28 00:10:03.700 --> 00:10:24.550 سواء كان الفعل مضارعا او ماضيا او امرا اذا اتصلت واو الجماعة بفعل ولم يكن الفعل متصلا بشيء متصلا لا بضمير ولا بنون الرأي ولا بشيء يعني يوم الجماعة والفعل لا يوجد 29 00:10:24.550 --> 00:10:47.650 بعد الفعل شيء اتصل به الفعل ما عندناش نون الرفع في الفعل المضارع ليس عندنا ضمير النصب ديالها لا يوجد فحينئذ ما كيف يكتب هذا في العربية نأتي بالف بعد الواو للتمييز بين واو الجماعة المتصلة بالافعال وواو الجماعة المتصلة 30 00:10:47.650 --> 00:11:06.800 المذكر السالم للاسماء كمثلا في اللغة العربية ضرب اذا اتصلت بي والجماعة ضربوا كيف يكتب؟ كنكتبوا ضربوا كنديروا واحد الألف بعد الواو ولا لا هذا في الماضي في الأمر اضربوا كذلك بعدها الف 31 00:11:07.050 --> 00:11:30.250 في المضارع اذا كان مجزوما او منصوبا. الزيتونة لن يضربوا كذلك تكتب الف. او لن يضربوا يكتب بعده الف وقد احتوظت بقول الواو الواقعة واو جماعة والتي لم يتصل لم يأت بعدها شيء متصل بالفعل احترست من نون الرفع في فعل مضارع 32 00:11:30.250 --> 00:11:56.750 الافعال الخمسة اذا لم يدخل عليه نصيب ولا جازم فحينئذ لا نكتب الالف لانه يكتب بعد الواو النون النون الرابع يضربون لا نحتاج للالف يجتنبون لا نحتاج للألف كذلك اذا اتصل الفعل بضمير نصب لان الواو ضمير الرفع اذا اتصل بضمير النصب لا تكتب الالف تقول مثلا آآ 33 00:11:57.100 --> 00:12:26.550 مثلا زيد يضرب اه زيد ضربوه ضربوه ادي ضمير الرسول. فاتصل الفعل بضمير او القرآن احفظوه لا لوجود الضمير انت مثلا ضربوك لا يؤتى بالف اذن عرفنا الموضع ديال الألف الموضع ديال الف هذه النقل او في 34 00:12:26.550 --> 00:12:53.350 العربية انما تكتب بعد واو الجماعة المتصلة بالافعال وهاد الأمر هذا يكثر الخطأ فيه اليوم من الكتاب ممن يكتبون من الجهلة ومن المتعالمين يكثروا عندهم الخطأ في هذه المسألة ستجده مرة بعد نوم الجماعة يلفت الالف ومرة لا يثبتها ومرة يثبت الالف بعد اي 35 00:12:53.350 --> 00:13:21.700 فلخر جدا لانه لا يعرف موضع كتابتها وموضع ومن الاخطاء الشائعة ان يكون اخر الفعل وهو يعني الفعل لام ديال الفعل لام الفعل والو اي ان الواو اصلية فيه ليست للجماعة. السلام عليكم. فيكثر هذا الخطأ كتابة الالف بعدها. مثلا يرجو 36 00:13:21.700 --> 00:13:38.100 منهم من يكتب الفا بعده واو يرجو هذا خطأ يرجو فلان يرجو ربه لا يصح كتابة الحديث لان الواو ليست للجماعة هاد الواو الأصلية ديال ابو الفعل رجا فلان ربه يرجو ربه 37 00:13:38.400 --> 00:14:05.950 لا يصح كتابة الالف هنا او مثلا دعا فلان يدعو ربه يدعو ربه الألف لأن الواو ليست بالجماعة لا بالفعل كذلك اذا كانت الأم متصلة بالإسم اذا كانت متصلة بالاسماء فلا تتقن بعضها الواو. وذلك في جمع المذكر السالم اذا اضيف وحذفت منه النون 38 00:14:06.350 --> 00:14:32.000 ليعود عن التنمية. فمثلا مثل ان يقال جاء اه مسلموا مكة. جاء مسلموا مكة. مسلموا مضاف مكة مضاف اليه. لا يصح كتابة هنا مسلمو مكة لان الواو دل على الجمع لكنها متصلة بالاسم مسلموا تجمعوا حذفت النون منه لاجل الاضافة 39 00:14:32.000 --> 00:14:49.900 مسلم ومضاد مؤكدة مضاف اليه كذلك لا تكتب عليه اذن عرفنا موضع كتابة الألف الكال الألف انما تكتب بعد واو الجماعة ماشي ايوا واو الدالة على الجمع جماعة الذكور والمتصلة بالفعل ماضيا او مضارعا او امرا 40 00:14:50.300 --> 00:15:13.250 اذن اول موضع مستثنى هاد الألف التي تكتب بعد الواو ثابتة في الرسم ثابتة لكن لا ننطق بها في الوقف واضح مثلا قالوا في القرآن الكريم. قالوا اذا وقفنا على هذه الكلمة هل ننطق بالالف؟ المكتوبة بعد الواو لا ينطق به. اذا هذا مستثنى هذا الامر الاول 41 00:15:13.250 --> 00:15:39.800 الالف المزيد في النحو مثل ابن وكان. وكذلك الياء المزيدة في الرسم اه سماع ياء زائدة في الرسم سماعا كالياء المتصلة بي من تلقاء نفسك ياء تكتب بعد الهمزة من نبأ المرسلين هذه في الحقيقة مزيدة سماع 42 00:15:39.950 --> 00:16:03.050 واضح القاء المسلمات نبأ المسلمون منزلة سنة ستيمة على بعد باذن الله تعالى بعد بيتين او ثلاثة فهذه كذلك اذا وقفنا على كلمة تلقائي فالرسم مكتوبة فالرسم ديال المصحف الإمام الأصل مكتوبة من تلقاء بعد الهمزة مكتوبة واحد 43 00:16:03.050 --> 00:16:32.400 هي نفس من نبأ مكتوبة واحد الهمزة واحدية نبأ المرسل اذا وقفنا على تلقائي هل نتلف الهمزة؟ الياء؟ لا من نبأ واضح؟ هكذا هذا الموضع الاول الموضع الثاني الحرف الواقع صورة الهمزة الفا او واو او ياء 44 00:16:32.600 --> 00:16:53.300 معلوم في العربية ان اننا نكتب الهمزة احيانا على الالف واحيانا على الواو واحيانا على الياء فإذا كان قبل الهمزة فتح يكتبها على الألف قبل الهمزة ضم نكتب واو فوقها الهمزة قبل الهمزة 45 00:16:53.300 --> 00:17:23.500 وتلك الواو والياء والألف لا ينطق بها كنطقو حنا غي بالهمزة واضح ما شاء اين تكتب الهمزة ديال ما شاء اخالف ينشأ اين في كتاب الهمزة؟ بالواو على الواو اه مثلا بالكسر اه ابراء يبرئ يبرئ اين تكتب الهمزة؟ على ديارك. اذا هذه الحروف 46 00:17:23.500 --> 00:17:41.550 علينا الهمزة ولكن لا ينطق بها اذا وقفنا ملي نوقفو على نشاء ينشو مثلا نجري هل نثبت هذه الحروف؟ لا لا لانها حروف وضعت لتكتب عليه الهمزة فالذي ينطق به في الوقف عليها هو اللامثال 47 00:17:41.850 --> 00:18:07.900 ولد اذن هذا هو الموضوع الثاني المستثنى الموضع الثالث الواو والياء الواقعتان عوضا عن الألف بالألف الواو والياء الواقعتان عوضا عن الألف بمعنى في السورة في المصحف نجد المكتوب الصورة 48 00:18:07.900 --> 00:18:23.650 ولكن في النطق ننطق به الف لأننا بعدها فتحة هادي كنسميوها الألوف المقصورة وحنا كنقولو فيها اش؟ الألف مقصورة هاديك الألف المقصورة الصورة ديالها سورة هذا هو المقصود وينطق بماء 49 00:18:23.650 --> 00:18:40.850 لان ما قبلها مفتوح هي اللي هي اصلية كيكون ما قبلها مكسور هذه صورتها صورة لكنها في النطق الف لأن الحرف اللي قبل منها مثلا اتى اتى يأتي اتى كيف نكتبها 50 00:18:41.100 --> 00:19:14.350 سورة الياء الف مقصورة ما قبلها مفتوح اذا كيف ننطق بها؟ الف لأنه يستحيل في العربية مستحيل ان توجد ياء ساكنة وقبلها اه فتح او واو وقبلها سكنا ميتا ويكون قبلها كسر ولا ظل لا الألف ولا الواو ولا كانت حروف مد لابد يكون ما قبل الألف 51 00:19:14.500 --> 00:19:41.650 مفتوحا وان يكون ما قبل الواو مضموما وما قبل الياء سوا اذن الشاهد هنا كذلك الواو احيانا تكتب واو لكن قبلها فتح اذا كيف يطاق بها الفا ديال الهواء ولكن في النطق ديالاش؟ الف مثل الربا في المصحف الربا فالربا 52 00:19:41.650 --> 00:20:11.650 ولكن ينطق بها اش؟ ربا لان ما قبله ولماذا تكتب كذلك تكتب بسورة الياء او الواو الواو تنبيها على الاصل على اصلها لان الالف انتبهوا الالف اذا وجد في اصل بنية الكلمة فاعلموا قطعا انها منقلبة عن واو او ياء. لا توجد في العربية 53 00:20:11.650 --> 00:20:34.300 الف اصلية في الكلمة ماشي همزة لا الف الف للثاء ماشي الهمزة الهمزة حرف الالف الالف المدية ليست اصلية في بنية الكلمة اذن فينما تلقى الألف فشي كلمة اما انها حرف زائد ولا منقلب على الأصل الألف اما انه زائد او منقلب عن 54 00:20:34.300 --> 00:20:54.300 شنو هو هاد الأصل المنقلب عنه وولاية واحد من الجوج؟ اما الألف يكون منقلب عن واو او يكون منقلبا شنو المنقلب؟ يعني اصل الكلمة في اصل ذلك الالف واو فابدلت الفا. اصل ذلك الالف ياء فابدلت الفا وهذا محله في علم الصرف. من درس شيئا من علم الصرف يعرفه 55 00:20:54.300 --> 00:21:19.850 موضع هذا موضع ذاك اذن اذا وجدنا كلمة والالف جاءت في موضع اصل من الاصول مثلا واحد الكلمة ثلاثية باش نعرفوها اصل ولا لا؟ كلمة ثلاثية اسم ولا فعل كلمة فيها ثلاثة الحروف ومن ضمن هاد الحروف ثلاثة الف اما في الوسط ولا في اللخر اما في الوسط ولا الوسط قطعا نجزم 56 00:21:19.850 --> 00:21:38.050 نجزم اذا سئلت فقل هذه الفا. هذه الالف منقلبة عن واو او ياء دون تردد لان الا لقينا كلمة فيها تلاتة الحروف فالحروف كلها اصول. اذا ما كاينش احتمال ان الالفة قد تكون مزيدة غير موجودة 57 00:21:38.350 --> 00:21:58.350 بأن اقل ما تتركب منه الكلمة اذا كانت اسم او فعل ثلاثة الحروف اذا فهاد الحروف ثلاثة كلها اصول ومن ضمنها ثلاثة الألف اذن فالألف اصله الى كان اصل فانه منقلب عنه. وفي هذا قال الناظم ولا يرى اصلا لدى البناء مثلا الالف 58 00:21:58.350 --> 00:22:18.350 لا يرى اصلا في بنية الكلمة ليس اصلا لما هو؟ مثلا قال قال اذا الف لام منقلب عن واو الاصل قا وا والدليل على ذلك هو المصدر مصدره قال اش؟ قولا قال قولا والمصدر يرد الاشياء الى اصلها 59 00:22:19.600 --> 00:22:42.900 اه نام الالف هادي هي ليست اصلية منقلبة عن واو الاصل ناوي والدليل على ذلك المصدر نوما باع اصل الالف ياء باياع والدليل على ذلك المصدر بيعا دعا هادي فاللخر الألف والقلب على الواو الأصل دعا وا والدليل على ذلك المصدر دعوة 60 00:22:43.250 --> 00:23:03.250 را ما الألف منقلبة عن ياء الأصل را مايا المصدر راميا اتى اتيا او اتيانا او اتيانة الالف منقلب عن عن ياء غزا اصل غزى وهو منقلبان المصدر غاز وادي فهمنا دابا القاعدة مزيان هدا هو السبب 61 00:23:03.250 --> 00:23:19.500 الذي لاجله يكتبون واوا يكتب فوق الالف اشارة الى الاصل يعني ديك الالف اللي كنطقو بيها راه منقلبة عندهم او يكتبون ياء ونطق بها الفا اشارة الى انهم ينقلب عن 62 00:23:19.850 --> 00:23:42.350 عن عن ابي مثلا الهدى لاحظ الهدى مصدر هذا كيف تكتب كلمة الهدى بالف مقصورة؟ اذن فالرسمية لكن ينطق بها طيب طيب لماذا كتبت بذلك الشكل اشارة الى الى الاصل؟ اشارة الى انه منقلبة عن عن ياء وذلك 63 00:23:42.350 --> 00:24:04.600 مصدر الهداية لذلك وهكذا اذن المقصود بهذا الاستثناء هذا الواو والياء الواقعتان عوضا عن الالف بمعنى لماذا عبر العبارة لانها ايسر واسهل على المبتدئ ولا على الذي يريد قواعد التجويد ولا يفهم في الصلاة 64 00:24:04.600 --> 00:24:28.150 اذا وجدت في المصحف الفا في النطق كالنطق بها الف لان ما قبلها مفتوح. ولكن في الرسم مكتوبة اما بالياء او بالواو. فاياك ان تثبت في حال الوقف المنصوم تقول انا راه خاصني نتبع ما رسم واثبت في الرسم وهنا انا كيبان ليا في الرأس المياه اذن غنطق بها قال لك 65 00:24:28.150 --> 00:24:47.800 فهاد الموقع الى كانت منقلبة عنها الألف فلا الهدى الى بغينا نوقفو على كلمة الهدى كيف نقف عليها بالألف؟ هذا مستثنى. هذا مخالف للقاعدة اللي قررناها مستثمر. كذلك الربا كيف نقف 66 00:24:47.900 --> 00:25:05.200 للالف ولو كانت مكتوبة بالواو واضح الان؟ اذا هذه ثلاث اشياء ثلاثة اشياء تستثنى من الاصل الاول اللي هو ان ما اثبت رسما وجب اثباته في الوقف الاصل الثاني اللي هو ما حذف رسما وجب 67 00:25:05.600 --> 00:25:24.650 حتفه في حال الوقت حتى هو تستثنى منه امور مما يستثنى منه اولا الحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم فانما ننطق به محذوف في الرسم غير موجود في الرسم 68 00:25:24.800 --> 00:25:49.800 فنحن ننطق باسماء تلك الحروف باسمائها لا بخطها لا برسمها فمثلا صاد كيف مكتوبة مكتوبة؟ صاد لكن ننطق بمدى باسمها فالدال التي ننطق بها صاد غير مرسومة محذوفة في الرسم ونحن ننطق بها هذا مستثمر هذا الأمر الأول المستثنى من العكس 69 00:25:50.000 --> 00:26:13.800 وكذلك قاف نون الف لام الى اخره. الاصل الثاني المستثنى الهمزة المتطرفة انت المتطرفة ليست موجودة في المصحف الامام في المصحف المرسوم مصحف العثماني رضي الله عنه ليست مكتوبة فيه الهمزة المتطرفة ما كانت تكتب عنده هاديك الهمزة مثلا السماء في المصحف الاصلي 70 00:26:13.800 --> 00:26:38.300 ما لقاوش عندنا مكتوبة نلقاو النساء كون النساء جاء جاء واضح؟ ماء ما لا يكتبونه اذا فهي غير موجودة في الاصل لكن عند الوقف على هذه الكلمات تثبت هذه الحروف ولو لم تكن موجودة في مصحفها اصلا. يقال جاء 71 00:26:38.300 --> 00:27:04.250 السماء الى اخره. مفهوم اذا هذا الأمر الثاني المستثنى من الأصل الثاني الأمر الثالث الياء في نحو كلمة نحيي ووليي نحيي في القرآن الكريم مكتوبة بياء واحدة وننطق نحن بياءين نحيي هي اين؟ نحيي ياء مكسورة ياء ساكنة نوح ييي 72 00:27:04.250 --> 00:27:30.450 واضح ان وليي نبي الله وليي مكتوب اش؟ ياء واحدة وننطق بياءين اذا هذه هي نحيي اذا وقفت تثبتها تثبتها مع انها غير مع انها محذوفة الرسم هذه هي المستثنى اذن الاصل الاول والسنة 73 00:27:30.450 --> 00:27:47.150 ثلاثة الأمور والأصل الثالث تستثنى منه ثلاثة امور وفيما عدا ما ذكرنا من الإستثناء ما كان ما اثبت خطا فأثبتوا عند وما حدف في الرسم فاحذفوا عند الوقف عليه الا هاد المستثمرات التي 74 00:27:47.200 --> 00:28:13.600 ثم قال رحمه الله وما من الهاءات تاء ابدل وما من الموصول لفظا فسفا. في الحقيقة هذا الذي ذكر مؤلف البيت داخل في القاعدة السابقة لكن من باب ازالة الايهام وزيادة تثبيت ما تقرر ذكر لك امرين مما قد يستشهدهما الانسان 75 00:28:13.600 --> 00:28:36.200 هاد جوج الأمور لي ذكر امران فيهما شيء من الصعوبة ولكنهما داخلان في القاعدة السابقة في الحقيقة لماذا نص عليهما؟ لازالة ما قد يتوهم بان هذهن الامرين المذكورين هنا في بعض المواضع يكتبان بسورة وفي بعض المواضع في القرآن 76 00:28:36.200 --> 00:29:00.000 مكتوبان بسورة اخرى طيب شنو دير تقيس على هذا الموضع وعلى هذا الموضع ويكون موضع يكون حكمه. فلذلك قال وما من الهاءات تاء ابدل وما لا ابدل من الماء ابتداء وما معطوف على قوله سننما وتقدير كلامه كن متبعا متى تقف سندا 77 00:29:00.000 --> 00:29:27.750 ما ابدل من الهاءات تاء المسألة عموما كنت اشرت فيها في الدرس الماضي في القرآن الكريم هناك اه بعض تالي التأنيف مكتوبة بالهاء المربوطة وبعض التاء التأنيث المكتوبة بالتاء بطلق التاء الممسوطة هذه المتصلة بالاسماء مشي متصلة بالافعال كلها اصلا المتصلة بالاسباب 78 00:29:27.750 --> 00:29:51.300 وممكن نلقاو كلمة واحدة نفس الكلمة في بعض المواضيع بالتالي المربوطة بهذه الشتا في بعد بالهاء وفي بعض المواضع بطلق التاء فخشي ان تتوازن انها تقلب هاء في الوقف مطلقا تقول انت هذه ما دامت هاء التأنيث اذن في الوقت غتنوقف عليها بالهاء 79 00:29:51.300 --> 00:30:12.550 كما نقف على المربوطة بها اذن حتى نقفل بها. قال لك لا وما ابدل من الهاءات من الهاءات تاء وما ابدل من الهاءة تاعي الاصل في تلك التاء اللي في الاخير انها تكتب بالهاء يسميها النحات هاء التأنيث 80 00:30:12.850 --> 00:30:36.400 لكنها في الرسل ابدلت تاء شنو الحكم قال لك اثبتها في حالة لطف الى لقيتيها مطلوقة فأثبتها بحالة الوقوف. اذا مثلا كلمة رحمة على حساب الموضع وان تقرأوا في المصحف ان وجدتها مكتوبة بالهاء يعني المربوطة فقل رحمة قف عليها منها 81 00:30:36.450 --> 00:31:02.900 وان وجدتها مكتوبة بطبق التاء فقف عليها بالتاء قل رحمة رحمة هكذا اثبتها واضح كده؟ اذا ماذا تتبع انت؟ تتبع المرسوم. نعمة ان وجدتها مربوطة في المصحف والمواضيع نعمة ان وجدتها فقل نعمة لعنة لعنة في القرآن 82 00:31:02.950 --> 00:31:25.100 احيانا تكون بتوقيت تام احيانا مربوطة. فان وجدتها مربوطة قلعنة. فحالة الوقف اضطراب. وان وجدت هذا الكتاب قف لعنة فهذا معنى هو لي قصد هنا وما ابدل من الهاءات تاء فماش معناها ابدل تاء يعني كتب تاء كذلك كلمة 83 00:31:25.100 --> 00:31:50.200 شجرة شجرة بعض المواضيع تاء مربوطة وفي بعض المواضيع بطلق من التوالي فإذا كان الرسول هادي هي فائدة الطلاب يقراو باللوحة وبالرسم وهذا راه الأمور لا تخفى عليهم اذن ما يكتب منها في تقف عليه منها شجرة هكذا وما كتب بطلق التاء تقف عليه 84 00:31:50.200 --> 00:32:06.900 شجرة هكذا اذا يقول وما ابدل من الهاءات تاء هذا هو ما معطوف على ماذا؟ على قوله ما اثبت اذن التقدير فكن متبعا متى تقف سنن ما ابدل من الهاءات 85 00:32:07.350 --> 00:32:24.100 المهم الأمر الثاني قال وما من الموصول لفظا فصل هذا موجود ايضا في القرآن وايضا هذه من فوائد الرسم من قرأ ادلة ويعرف هذا المفصول والموصول واحيانا نفس الكلمات نفس اللفظ 86 00:32:24.100 --> 00:32:45.750 يعني من جهة في بعض المواضيع مكتوب في بعض المواضيع يكتب متصلا وفي بعضها مثلا فيما فيما فيما احيانا تكون ايش؟ مفصولة في ما احيانا متصلة فيما احيانا تجد في 87 00:32:45.800 --> 00:33:06.000 بعدها ما واحيانا فيما متصلة والنطق واحد كيف نقرأها فيما في المودعين فيما فيما بعد اينما في بعض المواضيع اينما منفصلة اين بعض المواضيع متصلة اين نون النطق واحد لا 88 00:33:06.000 --> 00:33:28.100 بعض المواضيع لا بئس ما متصلة وفي بعض المواضيع لا بئس عن ما بعدها فالشاهد هاد المواضيع ما الذي يراعى فيها النطق او الخط؟ لا يراعى فيها الخط راعي الخلق فاذا وجدت مثلا فيما منفصلة مفصولة فيجوز لك في الاضطرار ان تقف على فيه 89 00:33:28.100 --> 00:33:48.000 كانت مفصولة يجوز في الضرورة تقول في وترجع وتعاود فيهما وان وجدتها مكتوبة متصلة فلا يجوز لك في الاضطرار ان تقف على لا يجوز واجب تقول فيما ولا وقف قبل للضرورة كذلك اينما في الاضطراب يجوز توقف 90 00:33:48.100 --> 00:34:10.300 وتعاود قبل فإن كانت متصلة لا يجوز ان تقف على فهم وهكذا لبئس ما لبئس حالة الاضطراب فإن لم يكن كذلك وجب اذا ما الذي يراعى في هذا؟ ماشي النطق الخط هو المراعاة فيه. قال وما من الموصول 91 00:34:10.300 --> 00:34:33.900 افضل فصل وما فصل من الموصول لفظا وما فصل خطا من الموصول لفظا. من هذا وما فصل خطا من الوصول لفظا؟ قال اذن معطوف على ما سبق وكن متبعا متى تقف سنان ما اه فصل من الموصول 92 00:34:33.900 --> 00:34:58.600 وضع اذن قال رحمه الله وما من الهاء ابدل وما من وما من الموصول لفظا خصيبا. ثم قال رحمه الله واسلك سبيل ما رواه الناس. وما ذكرت لكم فقط بعض الامثلة 93 00:34:58.600 --> 00:35:22.800 لماذا يراها؟ يعني المراعاة واش الخط قال واسلك سبيل ما رواه الناس. اذا اؤكد على هذا ان الخط الرسم له هذه فائدة مهمة من لم يكن ضابطا للمواضع المكتوبة بالاتصال المواضع المكتوبة بالانفصال قد يخطأ قد يخطئ عند القراءة 94 00:35:22.950 --> 00:35:37.250 اذا لم يكن ينظر الى المصحف اذا اراد ان يقرأ واعتمد على حفظه قد يخطئ في ماذا؟ الى كانت عندو فيما كلها بحال بحال ولا لا؟ عند الضرورة يقف على الوصول خطا بالفصل 95 00:35:38.350 --> 00:35:58.350 فيقع لذلك معرفة على الأقل هاد الأمور التي لابد منها امر لازم على المهتم بهذا البلد. امر لازم ان الفروق بين هذه الأشياء والأمر فيها سهل هادشي ماشي صعيب بمعنى ماشي لابد تكون عندك ختمة من القرآن هاد المواضيع المتصلة بالمفصلين كلها 96 00:35:58.350 --> 00:36:27.400 جماعة غير وحيد موجودة غتمشي تقلب اينما المتصلة في كذا وكذا وكذا من مواضيع مثلا في اربعة مواد ها في هاد الموضع وهاد الموضع وهادا ما ننساه الشيء في اربعة مواضع هادي اش؟ متصلة ما عدا ذلك منفصلة اين وما؟ فيما مثلا فيما المنفصلة ربما في 97 00:36:27.400 --> 00:36:45.950 اثنا عشر موضعا حداشر موضعا بالفصل وما عدا ذلك متصل لمن جمعها سهل جدا وقد جمعها غير واحدة اذن سهل توضع نتا امامك اينما المتصل هما او الصور او الارباع او الاثمان التي وقعت فيها واينما المنفصل 98 00:36:45.950 --> 00:37:05.950 المواضيع التي وقعت فيها فيما المواضيع المنفصلة فيها والمواضيع المتصلة فيها لا بأس ما وهكذا كل ما يأتي متصلا ومنفصل ومع اليوم غدا بعد غد مراجعته ومذاكرته مع الاقران ليضبط بعد مدة ولى عندك مواد مضبوطة هاديك 99 00:37:05.950 --> 00:37:37.700 بالفصل وهذه بالوصل من جهة الخط مع التكرار ثم قال واسلك سبيل ما رواه الناس منه وان ضاعفه القياس المؤلف رحمه الله هنا قاعدة تجمع ما سبق وفيها اشارة لامر مهم. لم تسبق الاشارة اليه. قال وسلك سبيل ما رواه الناس 100 00:37:37.700 --> 00:38:10.200 منه وان بعثه القياس. نبهك المؤلف رحمه الله هنا على ان القراءة سنة متبعة فاياك ان تجعلها تابعة للقواعد اللغوية. لقواعد اللغة العربية سنة مبتلاة فلا تجعلها خاضعة لتلك القواعد في اللغة العربية المعروفة. فاذا وجدت شيئا مثبتا عند القراء اثبته القراء 101 00:38:10.200 --> 00:38:30.200 وقرأ بي بالقراء او قرأ به القارئ الذي تقرأ به قراءته فاثبته. وما حدثه القراء فاحذفه. وان كان مخالفا لقاعدة في النحو او الصرف او غيرها من علوم اللغة. وان كان مخالفا مخالفا لقاعدة في اللغة. ولذلك قال 102 00:38:30.200 --> 00:38:56.800 وان ضاعته القياس وان كان القياس اي القاعدة تقتضي ضعف ذلك الذي اثبته القراء حدثوا. فاتبع ما اثبته القراء وما قبلوا لان ذلك اش سنة المتبعة القراءة هكذا نقلت الينا وهكذا نقلت اليهم الى القراء عمن سبقهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 103 00:38:56.800 --> 00:39:26.800 بالاسانيد المتواترة التي بلغت حد في التواتر. اذا فالقواعد تابعة للقراءة وليست القراءة تابعة للقواعد القراءة يستدل بها ولا يستدل لها القراءة نستدل بها في افات القواعد ولا نستدل لها ما نجيبوش قاعدة ونقول هاد القاعدة تخالفها لا اذا لا يقرأ بهذا لانه مخالف 104 00:39:26.800 --> 00:39:51.200 هذا امر مهم جدا لكن بعض الناس يخطئون في بعض المواضيع لانهم يحكمون بعض القواعد. يقول القاعدة اللغوية تقتضي او اللغة العربية تقتضي فيجعلون تلك القواعد حكما على القراءات قد يكون قائل اليست القراءة موافقة للغة العربية 105 00:39:51.700 --> 00:40:11.700 فلماذا يوجد الخلاف بين القراءة احيانا وبين بعض القواعد العربية؟ نقول لا اشكال في هذا ابدا لا اشكال ان يوجد في ذلك فيه تلك المخالفة لان القواعد التي استخرجها العلماء قواعد العلوم العربية عموما التي استخرجها العلماء انما هي 106 00:40:11.700 --> 00:40:32.000 قواعد اغلبية قواعد اغلبية قواعد كلية لكن لها استثناء اليك جميع القواعد لا في اللغة ولا في غيرها لي كيهمنا القواعد اللغوية لا في علم النحو ولا في الصف لها استثناءات ولا لا في غير القرآن حيث انت كاع القراءة نجد لا استثناءات عند العرب انفسهم 107 00:40:32.500 --> 00:40:57.050 فهذا يجعل من ذلك اذا القاعدة او القياس كذا وخلاف القياس كذا ولذلك احيانا القياس عند الصفين نجد خلافه في القرآن الكريم وفي اللغة الفصيحة احيانا. يعني القياس الصرف يقتضي كذا واللغة الفصيحة والتي كثر استعمالها فيها كذا 108 00:40:57.600 --> 00:41:17.600 وامثلته معلومة عندكم في الصلاة مثلا القياس في مضارع فاعلة اذا كان الفعل على وزن فاعل القياس اش يقتضي فتح العين في المضارع فاعلة قياس المضارع يفعل فرحة يفرح فهيمة يفهم نعيم ينعم 109 00:41:17.600 --> 00:41:42.800 لما يعلمه هذا هو القياس هادي هي القاعدة العامة لكن هناك بعض الأفعال خرجت عن هذا القياس وجاءت في القرآن الكريم في القراءة باتفاق القراء. بل هاد اللغة التي جاء في القرآن الكريم مخالفة للقاعدة التي قررت هي الفصيحة هي التي كثرت عند العرب في استعمالها 110 00:41:43.650 --> 00:42:03.650 مثلا حاسمة اللغة الفصيحة فيه يحسب بالكسرة والقياس يقتضي يحسب وقد جاء بالوجهين يحسب ويحسب وقرئ بهما ان يحزنوا لكن يحسبوا بالكسر ليس خارجا عن اللغة العربية. بل قال اهل العلم هو الفصيح بالكسر فيه يحسبه هو الافصاح 111 00:42:04.650 --> 00:42:21.900 لأن واش كثر عند العرب في عند كثير من قبائل العرب يستغلونه بالفسر اذا فالمقصود انه لا معارضة بين هذا الذي ذكرناه وبين القواعد لان القواعد انما هي اغلبية وليست 112 00:42:21.950 --> 00:42:42.650 كلية او ان كنت كلية فقل لها استثناءات اذن يقول لذلك اذا وجدت اهل الصرف يقولون هذا شان فانتبه لا لا تتضجر من هذا قصد الصافيين بقولهم هذا شأن مخالف للقاعدة ولا يقصدون بالشذوذ 113 00:42:42.800 --> 00:42:56.900 اه المعنى المذموم لا لا ابدا شاذ بمعنى انه خارج عن القاعدة او قل مستثنى من القاعدة هاد العبارات استثناء كيجاتكم مزيانة؟ استثناء مزيانة راهم ايلا عبروني الشاي يقصدون مستثنا 114 00:42:57.050 --> 00:43:15.250 في باب القواعد القراءات الشاذة لا غير مخالف للقاعدة شاب اي خرج عن القاعدة مستثمر من القاعدة فمثلا يحسن كتمشي تقرا فعلم الصلاة كيقولو ويحسب بالكسر يحسب بالفتح قياسا وبالكسر شدودا كيقولو 115 00:43:15.550 --> 00:43:34.100 ويحسب القرآن اذا القرآن فيه الشذوذ لا المقصود اي خارج عن القياس عن القاعدة العامة الكثيرة في اللغات مفهوم هذا؟ قال واشنو سبيل ما رواه الناس اي القراء. اسلك سبيلهم. اذا الأمر يتعلق بالرواية 116 00:43:34.100 --> 00:43:58.100 وبالسند وبالسماع وسلوك سبيل ما رواه الناس منه اي مما اثبت من رسم المصحف منه الضمير يعود لرسم المصحف مما اثبت او حدث ديال الرسم وان بعثه القياس وان كان القياس في علم الناحف او بالصرف او غيرها من علوم اللغة يقتضي ضعفا 117 00:43:58.100 --> 00:44:18.100 بمعنى الى خضعناه لقواعد النحو كنقولو هذا ضعيف يعني مخالف للراجل او مخالف للقاعدة ولو كان كذلك فاسلك سبيل ما رواه الناس قال وان ضعفه القياس وهذا كثير جدا احيانا نجد عامل من العوامل يجزم او ينصب او وفي موضع 118 00:44:18.100 --> 00:44:35.850 من القرآن لم يجزم ذلك العامل او لم ينصب او جزم دون عامل. فيقرأ به كما هو القراءة سنة متبعة. قال وان ضعفه القياس. فمتى امثلة ذلك مما اثبت في الرسم مع ضعفه من جهته 119 00:44:36.350 --> 00:45:02.450 قواعد اللغة كتابة الألف في قوله وتظنون بالله الظنونا شوف وتظنون بالله الظنونا تكتب بالألف مع ان الظنون جمع وجمع مذكر سليم كنقولو المسلمون المؤمنون ككل المؤمنون مسلمون مؤمنون بدون اذن وهذه كتبت بالالف اذا مخالفة للقياس 120 00:45:02.700 --> 00:45:25.950 هل نثبتها؟ نعم نثبتها في القراءة. في غير القرآن لا تثبت لكن في القرآن وجب اثباتها والرسول بالالف اطعنا الله واطعنا الرسول القياس يقتضي الرسول فالوقف بلا الف لكنها ثابتة في القراءة. كذلك السبيل للالف في موضعه سبيلا 121 00:45:26.250 --> 00:45:53.300 كذلك مخالف للقياس الأصل السبيلة بدون الف اه نثبتها لانها ثابتة رواه الناس للقراء العكس مما حذف في الرسم وهو مخالف للقياس اه قول الله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير ويدعو الانسان كيف تكتب بلا والو؟ يدعو والقياس القاعدة تقتضي يدعو لانه لا جزيم له 122 00:45:53.300 --> 00:46:08.300 لا يوجد لا جزيم ولا اه لا يوجد الجازم لأنه تحذف للجازم غير موجود اذن فهذا فعل مضارع مرفوع والاصل يتكتب بالواو هي القاعدة كذلك من امثلته ويؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما 123 00:46:08.350 --> 00:46:27.700 ويوت الله نكتة البداية القاعدة خصنا نكتبوها مليان لأنه فعل مضارع مرفوع لا يوجد جازم باش نحذفو الياء كثيرة امثلة هذا كثيرة اذا المقصود ان هذا الذي جاء في القراءة نثبته وان طاعته 124 00:46:27.850 --> 00:46:46.450 وتعليم هذا ان يقال حذفت الواو او الياء اه خط تبعا لحدفنا نطقا. لانها في النطق تحدف وسطا لانتقاء الساكنين. ويدع للانسان ولو كانت مكتوبة الواو لا ينطق بها في الوسط ويدعو الانسان لالتقاء الساكنين 125 00:46:47.750 --> 00:47:21.950 كذلك فحذفت خطا تبعا لحذفها نطقا كذلك هاد التاء اللي كنا ذكرنا مكتوبة بالطلق مخالفة للقياس القياس في اللغة دايما تكتب مربوطة متصلة بالاسماء تاء التانية والمتصلة بالافعال بالطلقة هذه جاءت في بعض المواضيع كما رأينا المخالف للقياس وان القراءة سنة متبعة 126 00:47:22.250 --> 00:47:44.500 ولكن نستفيد من قوله نحفظ هنا مسألة لما قال وان ضعفه القياس يستفيد فائدة وهي ان ما جاء في القراءة مما رواه الناس يجب ان يكون له وجه لأن اش معنى ضعفه القياس؟ ان له وجها لكنه ضعيف 127 00:47:44.950 --> 00:48:02.000 كل ما جاء في القراءات المتواترة في القراءات المقروء بها فله وجه في اللغة العربية. الا ان الوجه احيانا فبعض الطريق قد يكون مخالفا بالقياس او للمشهور او للرجل. لكن هل يوجد شيء لا وجه له 128 00:48:02.350 --> 00:48:16.000 في القراءات المتواترة وشيء ما عنده وجه لا وجه له في اللغة العربية ماشي ضعيف فرق بين ان نقول له وجه ضعيف وبين ان نقول لا وجه له هل جاء ما له شأنه؟ فغير موجود ابدا 129 00:48:16.150 --> 00:48:39.700 اذا ففهمنا من قوله وان ضعف القياس انما رواه الناس من ما هو مخالف للقياس اش؟ مما هو مخالف للقياس آآ يقرأ به وان ما لا وجه له غير موجود في القراءات المتواترة ابدا 130 00:48:39.850 --> 00:48:58.900 هذا من جهة النطق من جهة اللفظ اما من جهة الخلط فانتم تعلمون ان الخط خط المصحف لا يقاس عليه ولذلك اشتهر عندهم انهم يقولون لا يقاس عليهما خط العروضيين ورسم المصحف 131 00:48:59.000 --> 00:49:17.000 تخطى الهلال يقاس عليه خط العروضيين لانهم يكتبون المنطوق ولا يكتبون ما لا ينطق به ولو كان يكتب فيه الاصل لان العبرة عنده بالمنطوق الا كان تنوين يكتبونه منفتحة خط الارض ينفع 132 00:49:17.000 --> 00:49:36.500 وكذلك خط المصحف لا يقاس عليه من جهة قواعد اللغة المعروفة في الرسم في باب الاملاء فلا يقاس عليه. لان بعض المواضيع احيانا كلمة تجدها مكتوبة هنا بسورة وهنا بصورة هنا بشكل وهنا بشكل ومن ذلك مثلا 133 00:49:37.150 --> 00:49:57.150 بعد ما تقدم معنا من الاستناد ككلمة تلقائي اللي قلت لكم بالياء بعد الهمزة ندى الى الياء بعد الهمزة مستثنا او هذا خاص برسم المصحف خاص برسم المصحف مع ان هذه الياء الزائدة خطا هل ينطق بها؟ لا ينطق بها لا وقفة 134 00:49:57.150 --> 00:50:13.850 غير مكتوبة شكلا وصافي لا ينطق بها لا في الوصل ولا في ولا في الوقف كذلك الالف المكتوبة بعد كلمة يدرأ ويعبأ الألف المكتوبة بينهما لا ينطق بها لا وصل ولا 135 00:50:14.500 --> 00:50:45.100 اذا كتابتها من جهة الرسول مخالفة للقياس اه مخالفة للقياس اه لا تعتبر من جهة النطق وانما هي مكتوبة كما قلنا القراءة سنة متبعة. هذا ما تعلق بهذا الفصل ثم اشير الى فائدة متعلقة بالدرس الماضي كنا في الدرس الماضي تكلمنا على الروم والاشمال مما يوقف به يجد وقفه بالضوابط 136 00:50:45.100 --> 00:51:06.300 السابقة الروم والاسلام وقد بينا ما يجوز فيه وما لا يجوزان فيه. يعلم من باب فائدة ان ان الاشمال كما يكون في حال الوقف كذلك قد يكون الإسلام في حال الوصل 137 00:51:06.500 --> 00:51:26.500 بخلاف الروم الروم غير موجود الا في حالة الوقف. لكن الاشكال قد يوجد عند بعض القراء وفي بعض الكلمات حال الوصف في وسط الكلمة لا في اخرها. وذلك كما نقرأ نحن برواية ورش عن نافع كلمة سيء بهم وضاق بهم 138 00:51:26.500 --> 00:51:52.400 وكلمة سيئة وجوه الذين كفروا في سورة الملك وكلمة ما لك لا من على يوسف في يوسف نقرأها بالإشمال والإشمام يوجد هنا فاش في غير الوقف يوجد في وسط الكذب سيئة الاسلام يوجد في السين فالقارئ اذا اراد ان يقرأ سيئة 139 00:51:52.400 --> 00:52:15.550 الوجوه يشير الاسلام كما شرحناه نفس المعنى اللي شرحناه يشير بشفتيه الى الضالة لكن ينكح في السلم مكسورا السيئة يشير بالشفتين الى الضم قبل النطق قبل ان ينطق بالكسرة يشير بشفتيه الى الضان ثم ينطق بالسين مكسورة سيء به 140 00:52:15.700 --> 00:52:33.850 لا تتمنى بعد النطق بالميم المفتوحة تام حينئذ يشير بالشفتين الى الضم وينطق بالنون بعد ذلك مفتوحة تامة يأتي به شيء بعد ذلك نون مفتوحة اذن فالإسلام ثابت كما رأيتم في 141 00:52:34.450 --> 00:52:55.150 في الوسط اه ولا يختص في اول الكلمة وفي وسطها ولا يختص بالوقف كالروم اما الروم فانه خاص بحالة ثم قال الفضل في ات بالإضافة فخذ وثاقه وخذ اذا اه 142 00:52:55.400 --> 00:53:11.750 ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي الكلام على مآتي الاضافة وهيئات الزوائد ويسر الله تعالى والله اعلى واعلم الله صل على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين