1 00:00:00.050 --> 00:01:11.800 ومن استثناء فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال عليه ولا اله والاخرى الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اتي قال رحمه الله ويؤدب من حلف بطلاق او عتاق ويلزمه 2 00:01:13.000 --> 00:01:39.500 سبق في الدرس الماضي تعريف يميني انه على تعريف الامام بن عرفة ثلاثة اقسام اليمين القسمية وهي المشروعة شرع الله تبارك وتعالى اه شرعها الله عز وجل في الحديث القسم الثاني 3 00:01:39.750 --> 00:02:01.500 الحلف بالطلاق والثالث الحلف بالعتاق ولما بين الشيخ رحمه الله ان المشروعة في اليمين هو القسم الاول وهو الحليف بالله بذكر اسم من اسمائه من صفاته بين هنا في هذا الكلام 4 00:02:01.950 --> 00:02:31.400 ان الحليف بالطلاق والعتاق يلزم صاحبه حلف بطلاق او عتاب فيلزمه ما حلف به وان كان فعله منهيا عنه هذا الفعل الاصل انه لا يجوز لكن مع ذلك يترتب عليه اثره 5 00:02:32.650 --> 00:02:53.750 و يلزم صاحبه اثره وان كان من معناه ان الأصل ان يقال للمسلم لا يجوز لك ان تحلف بالطلاق او بالعتاب اذا كنت حالفا فاحلف بالله او اصمت هذا الأصل 6 00:02:54.550 --> 00:03:13.000 لكن ان خالف وحلف بالطلاق من باب ردعه و تدي هذا الباب عليه يقال يلزمك ما حلفت به لأنه لا لعب في الطلاق ولا في العتاب هذه الأحكام احكام عظيمة 7 00:03:13.050 --> 00:03:40.150 ليس فيها لعب ليست محل هزيل فيلزمه ما حلف به تعظيما للشرع وسدا للباب ورد عني الناس بان لا يؤكدوا امورهم بالطلاق او بالعتاق من اراد ان يؤكد شيئا اراد ان يلزم نفسه او غيره بفعل شيء 8 00:03:40.350 --> 00:04:01.550 او ان يلزم نفسه غيره بترك شيء فليحلف بالله فليؤكد ذلك بذكر من اسماء الله وصفاته من صفاته هذا هو المشروع لكن ان اكد ذلك ان ظن العبد انه اذا اكد هذا بالطلاق وبالعتق كان اشد على نفسه او اشد على غيره على زوجه مثلا 9 00:04:01.550 --> 00:04:18.300 بدأ بالطلاق تفاعل ففعله لا يجوز لكن يلزمه ما حدث عليه ومن باب التشديد عليه كما سيأتيكم ان شاء الله من باب التشديد عليه زدنا على هذا نحن المالكية وقلنا له لا ينفعك 10 00:04:18.400 --> 00:04:36.700 بالحليف بالطلاق والعتق استثناء ولا كفارة يلزمك احد امرين اما ان تبر بيمينك واما ان يتعطل او ان يقع على اعتق واحد من عمره ان تبر بيمينك او ان يقع الطلاق 11 00:04:36.850 --> 00:04:52.400 اذا لم تخالف ما حلفت به فالامر على ما هو عليه لكن ان خالفت لزمك الطلاق فلا كفارة في هذا الدين هذا كذلك من باب ياش ديدي عليه اكثر سدا 12 00:04:52.450 --> 00:05:25.150 بهذا الباب لان باب الطلاق وباب العتاق من الابواب التي جاء في الشرع ان هزلها كجدها لماذا؟ لان هذين البابين متعلقان طقوق العباد تعلقان بالناس لاشخاص اخرين فلما كان الأمر كذلك سد الباب سد سد الشارع باب الهزل في هذا 13 00:05:26.350 --> 00:05:53.750 حتى لا يعطي بعض الناس للخلق حقوقا ويحرمونهم منها في ان واحد بدعوى الهزل واللعب يشوق الانسان غيره الى امر اه يحبه او امر او يحذره من امر يكرهه ثم بعد ذلك ينزعه عنه 14 00:05:53.950 --> 00:06:13.050 فيصير في هذا لعبا بالناس فيه لاعب بالناس لهذا الشعر الحكيم سد الباب امور متعلقة بالعباد ليس فيها لعب فيها الجد فقط ولو كان صاحبها غير قاصد الجد فانه يلزمه الجد 15 00:06:13.600 --> 00:06:36.000 ولو لم يكن قاصدا الجد يلزمه الجد اذن فسد الباب. لماذا؟ لأن لا يلعب الناس في هذا الباب حقوق العباد ليس فيها لعب فلاجل هذا قال المالكية رحمهم الله لا تنفع في هذا اليمين كفارة 16 00:06:36.200 --> 00:06:58.850 ولا استثناء من استثنى فلا ينفعه استثناؤه ومن اراد ان يكفر لا تنفعه الكفارة. احد امرين انت يلتزم ما حلف به او ان يقع الطلاق او العتاق واضح اذن نرجع الى ما كنا نتحدث عنه قلنا الحلف بالطلاق 17 00:06:59.450 --> 00:07:21.800 او بالعتاق كأن يقول في الأول اه زوجتي طالق ان ذهبت الى السوق ولا يقوليها انتي طارق ان دهبتي الى السوق لأن الإلزام اما لنفسه او بغيره الإلزام بفعل شيء او بترك شيء ما يكون لنفسه ولا 18 00:07:22.050 --> 00:07:38.800 لنفسه يقول زوجتي طالب يقول لها انتي طالق ولا فلانة طالق من زوجاته انه لا يمكن ان ينجز الانسان الطلاق على من ليست زوجة له. تنجز الطرف كيكون على الزوجة. لي غيقول طالق راه هو الزوج قطعا 19 00:07:39.400 --> 00:07:57.900 اقول ذلك لزوجته اذن يقول هي طريقنا انت طريق ولا فلانة طريق ان ذهبت انا شوف ان ذهبت الى البلد الفلاني اولئك كلمت فلان ولان فعلت كذا فعلا الأفعال ولا ان قلت كذا قول من الأقوال 20 00:07:58.200 --> 00:08:18.500 فهذا الان يلزم نفسه الا قال لله علي الطلاق ان ذهبت الى البلد الفلاني يلزم نفسه باش لترك شيء بالترك بالله زوجتي طريق ان ذهبت الى فلان يلزم نفسه بالترك بترك الذهب بمعنى لن اذهب الى فلان 21 00:08:18.800 --> 00:08:33.450 فاراد ان يلزم نفسه بترك الذهب وقال علق ذلك بالطلاق واضح زوجته طالق ان دهبت الى المكان الفلاني الزم نفسه او الزم غيره يقول لها انت طالق ان ذهبت الى المكان الفلاني 22 00:08:33.750 --> 00:08:53.250 غيره بترك شيء وقد يكون الإلزام باش؟ بالعكس بفعل شيء ماشي بتركه يقول اه انتي طالق ان لم اذهب الى المسجد ان لم احضر الجمعة فهذا اراد ان يلزم نفسه باش 23 00:08:53.700 --> 00:09:13.750 بحضور الجمعة فعلق ذلك بالطلاق او ان يلزمها هي يقول لها انت طالق ان لم تصلي ان لم تصلي اراد ان يلزمها هي باش في الصلاة فربط ذلك بالصلاة اذن الشاهد قلنا هذا فيه الزام بفعل او ترك اما لنفسه او 24 00:09:14.450 --> 00:09:34.400 او لغيره هدف الطلاق ومثل ما قلنا جعل مكانه العتق تقول آآ عبدي حر ولا ذا ولا انت حر ان ذهبت الى كذا ولئن لم اذهب ولان دهبت نحو هذا ولان خرجت زوجتي وكذا 25 00:09:36.400 --> 00:09:56.300 اذن عرفنا الصور ديال الحديث بالطلاق والعتق واضحة ياك اسيدي اذن من فعل ذلك فقد فعل منهيا عنه وبالتالي اذا فعل نهيا عنه فانه يؤدب حاكم القاضي يؤدبه يعزره ببعض العقوبات لانه فعل شيئا 26 00:09:56.400 --> 00:10:16.350 منهين عنه كنقولو للإنسان اذا اردت الحلف فاحلف بالله ذلك يكفيك في القسم الحلف بالله لما تحلف بالطلاق او بلا عتق الله تعالى لم يشرع لنا الحليف بالطلاق وانما شرع حلف به سبحانه من كان حالفا فليحلف بالله او 27 00:10:16.400 --> 00:10:39.400 او ليصمت ومن هذا الباب من باب انه خالف ما امر به اه يؤدب يستحق العقوبة فقد جاء في النوادر والزيادات قيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب شنو فهاد الكتاب 28 00:10:40.000 --> 00:11:00.300 ان يجلد من حلف بذلك عشرة اسواط قال مالك قد احسن هشام اذ امر بالضرب فيه قد احسن نيشان كيف امر بالحين امر بالضرب فيه الحلف والطلاق قال ابن القاسم قال مالك 29 00:11:01.350 --> 00:11:26.200 يضرب الناس على ذلك انه عنه فلم ينتبهوا اذا نهوا عنه ولم ينتهوا قال يضربون على ذلك اذن فيؤدب من فعل ذلك عليه وروي في هذا الباب التأديب روي وحديث لكنه موضوع مكذوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 30 00:11:26.450 --> 00:11:43.950 ذكره بعض شراح الرسالة ومنهم الشيخ زروق في شرحه والفاكهان في شرحه وهو انه صلى الله عليه وسلم قال روي عنه انه قال لا تحلفوا بطلاق ولا بعتاء فانهما من ايمان الفساق 31 00:11:45.650 --> 00:12:04.850 هذا موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تبع في ذلك ابن حبيب رحمه الله تعالى فقد ذكر هذا الحديث في الواضحة لكنه حديث الموضوع كما بين الامام السخاوي في المقاصد الحسنة 32 00:12:06.400 --> 00:12:24.450 اذا يؤدب من حلف بي بطلاق او وفي المذهب عندنا يلزمه الطلاق ان خالف ما حلف عليه اذا لم يذر بيميني ان خالف ما فعل اما حلف عليه فانه يقع الطلاق 33 00:12:24.600 --> 00:12:41.850 وعندنا في المذهب لتعلموا ان مذهبنا فيه تشديد وتضييق في هذا الباب في باب لا عندنا في المذهب لا يراعى قصده واش كان قاصدا فعلا وقوع الطلاق او لم يخطر على باله الطلاق وانما قصد 34 00:12:42.200 --> 00:13:01.250 الحث على فعل الشيء او تركه. ليس عندنا التفصيل في المذهب من حلف بطلاق فخالف ما حلف عليه لزمه الطلاق مطلقا كان قاصدا الطلاق او لم يكن قاصدا طيب ما دليلنا معشر المالكية على هذا 35 00:13:01.550 --> 00:13:26.150 مما تدل به على هذا الحكم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث نجد وعزهن النكاح والطلاق والرجعة في رواية النكاح والطلاق والعتق النكاح والطلاق امران معلومان تا في النكاح لو ان احدا 36 00:13:26.950 --> 00:13:49.900 اه قال لي احد زوجتك ابنتي فقال الاخر قبلت فانه من حيث اه صحة النكاح ووقوعه ابتداء قد وقع ما بقيت الا تتمة اركانه لأنه لما قال الولي زوجتك ابنتي الآن ابن الولي موجود 37 00:13:50.600 --> 00:14:10.800 والايجاب والقبول موجود بقي تعيين الصداقة الصداقة لا يمكن ان يؤخر بعد فابتداء صح النكاح فما بقي الا تعيين على حسب ما اتفق عليه ولو كان هازلا احدهما ولو كان 38 00:14:11.400 --> 00:14:30.800 ولي المرأة هازلا او الرجل هازلا او كانا هازلين في الاحوال كلها عندما يقع النكاح بل هذا حتى عند غيرنا النكاح ليس فيه آآ ليس فيه لعب والطلاق هذا هو موضوع كلامنا 39 00:14:31.700 --> 00:14:50.400 والرجعة الرجعة ان يرد الرجل امرأته في عدتها بعد تطليقها اذا طلق الرجل المرأة وفي عدتها قال لها رددتك او نحو ذلك من العبارات التي تدل على الرجعة فانها ترد عليه 40 00:14:50.550 --> 00:15:11.150 ولو كان هازلا ولو لم يكن قاصدا قالك لا انا ما كنت قاصدا حقيقة ذلك كنت لاعبا كنت هازلا كنت اريد كذا لا يقبل منه ذلك الرجعة لا لا يقبل فيها الهزل هزلها كجدها واضح 41 00:15:11.200 --> 00:15:30.850 فإذا لاحظنا هاد الأمور كلها اللي الشارع قال فيها هزلها جد مثل جدنا متعلقة باش العباد بالناس بان لا يكون لاعب على الناس ماشي غي نتا عطاك الشارع امرا كان بيدك تلعب على الناس تضحك عليهم 42 00:15:31.400 --> 00:15:48.150 اعطاك الشاريع انت اللي الزوج بيده الطلاق ياك؟ وبيده الرجعة فإذا كانت بيده الطلاق بترجع السيد بيده العتق فلا يجوز ان يلعب على الناس ان يلعب على المرأة في في الطلاق والرجعة يطلقها ويقول لها لا كنت هازيلا 43 00:15:49.050 --> 00:16:06.250 يطلقها حتى اذا وقع في نفسها ما وقع وربما ترتبت على ذلك مفسدة ولا مضرة نفسية او حسية لكنت هازلا او في الرجعة يردها حتى اذا فرحت بربه لها مثلا 44 00:16:08.000 --> 00:16:27.350 او غضبت من ذلك اذا كانت تريد مرور العدة قال لها كنت هازلا المهم ان في ذلك لعبا بالناس فلما كان الأمر كذلك سد الشارع الباب مسدود وسده الشارع ايضا لامر اخر وهو اش؟ لئلا يتحايل الناس على دين الله 45 00:16:27.550 --> 00:16:43.950 واحد يكون عتق بصح قاصد العتق فبعد العتق ندم قالك لكنت هازلا او واحد يكون فعلا قصد الطلاق وبعد وقوع الطلاق قالك لا كنت اهازيلا سد الشارع والباب جده النجد وهزلهن 46 00:16:44.250 --> 00:17:06.300 اذا هزلهن كجدهن بحال كنتي بحال بحال قاصدا وقوع حقيقة هذه الاشياء او لم تكن قاصدا يستوي الامران. اذا فاستدللنا بهذه الاحاديث على هذا. قد يقول قائل هذا الحديث بروايته لا يدل لا يدل على محل النزاع 47 00:17:07.100 --> 00:17:30.800 لان السورة التي نتحدث عنها الان اه هي ان الحالف بالطلاق ليس هاجلا هو جاد مشات لكنه ليس قاصدا وقوع الطلاق جاد في حليفه جاد في تعليق ذلك بالطلاق لكن لم يخطر بباله فعلا وقوع حقيقة الطلاق وانما اراد تأكيد 48 00:17:30.800 --> 00:17:54.650 اه الفعلي او التركي ليلزم نفسه بالفعل او الترك اكد ذلك بالطلاق. فهو جاد وغير قاصد واضح؟ والحديث شنو فيه فيه الهازل غير القاصد حديث كيتكلم على الهازل الذي لم يقصد وسورتنا فيها الجاد الذي 49 00:17:55.300 --> 00:18:16.300 لم يقصد فكيف يقاس الجاد الذي لم يقصد على الهازل الذي لم يقصد؟ فرق بين الجاد والهازل فقد يكون من مقصد الشرع ان يؤدب ويرضع الهازل لي لهزله دون الجاد واش واضح؟ بمعنى ممكن يقول لنا هذا فارق واحد يقول لنا هذا فريق مؤثر 50 00:18:16.450 --> 00:18:36.350 بين الهزل والجد الحديث فيه يتحدث عن الهازل الذي لم يقصد وصورتنا عن الجاد الذي لم يقصد وقد اه يكون هذا الحكم قد يكون من الشارع مراعا فيه الهازل دون الجاد لهزله باش يسد الشارع باب الهزل اه 51 00:18:36.350 --> 00:18:53.600 آآ جاء بهذا الحكم لرفع الهازل الجاد ليس مقصودا ممكن ان يراعي الشرع فهاد الحكم الهزل دون الجد اه نعم ليسد باب الهزل فيه. واش واضح الكلام المالكية اش يقولون؟ ما الجواب 52 00:18:53.700 --> 00:19:09.650 كيقولك هادا اذا كان هازلا فقط والشارع ذكر انه يترتب على قوله طلاق او عتق نوح حذيفة من ما ذكر فالجاد من باب اولى هذا غي هازل ويصح فكيف بالجاد 53 00:19:09.700 --> 00:19:26.800 الذي قصد ما يقول وان لم يكن قاصدا واضح اما اذا كان الحالف قاصدا وقوع الطلاق اذا خالف ما حلف عليه فلا اشكال ان الخلاف يقع بل بعضهم حكى فيه الاجماع 54 00:19:27.050 --> 00:19:50.950 بعض اهل العلم حكى الاجماع فهاد السورة اذا انتبهوا لواحد المسألة من حلف بالطلاق فله حالتان اما ان يكون عند حليفه قاصدا وقوع الطلاق اذا وجد شرطه الذي علقه عليه هو حلف بالطلاق وقاصد الطلاق فعلا فعلا يفارق الزوجة ديالو ماشي بغا يأكد 55 00:19:52.550 --> 00:20:16.100 لما قال ان ذهبت الى السوق فانت طالق لما قال هاد الكلام قاصد فعلا وقوع الجزاء لي هو فأنت فأنت طالق عند تحقق شرطه لي هو ان ذهبت ولئن ذهبت فان ذهبت انا الى المكان الفلاني فانت طريق كان قاصدا وقوع المعلق عليه اذا 56 00:20:16.650 --> 00:20:35.300 وجد الشرط فان كان قاصدا الطلاق فلا اشكال انه يقع بل حكي فيه الاجماع وبعضهم خالف في هذا والخلاف في هذا يعتبر شاذا. من خالف فيه فقوله شاذ ضعيف. واضح هاد الصورة هادي؟ هادي ما فيهاش اشكال. وانما السورة اللي هي محل خلاف 57 00:20:35.300 --> 00:20:53.750 قوي محل خلاف قوي ومعتدل بين يدي العلم وفيها روايتان عن مالك فهي ان لا يكون الحالف قاصدا ايقاع الطلاق اصلا ولم يتبادر الى ذهنه بمعنى هو غي ذكر الطلاق من باب التأكيد 58 00:20:54.400 --> 00:21:19.800 لكن من جهة القصد لم يخطر على باله وهذا اه يسهل عليكم تصوره اذا اه تصورتم وعرفتم وفهمتم اه عادة الناس ولا طبيعة الناس الذين الفوا الحليفة بمثل هذا وجدوا عليه الآباء والأجداد 59 00:21:20.250 --> 00:21:39.150 لقاو الانسان في حالة الغضب ملي كيغضب غضبه واراد ان يؤكد شيئا تأكيدا تاما يذكر الطلاق حالة الرخاء تقوليه احلف احلف بالله هذا نعم هذا بعض الأعراف عند هذا بعض الناس في حال الرخاء اذا اراد ان يحلف يحلف بالله تبارك وتعالى 60 00:21:39.550 --> 00:21:55.800 لكن فحالة الغضب واذا اراد ان يبالغ في تأكيد الشيء في ظنه هو انه لدكر الطلاق فلذلك اعظم منها الف باللام فيؤكد حليفه للناس هادشي حتى مع الناس يقوليهم ان لم اتي في الموعد فزوجتي طالق يريد ان يؤكد اش 61 00:21:56.750 --> 00:22:16.750 الأمر الذي واعدهم به عوض يقول والله لأتين ذلك بالعتق ولا بالطلاق هادشي كان عند العرب قديما وبقي في بعض البلدان وفي بعض البلدان ولله الحمد اه يقل هذا مقارنة مع غيرها فمثلا في بلدنا يقل هذا مقارنة مع بعض البلدان الاخرى 62 00:22:18.750 --> 00:22:39.600 ولعل ذلك راجع الى آآ القول الذي كان سائلا في البلدان اه مما فيه تشديد على الناس في هذا الباب وفيه سد له فإذا كان في بلد ما قد شيع 63 00:22:39.750 --> 00:22:56.000 فهذا القول المشهور عندنا في المذهب ان من حلف بالطلاق يقع الطلاق قصد او لم يقصد وانتشر هذا القول وشاع في الناس قرونا مدة طويلة من الزمن فقد يرضعهم عن الحليف 64 00:22:57.050 --> 00:23:07.000 كيعرفو ان الأمر هذا ليس فيه ليس لهم مخرج فيه ما عندك تا مخرج تخالف ما حلفت عليه يقع الطلاق لا مخرج لا استثناء لا كفارة ولا شيء قصدت او لم 65 00:23:07.100 --> 00:23:30.200 قد يكون هذا السبب في اختلاف اه الأماكن في هذا الأمر. الشاهد على كل حال فقلت بعض آآ الأماكن جرى في هذا العرف ان الانسان اذا اراد ان يؤكد امرا ما ذكر الطلاق فيه عند المبالغة يذكر الطلاق 66 00:23:33.150 --> 00:23:53.150 فاذا قلنا ان كان قاصدا فعلا عندما حلف وقوع الطلاق اذا وجد شرطه فعلا الا مشيتي راه انت طالق تيقصدك فيقع واذا لم يكن قاصدا فالمشهور عندنا في المذهب بمعنى مكانش قاصد الطلاق اراد مجرد التأكيد علاش؟ جرى ذلك على السنة الناس جرى 67 00:23:53.150 --> 00:24:09.250 في عرف لأنك قد تقول واش ممكن الإنسان يذكر الطلاق يأكد الحديث بالطلاق وهو ما قاصدش الطلاق اه نعم ممكن لماذا ذكرت؟ لانك قد تستبعده باعتبار عرفك قل انسان يذكر طلاقا وليس قاصدا له اه ممكن 68 00:24:10.150 --> 00:24:35.650 بعض الناس في بعض الاعراف يستوي عنده ان يقول والله لافعل لافعلن مع قوله اه زوجتي طالق اه مثلا علي الطلاق لافعلن كذا مثلا عنده يستوي تستوي الجملتان. فكما ان الانسان اذا قال والله لا افعلن لا يقصد طلاقا. فكذلك الا قال علي الطلاق ان فعلت 69 00:24:35.650 --> 00:24:54.450 لافعلن كذا لا يقصد طلاقا نعم هذا موجود واش نتا ملي كيقول والله لا افعلن يقصد الطلاق يقصد الطلاق الى قال والله لأفعلن والله لأذهبن الى المسجد واش كاين شي طلاق هنا 70 00:24:55.050 --> 00:25:14.350 حلف بالله اكد الفعل ديالو بالله قال والله لأذهبن الى لا يوجد قصد طلاقنا قطعا ولا لا؟ اه فبعض الناس كذلك الا قال علي الطلاق لا اذهبن الى المسجد لا يتبادر الى دينه كأنه قال بالله بحال الى قال 71 00:25:14.800 --> 00:25:24.800 غير هو في نفسه كأنه حلف بالله ثلاث مرات ولا اربعة ولا خمسة في ذلك مبالغة بالنسبة له. ولا يخطر على باله ايلا جيتي سولتي شتي لا جيتي سولتيه تأملتي معه 72 00:25:24.800 --> 00:25:37.300 كتقول ليا واش ا فلان ملي قلتي لافعلن كدا علي الطلاق لا افعل واش قصتي فعلا وقوع الطلب بمعنى الى ممشيتيش را غيوقع الطلاق يقولك لا لم اقصد لم يتبادر الى ذهنه انا لا اريد طلاقا 73 00:25:38.150 --> 00:25:55.450 وانما اردت تأكيد الأمر بما نبغي نقولك راه لن اتخلف مفهوم الكلام؟ فهاد الصورة هادي محل خلافناها الان شنو هي؟ اذا لم يكن الحلف بذلك قاصدا الطلاق الرواية المشهورة عندنا في المذهب هي التي ذكرناها انطلاقة 74 00:25:55.550 --> 00:26:19.850 يقع واستدل عليها بما سبق ومما يقوي هذه الرواية المشهورة من جهة النذر اش؟ سد الباب وردع الناس لردعهم وسد الباب عليهم قيل لا فرق بين هذا وذاك ليتركوا هذه الالفاظ من اصلها. بلا ما نقولو التفاصيل لا واش قصدتي؟ واش ما قصدتيش؟ يسد الباب 75 00:26:19.900 --> 00:26:38.950 لأن حتى تحقيق المناط الخاص في الناس واش قصدت ولو لم تقصد راه يصعب ولا لا؟ يصعب لان الانسان احيانا قد يلتبس عليه وهذاك الحليف براسو ممكن يلتبس عليه الامر ولو كان صادقا بلا ما زعما يكون كاذب هو براسو ممكن يلتبس عليه الامر يقول لك والله ما ادري واش كنت قاصد 76 00:26:38.950 --> 00:26:59.450 بوقوع الطلاق ولا ماكنتش قاصد؟ صدقا قد يلتبس عليه الأمر فتحقيق المناط الخاص في الشخص واسق صدى ولا لم يقصد قد قد يتعذر كان قد يتعدى ماشي دائما لأنه كاين بعض الصور كيقولك ناقصات وقوع الطلاق ماشي زعما قلت ليها ان ذهبت نعم فأنت طلاق 77 00:26:59.750 --> 00:27:15.900 واحيانا قد يقول لك لم يثبت لكن احيانا قد قد يصعب تحقيق المناطق الخاص في الاشخاص واضح المعنى فهذا هو مأخذ هذا القول سد الباب. الرواية القول الآخر اللي هو قول عامة الفقهاء وهي رواية عن 78 00:27:16.050 --> 00:27:35.800 عن مالك رحمه الله وهو قول لبعض السلف قالوا لا لا يقع بذلك اذا لم يكن الانسان قاصدا لا يقع كيف يقع طلاق والمتكلم ليس قاصدا له فقالوا لا يقع بذلك 79 00:27:36.000 --> 00:27:53.700 اه طلاق وهي كما قلت رواية عن مالك وهو قول لبعض التلف ومما قووا به هذا قالوا اولا هذا لم يرد عن الصحابة فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح 80 00:27:53.750 --> 00:28:14.300 ولم يرد فيه شيء عن الصحابة في وقوع الطلاق بالحلف به انه اذا حلف الانسان به يقع نعم ورد عن بعض الصحابة الفتوى في العتق ان من حلف بالعتق تلزمه 81 00:28:14.500 --> 00:28:38.400 اه يلزمه ما حلف عليه فقال المالكية يقاس الطلاق على العتق يقاس عليه اذا ورد الإفتاء عن الصحابة في العتق فلا مانع من ان يقاس الطلاق على العتق اذن الشاهد المخالفون يقولون لا مراعاة لقصد 82 00:28:39.800 --> 00:28:54.650 المتكلم مادام لم يقصد فلا يعقل طيب اذا لم يقع ما الواجب قالك الواجب احد امرين يبقى هو الطلاق ما وقعش طيب وشنو الواجب فهاد الحديث ديالو؟ الحديث ديالو يدوز هكداك؟ قالك لا الحليف ديالو الواجب فيه احد امرين 83 00:28:54.950 --> 00:29:09.700 الأمر الأول الكفارة اذا خالف ما حلف عليه تجب في الكفارة طيب ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا عموم قول الله تبارك وتعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 84 00:29:10.200 --> 00:29:31.800 شو معنى فرض الله لكم؟ اي شرع الله لكم تحلة اي حل التحليلة هي الحل الفك تحل لك اي حل ايمانكم اي عقد حليفكم يمكنكم شرع الله تبارك وتعالى لكم ان تحلوا وتفكوا اش 85 00:29:32.150 --> 00:29:49.750 عقد ايمانكم جمع يمين ايقس منكم حليفكم شرع الله لكم ذلك والآية هذه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم عامة ولا لا بحال جميع الأيمان عامة لأن ايمانكم جمع مضاف يفيد 86 00:29:49.950 --> 00:30:01.700 يفيد العموم فإذا هاد الطلاق هذا كان عندنا في المذهب العلمي المشهور داخلا في اليمين راه الشيخ عنده من اليمين لأنه قال لك يلزمه ولو كان لا يجوز وهو داخل في اليمين اذا فهو داخل في عموم الآية فقد فرض 87 00:30:01.700 --> 00:30:21.750 الله لكم تحية ايمانكم بالتالي فانه يجوز فيه ما يجوز في سائر الايمان الا واحد حلف بالطلاق ولم يكن قاصدا وقوع الطلاق وخالف ما حلف عليه تلزمه الكفارات او ان يقال هذا الاول وهو الاظهر لعموم النصوص فيه 88 00:30:22.350 --> 00:30:39.150 او الآن القول الثاني اه انه يعد من لغو اليمين لا شيء فيه يعد من لغو اليمين اتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في السنة بمعنى يعتبر هذا من الالفاظ التي 89 00:30:39.450 --> 00:31:00.650 جارت على السنة الناس ولا يقصدون بها يمينا وبالتالي فلا شيء على فاعله لكن الأول هذا عند المخالفين لي كيقولنا كيقولك الأول ابدا لي هو ان فيه الكفارة خاصة انه جاء عن الصحابة ايضا الافتاء بان الحليف بالعتق كفارة 90 00:31:00.850 --> 00:31:26.500 فيه كذلك الكفارة فكذلك الطلاق يكون فيه الكفارة قال الشيخ ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا قال لكن فتيا من افتى من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه على الحلف بالطلاق بمعنى تا هو فيه مليان 91 00:31:26.500 --> 00:31:42.450 فيه الكفارة قال فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لان الاصل في العتق انه عبادة اه لانه اذا كان لم اه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة 92 00:31:43.400 --> 00:32:02.450 اه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزأت فيه الكفارة فالحلف بالطلاق ليس بقربته بمعنى نذر قربة وأجزأت فيه الكفارة كما جاء عن الصحابة فالطلاق الذي ليس بقربة بغا يقول لك من باب الأولى 93 00:32:02.750 --> 00:32:20.400 قال فالطلاق الذي فالحلف بالطلاق ليس بقربة اما ان تجزئ فيه الكفارة او لا يجب فيه شيء اما ان تجزئ فيك فرأوا لا يجب فيه شيء على قول من يقول نذر غير الطاعة لا شيء فيه 94 00:32:21.650 --> 00:32:31.600 وساليتي ان شاء الله كنلعبو على ذا في بعضهم يقول نذر غير الطاعة لا شيء فيه يعني من نذر ان يفعل شيئا مباحا ماشي قرب ماشي طاعة لا هو مستحب ولا واجب 95 00:32:32.200 --> 00:32:50.850 تا فلا شيء فيه لكن كما قلنا الاول واللي هو ان فيه الكفارة كمن حلف بالعتق كمن جاء عني كما جاء عن الصحابة ولعموم قوله تعالى قد فرض الله لكم تحية ايمانكم هو المختار عند غيرنا 96 00:32:51.450 --> 00:33:08.250 اذا المشهور عندنا في المذهب انه اذا حلف انسان بالطلاق ولو لم يكن قاصدا يقع الطلاق اذا خالف ما حلف عليه وعند غيرنا لا فهاد السورة اذا لم يكن قاصدا لا يقع الطلاق. طيب واش يدير الى خالف 97 00:33:08.950 --> 00:33:31.700 طارت فعليه الكفارة لعموم الاية التي ذكرنا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لكن هذا الذي وهذا الذي قال الشيخ يؤدب بل حلف بطلاق او عتاق يشترط فيه شروط قالوا ان يكون بالغا عالما معتادا لذلك 98 00:33:33.000 --> 00:34:01.750 ان يكون بالغا بخلاف الصبي تلا يترتب على قوله شيء وان يكون عالما فان كان جاهلا يعذر بجهله معتادا لذلك بمعنى لن تكن فلتة معتادة لذلك عارف اش كيقول مولف كيحلف بالطلاق ماشي شي واحد ما عمرو ما به الا واحد المرة فلته سبقات سبقو لسان 99 00:34:04.350 --> 00:34:24.800 كلمة خرجت من لسانه تالتة ولن يقصده واضح؟ ليس معتادا لذلك لم ينطق به قط لا اذا كان كذلك فلا يترتب على فعله شيء لانه يعد اش يعد من سبق اللسان وسبق اللسان يعذر به 100 00:34:25.200 --> 00:34:42.200 الإنسان ويعد قوله حينئذ من لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اما اذا لم يكن سبق ليس الانسان عارف اش كيقولو مولف كيقول هادشي قاله المرة اللولة والتانية والتالتة اذن 101 00:34:42.400 --> 00:35:04.900 فهو اذا قاله يدري ما يخرج من من من لسانه ورأسه عرف فهذا لا يعذر وزيادة على قولهم يؤدب قالوا هذا يعتبر جرحة فيه لا يؤدب يؤدب ويعتبر هذا جرحة فيه فلا تقبل شهادته. الشهادة الانسان لا نستشهده 102 00:35:05.400 --> 00:35:32.350 عدالة لأن عدالته قد خللت ذهبت عدالته فلا تقبل شهادته لي كيحلف بالطلاق والعتق يعد اش؟ مجروحا عند السلف واضح كلامه؟ اذا قال رحمه الله ويلزمه ثم قال ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشيء من اسماء وصفاته. هاد الحكم راه اشرت اليه قبل ولا لا 103 00:35:33.300 --> 00:35:51.350 عندنا في المذهب زيادة على ما سبق في الحديث بالطلاق والحديث بالعتق شناهو ما سبق؟ اننا قلنا يؤدب و يلزمه ما حلف عليه من طلاق وعتق اذا خالف زيادة عددك اش قال؟ قالوا لا ينفعه استثناء لو استثناء 104 00:35:51.400 --> 00:36:05.500 لو فرضنا ان واحد قال لله علي الطلاق طلاق زوجته ان فعلت كذا وكذا الا ان يشاء الله واستثناء. هل ينفعه استثناء؟ اولا قال ان شاء الله ينفع ولا لا ينفعه 105 00:36:06.500 --> 00:36:21.250 كذلك في العتق قال ان ذهبت الى المكان الفلاني فعبدي حر الا ان يشاء الله. هل ينفع الاستثناء؟ لا لا ينفعه اذا هاوية الثنية اللي هي الاستثناء لا تصح في 106 00:36:21.600 --> 00:36:40.500 الحلف بالطلاق قال ولا كفارة الكفارة تكلمنا عليها ولا لا؟ اه عندنا في المذهب لا تنفع الكفارة في الحديث بالطلاق والحديث بالهزل طيب وفاش كينفع الإستثناء والكفارة؟ قال لك الا في اليمين بالله عز وجل او بشيء من اسمائه وصفاته. يعني فاش في الحديث المشروع 107 00:36:40.600 --> 00:36:59.500 الحديث الذي شرعه الله تعالى اللي هو بذكر صفة من صفاته باستثناء او او الكفارة اذا خالف الانسان اذا خالف ما حلف عليه اذا ينفع فيه الاستيفاء بالشروط الاتية غتجي معانا شروط الاستفاء يقول لينا ومن استثنى كدا كدا الشروط الاتية 108 00:36:59.600 --> 00:37:19.500 اذا اذا حلف الانسان بالله شو اسيدي؟ قال والله لا اذهب الى المكان الفلاني. والله لا اذهب الى مكان اللهو. لي هو واحد المكان معين ديال اللهو الا ان شاء الله لا اذهب ان شاء الله ولا الا ان يشاء الله 109 00:37:20.350 --> 00:37:36.200 ثم ذهب هل تلزمه كفارة لا تلزمه كفارة لانه استثناء لكن غتجي معانا شروط استثناء ان شاء الله المقصود ان الاستثناء ينفعه هنا لانه حلف بالله قال والله لو الرحمن الرحيم وعزة الله وجلال الله وقوة 110 00:37:36.200 --> 00:37:55.500 لا الى اخره كذلك الكفارة قالوا والله لا اذهب الى المكان الفلاني ثم ذهب خالف اولا قال والله لا اكلم فلانا خوه ولا جارو ولا شي واحد من المسلمين والله لا اكلم فلانا ثم كلمه 111 00:37:55.500 --> 00:38:22.000 الحكم يجب عليه كفارة والله لاذهبن الى المسجد الم لأذهبن يمشي في الصلوات الخمس ثم لم يذهب تلزمه الكفارة وسيتم كلامه عن الكفار واضح كلامو قال ولا دنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشيء من اسماء ورسله. اذا خلاصة الكلام من جهة الكفارة وعدم الكفارة نقول 112 00:38:22.450 --> 00:38:45.100 اليمين تنقسم الى قسمين منها ما يكفر ومنها ما لا يكفر ما يكفر يعني ما فيه الكفارة هو حلفوا بالله عز وجل يمين القسمي سواء اكانت على حلف او على بر او غيجي معانا تقسيم هاد اليمين القسمية الى قسمين اما تكون على حنت او على بر بمعنى اما ان يحلف الانسان على شيء موافق 113 00:38:45.100 --> 00:39:04.500 البراءة الاصلية او ان يحلف على شيء مخالف للبراءة ولا بعبارة اخرى اما ان يحلف على شيء يوافق براءة الذمة او ان يحلف على شيء يشغل به ذمته فالاول اللي كيكون حليف موافق للبراءة الاصلية ولا حليف 114 00:39:04.650 --> 00:39:22.350 اه به تبرأ ذمته يسمى يسمى يمين بر يمين بر والاخر الذي يحلف فيه الانسان على خلاف البراءة الاصلية وعلى شغل ذمته بشيء يسمى يمين حنتين. وهذا نماعا داخلا في اليمين القسمي 115 00:39:22.350 --> 00:39:43.400 لأن الإنسان راه حلف بالله تعالى بذكر الشاهد على كل حال في اليمين القسمية بنوعيها يمين البر ويمين الحلف زيد اسيدي اذا خالف تنفعه الكفارة تصح منه الكفارة الى خلف. واضح؟ هادي هي اليمين التي تكفر القسم لول. القسم التاني يمين لا 116 00:39:43.500 --> 00:40:08.200 تكفر هذه التي لا تكفر نوعان النوع الأول ما يلزم الحالف فيه ما حلف عليه وهي اللي كنا كنتكلمو عليها الحلف بالطلاق والحلف بالعتاق والنوع الثاني ليس فيها كفارة ولا ولا يترتب عليها 117 00:40:08.300 --> 00:40:30.950 اه سيئون لأنها حليف على الكذب اش غيترتل لا يترتب عليها شيء لكنها من كبائر الذنوب ترتب عليها الإثم مكيترتبش عليها شيء في الدنيا من جهة اه وقوع ما علق عليه الانسان ولا لان اليمين هادي اللي كتسمى اليمين الغموس كما سيتكلم عليه ان شاء الله تكون في الغالب في الاخبار 118 00:40:31.200 --> 00:40:54.650 يكون الانسان كاذبا فيما حلف عليه فالمقصود انه ليس فيها كفارة ولا يلزم الحالف بها شيء من جهة الدنيا لكنه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب في ذنب عظيم وخاصة الا كان كيترتب على اليمين الغموس 119 00:40:54.850 --> 00:41:09.550 اذا كان يترتب عليها اخذ حق من حقوق العباد يزداد جرمها اكثر لان اليمين الغموس ممكن يكون ما يترتب عليها والو وقد يكون يترتب عليها اخذ ظلم بعض العباد ظلم شي حد ماشي 120 00:41:09.800 --> 00:41:21.750 ظلمو تاخد ليه مالو ولا تكون سبب في سجنه ولا تكون سبب في عقوبته ولا كدا يترتب عليها ظلم للعباد تزداد كبيرة على كبيرة اليمين الغاموس حلفت الا كاذبا وزدتي عليها 121 00:41:22.650 --> 00:41:46.700 انك ظلمت اخاك بأخذ ماله ولا بعقوبته وسجنه او غير ذلك فهذه اه شنو المخرج منها لا يخرج الانسان من اسمها وزرها الا بالتوبة النصوح دابا هادي مكنقولوش لمولاها ودرتي اليمين وسير كفر كفر لأن الإنسان المسلم عندما يأتي بالكفارة اه تطمئن نفسه شيئا 122 00:41:46.700 --> 00:42:06.550 الما يرتاح لانه اتى بفعل يكفر جنايته يكفر عن مخالفته الطفل يميل للغموس كنقولو لا تنفعك الكفارة زجرا له ماشي من باب التيسير عليه قلنا ليه لا كفارة لا قلنا له فعلك لا يجبر بالكفارة ما عندك ما تجبر 123 00:42:06.550 --> 00:42:25.300 فعليك خطير واضح الكلام؟ اعظم من ان يجبر بالكفارة هذا لا ينفع فيه الا ما هو اعظم من الكفارة شناهو اعظم من الكفارة؟ التوبة النصوح فإذن الى كان فهاد اليمين الغموس اا ظلم العباد ولا اخذ من حقوق العباد فلا تصح توبته الا 124 00:42:25.450 --> 00:42:46.350 برد الحقوق لاصحابها خاص التوبة النصوح اذا فالقول بعدم الكفارة في اليمين الغموس ليس من باب تخفيف وانما هما بالتشديد بالعكس جناية لا تنفع فيها كفارة توب النصير ومما يدخل من شروط التوبة النصوح رد 125 00:42:46.600 --> 00:43:04.900 المظالم لأهلها كما هو معلوم اذا هذا للنوعان لا ليست فيهما كفارة شنو هما من حلف بالطلاق والعيد مع انه يلزمه ما حلف عليه واليمين الغموس لا يلزمه ما حلف عليه ولا كفارة والواجب التوبة الى الله تبارك وتعالى 126 00:43:07.050 --> 00:43:31.550 اذا قال ولا ثنيا ولا كفارة الا في يميني بالله عز وجل او بشيء من اسمائه وصفاته واضح كلامه؟ ثم قال رحمه الله ومن استثنى فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لن ينفعه 127 00:43:31.550 --> 00:43:50.000 اولئك الآن ذكر شروط الاستثناء السنية راه قلنا الاستثناء ينفع في اليمين القسمية سواء كانت يمينة بر او حينت الى استثنى الانسان ينفعه للاستثناء وفي الاستثناء مندوحة عن الحنث يعني الاستثناء ان شاء الله معمرو ميحنت 128 00:43:50.200 --> 00:44:05.800 من كان يستثني في يمينه لا قد يقول قائل شوف من جهة التعليم قد يقول قائل علاش الإنسان ايلا استثنى لا يحنث واذا لم يستثني يحنس لماذا فرق الشرع بين هذا وذاك 129 00:44:06.500 --> 00:44:29.300 فالجواب لان من لم يستثني عند الناس في عرف الناس عادة اللي ما استثناش اللي قال ان شاء الله تعتبر يمينه اكد ممن استثنى واش واحد قال لك تأتيك قال والله لاتينك ان شاء الله. واضح؟ واحد قال والله لاتينك ولم يستثني. بالنسبة لك شنو اليمين الآكد؟ التي ليس فيها 130 00:44:30.000 --> 00:44:52.600 كيف بقى وهي كهدي الذي ليس فيها الانسان ملي كيبغي يأكد كيحتاج الى الى عدم الاستثناء لأنه الى استثناء قد يشك المخاطب هو ماباغيش المخاطب يشك فلا يستثني لأنك قد تقولي واذن بلا تكون كفار الناس كلهم نقولو لهم استثنيو ونتهناو كلشي يستثني احد وبالتالي ما غترتبش 131 00:44:52.750 --> 00:45:10.350 الكفارة فالجواب ان الناس في الغالب الا بغاو يأكدو اليمين لا لا يستثنون ان المخاطب الا سمع الاستثناء يشك فيما حلف عليه كيقول راه استفنى اذن حتى الى ما جاش راه ماشي مشكل عندو لا كفارة عليه ولا يعتبر حانثا 132 00:45:11.200 --> 00:45:32.800 بخلاف ما لو لم يستثني فلهذا كأنه بعبارة اخرى كأنه اذا لم يستثني الإنسان كانت يمينه اغلظ مما ذوي استثناء او كان تأكيده للشيء اكثر مما لو استفد ولذلك اذا اراد ان تكون يمينه اغلظ فليعلم انه يترتب عليها 133 00:45:32.950 --> 00:45:54.100 الحين اذا ترتب عليه الكفارة اذا واذا استثنى فاليمين اخف ولا يترتب عليه الكفارة اذا حلف اذن اه هذا هو لهذا فرق الشريع بين الاستثناء وعدمه. اذا الشاهد اقول الاستثناء لا ينفع في اليمين القسمية الا 134 00:45:54.150 --> 00:46:14.750 بشروط ثلاثة والاستثناء شنو هو هو التعليق على مشيئة الله تعالى ماشي المراد بالاستثناء اللي قريناه في النحو الإخراج بالله وبإحدى اخواتها المراد بالإستثناء هنا في باب اليمين التعليق على مشيئة الله. من حلف بالله تعالى 135 00:46:14.750 --> 00:46:33.950 ثم علق حليفه بالمشيئة ولاحظ التعليق بالمشيئة ما عندناش اداة من ادوات الاستثناء التي تدرس في النحو ما كاين لا الا لا غير لا سوى لا كيفاش والله لاتينك ان شاء الله لا توجد اي اداة ندوس لان اداة شرط 136 00:46:34.350 --> 00:46:57.400 وادوات الشرط انتم تعلمون في الاصول انها تخصص يعني من المخصصات المتصلة الشرط ومن مخصصات اذن قلنا الاستثناء في الشرع هو التعليق على مشيئة الله تبارك وتعالى لكن هاد الاستثناء له شروط الشرط الاول ان يكون متصلا 137 00:46:57.550 --> 00:47:18.350 اي ان يتصل استثناء الحالف بحليفه ان يتصل به ولو قدمه على الحليف لا يضر يعد متصلا ولو قدمه فانه يعد مثلا واحد قال ان شاء الله والله لاتينك قدم 138 00:47:18.850 --> 00:47:34.900 الاستثناء على الحديث يصح؟ اه نعم هذا يعد متصلا المهم يكون متصل بالحليف متصلا به قبله ولا بعده سواء قال آآ والله لاتينك ان شاء الله ولا قال ان شاء الله والله 139 00:47:35.000 --> 00:47:53.450 لاتينك ففي السورتين يصح اه الاستثناء مفهوم الكلام اذن الشرط الأول ان يكون متصلا مفهوم هذا الشرط اللي هو آآ ان يكون متصلا. لو فصل بين حليفه وبين الاستثناء بغير ما هو ضروري 140 00:47:53.450 --> 00:48:16.900 عندنا في المذهب. الجواب لا ينفعه الاستثناء لكن ان فصل بما هو ضروري كالسعال ونحوه. قال والله لاتينك ثم بعد قوله هذا اش شرع في السعال او نحوه جاءه امر آآ فجاءه بغته امر ضروري 141 00:48:17.000 --> 00:48:36.350 تفصل كلامه بعضه من بعض داكشي هو لي فصل ليه الكلام ثم لما انتهى من سعاله وعطاسه ونحو ذلك ما فصله من ضروريات ولا اغمي عليه وزالت ضرورته استثنى قال ان شاء الله يعد متصلا هذا؟ نعم يعد متصلا 142 00:48:36.850 --> 00:49:00.350 الفصل بالضروري كلا فصل اما اذا كان الفصل بغير ما هو ضروري. قال والله لاتينك وسكت ولم يفصلوا عن ذلك اي شيء ضروري ودازت واحد المدة من الجمعة ديال ان شاء الله هل يصلح؟ لا لا يصح منه الاستثناء عندنا واضح؟ اذا لابد ان يكون متصلا 143 00:49:00.950 --> 00:49:13.500 وقال بعض اذان القول الاول وقال بعض الفقهاء يصح الاستيفاء ولو كان منفصلا وهاد الخلاف راه في الاصول يذكر الا ان ذكرتم في اصول الفقه يذكر هذا في الكلام على 144 00:49:13.550 --> 00:49:35.050 اه المخصصات المتصلة بالاستثناء الا من المباحث التي تذكر هنا هناك هذا المبحث فيه خلاف طويل اذن الشاهد اه ان بعضهم قال يصح الاستثناء ولو كان منفصلا ولو سكت المتكلم وفصل بغير ما هو 145 00:49:35.150 --> 00:49:49.400 ضروريون ثم طيب ملي قالوا يصح منفصلا اختلفوا في الضابط قلنا لهم واقاموا منفصلا شحال غيفصل واش يفصل بلحظات يسيرة ولا بيوم ولا باربع اربعة اشهر ولا بعام ولا اختلفوا الخلاف راه معروف في شرح المراقي 146 00:49:49.650 --> 00:50:06.650 على سبيل المثال تختلف على اقوال قيل اربعة اشهر كلها يمكن فيها الاستثناء قيل عام وقيل يوم قيل ثلاثة ايام اقوال في ذلك اذن الشاهد ان المخالفين لي كيقولو يجوز الفصل يستدلون على ذلك 147 00:50:06.750 --> 00:50:25.000 بآآ احاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله يقول الراوي ثم وثم تدل على الترتيب والتراخي 148 00:50:25.100 --> 00:50:41.850 ثم قال ان شاء الله وقد ترجم له ابو داوود بهذا المعنى ابوه الإمام ابو داوود هو اللي اخرجنا الحديث ترجم له ترجمة مناسبة لهذا المنهج بمعنى خدا من قول الراوي ثم قال ان شاء الله جواز 149 00:50:42.000 --> 00:51:01.600 الفصل بين الحلف والاستثناء وترجم له بقوله الاستثناء في اليمين بعد السكوت قالك بعد منين خداها الامام ابو داوود هاد بعد السكوت من قول الراوي ثم قال ان شاء الله لانه كون كان النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله متصلة مايحتاجش الراوي يقولينا ثم 150 00:51:01.600 --> 00:51:11.600 ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايقولينا قال رسول الله والله لاغزوهن والله لاغزونه والله لاغزوهن ان شاء الله غيوصل الكلام كامل علاش مقالش لينا قال والله لاغزون ثم 151 00:51:11.600 --> 00:51:26.300 قال والله لا شرك الكلام لانه لم يفصل لكن لم نوصل ان شاء الله قالينا الراوي ثم قال ان شاء الله مفهوم فاخذ منه ابو داوود هذا هذا المعنى وهو جواز السكوت 152 00:51:26.900 --> 00:51:45.100 اه بعد اليمين ثم الاستثناء بعد بعد السكوت اه وجاء صح تتمة لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغزوهم هادو لي قال والله لا اغزو والله انه لم يغزوهم 153 00:51:45.150 --> 00:52:02.850 طيب المالكية بماذا يجيبنا عن هذا يجيبون عنه بانه يمكن حمله على العذر هل ذكر في الحديث اه سبب الفصل بين اليمين واليسار لم يذكر اذن يمكن ان نحمل هذه السورة على حالة العذر يعني اذا وقع الفصل بما هو 154 00:52:03.350 --> 00:52:17.400 ضروري لعله عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو ضروري المخالفون اش كيقولو؟ يقولون هذا هذا مجرد احتمال يحتاج الى دليل والأصل عدم قالك الظاهر الأصل عدم هذا الإحتمال 155 00:52:18.050 --> 00:52:44.800 فالظاهر انه فصل انه سكت ثم بعد ذلك استثناها اذن الشاهد المالكية و بعض الفقهاء يقولون يشترط في الاستثناء ان يكون متصلا باليمين فإذا اه وقع الفصل بما هو ضروري فلا حرج كلا فصل لكن بغير ما هو ضروري فلا ينفع 156 00:52:45.300 --> 00:53:06.600 الاستثناء الى واحد تال من بعد اجي ان شاء الله لا ينفعه الاستثناء واضح الكلام اه هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث يجب ان يكون قاصدا للاستثناء يجب ان يكون قاصدا للاستثناء قبل نطقه او اثناء نطقه او بعده مباشرة 157 00:53:07.100 --> 00:53:26.200 اما كان قاسم الاستثناء قبل ما ينطق باليمين ولا عند النطق حالة قوله والله ديك الساعة ملي خطر على بالهم او بعده مباشرة بعد ان انتهى قال الكلمة الاخيرة والله لاتينك مما انتهى قالك خطر باله 158 00:53:26.800 --> 00:53:47.400 الاستثناء فقال ان شاء الله فهاد الأحوال الثلاثة كلها ينفعه الإستثناء اذن يشترط ان يكون قاصدا اما قبل اليمين ولا اثناء اليمين ولا مباشرة دون فصل بزمن دون فصل فان لم يقصد ذلك الا بعد زمن مر واحد الفصل عاد اقصد فلا ينفعه ذلك 159 00:53:47.800 --> 00:54:04.700 لابد ان يكون قاصدا في احد هذه الصور الثلاثة اذن الشرط اللول ان ينطق بالاستثناء قال الشيخ ومن استثنى آآ فلا كفارة اذا قصد وقال ان شاء الله قال قال انطق 160 00:54:04.800 --> 00:54:19.600 لو قال ان شاء الله قصد الاستثناء وصل هادي بيمينه قبل ان يصمت كما قال الشيخ رحمه الله قبل ان يصمت اي من الكلام السابق قبل ما يصمت قال ان شاء الله 161 00:54:20.650 --> 00:54:43.850 طيب ما الدليل عندنا في المذهب على آآ شرطية القول انه لابد ان يقول ان شاء الله الدليل على ذلك اه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فقد استثنى 162 00:54:44.450 --> 00:54:59.050 من حلف على يمين فقال ان شاء الله وحتى الفاء في قوله فقال ان شاء الله تدل على على ما اشترطوه من من عدم الفصل لان الفاء للتعقيب من حلف على يمين فقال ان شاء الله بالتعقيب 163 00:54:59.100 --> 00:55:18.100 ادن التاقي باش يقتضي انه بعد الحلف مباشرة قال ان شاء الله لانه ان تأخر زمنا سكت بعد الحليف هذا ليس تعقيبا لان التعقيب شناهو؟ هو الزمن الملاقي لزمن لزمن الحدث قبله 164 00:55:18.250 --> 00:55:46.600 اذا نطق باليمين فقال ان شاء الله الفاء للتعقيب وقال اش يستفاد منها؟ انه نطق للاستثناء فهذا دليل عندنا على على شرطية القول وانه لا يكفي في الاستثناء مجرد القصد النية واحد قالك انا را ملي حلفت قصات الاستتناء واخا ما قلتش ان شاء الله لكن كنت قاصدها كنت 165 00:55:46.750 --> 00:56:02.750 ناويا الاستثناء هل ينفعه ذلك ام لا؟ على المشهور لا المسألة فيها خلاف تا الخلاف فيه ينشر داخل المذهب وخارج المذهب وهذا ما يسمى عندنا يسمى عند الفقهاء باش بالمحاشاة 166 00:56:02.900 --> 00:56:24.700 يعبر عنه باش؟ بالمحاشاة محاشاة هي تخصيص الحالف يمينه بالقصد ان يخصص اليمين بالقصد. هاد المحاشاة عبارة اصطلاع عن الفقهاء خاص في اليمين في غير اليمين التخصيص بالنية في غير اليمين لا يسمى محاشاة كيتسمى تخصيص بالقصد 167 00:56:25.600 --> 00:56:52.750 لكن في الحلف بالله كيتسمى داك التخصيص بالنية محاشاة هاد المحاشاة اللي هي تخصيص الحالف حليفه بالقصد بالنية دون ان ينطق ما نطقش هل ينفعه ذلك ام لا لكن هاد العبارات المحاشات راه اعم مما نحن فيه اعم من ان يستثني بقوله ان شاء الله اعم لأنها تشمل اش 168 00:56:52.800 --> 00:57:11.650 اه التخصيص بشيء مما ذكر في القسم من الفاظ العامة من المحلوف عليه مثلا واحد لاحظ اسيدي في الطلاق قال اه عبدي حر شوف اسيدي عبدي حر ان فعلت كذا 169 00:57:11.700 --> 00:57:38.150 وعبدي اللغة هذا مفرد مضاف يفيد العموم وهو عندو عشرة دالعابيد عشرة وقال عبدي حر ان ذهبت الى المكان الفلاني ثم ذهب الى المكان عبدي مفرد مضاف يفيد في العموم اذن مقتضى الظاهر ان العبيد ديالو كلهم غيوليو احرار عشرة كلهم ولا لا؟ اه نعم هذا هو الأصل هذا هو الأصل 170 00:57:38.450 --> 00:57:51.900 لكن ان ادعى نويناه سولناه قلنا ليه شنو قصدك؟ قال لك لا انا كنت كنقصد واحد ما قصدتهومش كاملين واضح؟ لما قلت عدي قصدتو واحدا هادي هي المحاشاة التخصيص بالنية 171 00:57:52.350 --> 00:58:10.350 تخصيص الحال في شيء بالقصد اذن الشاهد وهذا فين فين يدخل ثم المحاشاة وقصر القاصد من اخره قسمين دون دون جاحد اين يدخل؟ هذا يدخل في عندهم في العام المراد به الخصوص 172 00:58:10.700 --> 00:58:23.550 كل عام المخصوص لا العام المراد به الخصوص بمعنى ان المتكلم في اول وهلة ملي قال عبدي حر ان فعلت كذا لم يقصد بعدي من لول العموم جميع الافراد وانما قصد 173 00:58:23.800 --> 00:58:35.100 فردا واحدا ايلا قالك انا را قصدت واحد اذن هذا عام عبدي عام مراد به من اخر القسمين هو العام المراد بالخصوص لان الشيخ دخل العام المخصوص والعام المراد به 174 00:58:38.700 --> 00:58:54.500 اه قبل هذا البيت اذن الشاهد قلنا نرجعو لموضوعنا دابا الآن هاد المحاشاة قلت را هي اعم من موضوعنا حنا كنتكلمو عل الإستثناء في اليمين اللي هو متعلق ماشي بالمحلوف عليه 175 00:58:54.750 --> 00:59:11.800 ولا شيء ذكر في اليمين هاد الاستثناء متعلق بالكفارة انه الى استثنى معناه انه ملي حنت لا كفارة عليه هذا هو معنى الاستثناء الاستثناء متعلق كانه يقول اذا خالفت ما حلفت عليه فلا كفارة علي هذا هو المراد 176 00:59:11.950 --> 00:59:26.500 فهل هذا تكفيفه النية الجواب عندنا في المذهب سدا للباب لا تكفي فيه النية لا لابد من النطق ويستدل عليه من جهة النقل بالحديث الذي سمعتم كيقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان شاء الله 177 00:59:26.500 --> 00:59:45.350 قال نطق اذا لا يكفي فيه القصر وايضا قلنا من جهة النظر سدا من باب لو فتح الباب لادعى كثير من الناس انهم قصدوا اش الاستثناء تهربا من الكفارات اي واحد يحلف على شيء لا انا قصدت ان شاء الله لان لا يكفر فهم المعنى 178 00:59:46.750 --> 01:00:07.100 اذن فلا يكفي في الاستثناء القصد. بل لابد من من النطق بالاستثناء للحديث الذي فيه فقال ان شاء الله اذا يقول الشيخ ومن استثنى فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها 179 01:00:07.400 --> 01:00:29.500 بيمينه الا متوفرت الشروط ما الحكم لا شيء عليه لكن قالك الشيخ والا لن ينفعه ذلك. اش معنى هذا اذا اختل شرط من الشروط الثلاثة لم ينفعه ذلك اي عليه لم ينفعه استثناؤه ذلك الاستثناء والواجب عليه اش؟ الكفارة 180 01:00:29.800 --> 01:00:47.550 ثم قال الشيخ والايمان بالله اربعات فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما له اليمين وهو الى اخره فالأقسام الأربعة شاهد سهلة جدا ولله الحمد 181 01:00:48.950 --> 01:01:04.500 يمينان تكفران قد ذكرت انهما نوعان من نوعين اليمين القسمية هما نعاني لانه في اليمين القصير وقلنا اما الانسان يحلف على بر او على حنت والامر سهل ياك اسيدي؟ والشيخ اه ذكرهما بالمثال عرف القسمين باش 182 01:01:05.100 --> 01:01:19.950 قال وهو ان يحلف بالله ان فعلت ويحلف بالله تعالى بالله ان فعلت كذا كأنه مثلا قال اه انفأ بالله ان فعلت كذا فعلي الطلاق مثلا بالله ان ذهبت الى السوق 183 01:01:20.050 --> 01:01:39.000 فعلي الطلاق اش يعد هذا يمين بر هذا يمين بر لأنه الآن الأصل براءة الذمة من الذهاب الى المكان الفلاني هو ذمته بريئة من الذات وهاد ان ذهبت فاعلية الطريق يوافق البراءة الأصلية يوافق براءة الذمة 184 01:01:39.350 --> 01:01:55.100 لم يلزم نفسه بفعل شيء واضح الكلام هادي تسمى يمين بر هاد الصورة هادي ديال لاحظ انت دابا الآن جالس ليس عليك شيء قلت ان ذهبت الى مدينة ان ذهبت الى البيضاء الى 185 01:01:55.100 --> 01:02:13.950 مدينة البيضاء ان دهبت الى البيضاء فعلي الطلاق مثلا اولى بالله لاذهبن الى البيضاء تا لا اه ان ذهبت الى البيضاء فعلي الطلاق ولا قلتها والله لا اذهبن الى البيضة لأن المعنى واحد 186 01:02:14.100 --> 01:02:30.450 ملي كتقول ان ذهبت فعلي الطلاق اش تريد الانسان ماذا يريد بهذا القسم الزام نفسه بالترك عدم الذهاب الزام نفسه باش بالضرب هادي هي توافق البراءة انت الآن لم تشغل ذمتك بل بالعكس 187 01:02:31.650 --> 01:02:54.000 فرغتها هادي هي مين؟ الصورة التانية او يحلف لا يفعلن الان شغلت ذمتك قلت والله لا اذهبن الى المسجد الى مكان الدرس الى دار القرآن. اذا شغلت ذمتك بفعل ولا الذمة ديالك عامرة بهاد الفعل 188 01:02:54.400 --> 01:03:20.900 فانت ملزم باحد امرين اما ان تفعل فتبرى بيمينك واما ان تكفر الى درتي فلا شيء عليك اذا لم تفعل ما حلفت عليك الزمهم الثانية يمين واضح المدى هذان تنفع هذان ايش؟ فيهما الكفارة بمعنى اذا الانسان حلف قال والله لا افعلن ولم يفعل يلزمه الكفارة ولا قال والله 189 01:03:20.900 --> 01:03:43.100 افعل وتعالى تلزمه قال ويمينان لا تكفران شناهو مريمات؟ احداهما له واليمين وهو ان يحلف على شيء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه. فلا كفارة عليه ولا اثم. اذا لغوا اليمين باش عرفه الشيخ 190 01:03:43.200 --> 01:04:03.300 عرفه بان يحلف الانسان على شيء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه اذا كان الانسان يوقن عنده يقين بأمر ما عنده يقين بخبر ما. بعلم ما واحد المسألة يعرفها يقينا 191 01:04:03.700 --> 01:04:23.850 تحالف على ما يعلمه يقينا او غلب على ظنه غلبة قريبة من اليقين ما عندوش يقين لكن غلبة الظن قويا ان ذاك الشيء على صورة كذا فحلف على ما في علمه من يقين او ظن قريب من اليقين مفهوم 192 01:04:23.900 --> 01:04:43.050 ثم تبين من بعد خلاف ما حلف عليه هذا شيء يسمى له ليس فيه كفارة ولا ولا اثم و جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه يدخل في لغو اليمين ما جرى على الالسن من الحليف 193 01:04:43.550 --> 01:05:04.850 كقول الانسان لا والله وبلى والله ونحو ذلك واضح ما جرى على اللسان من اليمين التي لا يقصد اصحابها حقيقتها ما جرى على اللسان وهذه تستعمل عند كثير من الناس في كثير من والله لا لتأكلن كذا والله لتجلسن والله لا 194 01:05:04.900 --> 01:05:20.150 اه تبيتنا ونحو ذلك من باب الحث اه يستعمل الناس مثل هذا واضح الكلام؟ هادي كذلك لا يمين لا يميل فيها واضح معروفة هادي ياك لا والله آآ بلى والله ونحو ذلك 195 01:05:20.700 --> 01:05:37.700 مما جرى على على الأنسول في باب التأكيد هذا كذلك يعد من لغو اليمين كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها تقول عائشة رضي الله تعالى عنها واليمين هو قول الانسان لا والله لا والله. وبلى والله 196 01:05:37.850 --> 01:06:01.700 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله مما جرى على على اللسان وفي صحيح البخاري عن عائشة انها قالت اه انزلت هذه الاية لاحظ هي تفسر الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قالت انزلت في 197 01:06:01.700 --> 01:06:22.150 قول الرجل لا والله وبلى والله هذا هو سبب نزولها اذا ففسرت له واليمين باش؟ بما جرى على اللسان من الحنيف لذيلا يقصد به حقيقته اذا فالشاهد لا لا تعارض بين هذا وما ذكر نقول لغو اليمين تدخل فيها سورتان 198 01:06:22.900 --> 01:06:47.000 له اليمين يدخل فيه سورتان الصورة اللولة ان يحلف الانسان على شيء اه يغلب على ظنه او يوقن انه على صورة معينة ثم تبين له خلافه ويدخل فيه ما جرى على اللسان من الحديث والله لتأكل والله لتشرب والله لا لا تدخل لا تخرج الى اخره 199 01:06:48.400 --> 01:07:12.050 النوع الثاني الذي لا يكفر قال الشيخ والأخرى الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة ولولا يكفر ذلك الكفارة روي ذلك وذلك اذن الشاهد الثاني هو اليمين الغموس 200 01:07:12.500 --> 01:07:32.200 غموس على وزن فعول وفعول صيغة مبالغة من الغمس من الغمس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في النار في جهنم وقيل الغموس على وزن فعول من باب المبالغة انها شديدة الغنز 201 01:07:33.100 --> 01:07:47.800 ماشي غي كتغمس شديدة الغمس في النار والعياذ بالله ويزداد جرمها كما قلنا لو كان فيها اقتطاع حق امرئ مسلم. لو كان فيها ظلم لعبد مسلم فيزداد جرمها لانه حين 202 01:07:47.800 --> 01:08:16.600 اذ اجتمعوا يجتمعوا في الامر كبيرتان الظلم واليمين الغموس. اذا شنو هي؟ ان يحلف الانسان بالله تبارك وتعالى كاذبا او شاكا ليس عنده يقين ومتعمدا ذلك متعمدا الكذب قال والاخرى الحالف متعمدا للكذب او شاكا. يعني واحد الامر ما عنده فيه يقين كيشك فيه غير عنده غي وهم ولا شك 203 01:08:17.050 --> 01:08:27.650 ويحلف بالله عليه لا يجوز ان تحلف على امر ليس عندك فيه يقين او غلبة ظن قريبا تنزل منزلة اليقين الشك لا يجوز الحديث بما تشك فيه؟ يقول الله اعلم 204 01:08:27.700 --> 01:08:40.900 الامر على كذا والله اعلم لا ادري. ولا يجوز ان تحلف عليه او ان يحلف الانسان كاذبا طيب من فعل ذلك؟ هل تنفع الكفار؟ قال الشيخ ولا يكفر ذلك الكفارة 205 01:08:41.050 --> 01:08:57.850 ولا يكفر ذلك شكون ذلك المشار اليه الحالف متعمدا للكذب او شاكا هداك لي قاليك ات زاد على قوله ات وانه قالك لا تنفعه الكفار وليتب من ذلك الى الله عز وجل اذا الواجب في حقه 206 01:08:58.050 --> 01:09:21.950 توبة ومما ورد في التحذير من هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس قال ابن اثير هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره ما يحلفه الانسان ليقتطع به 207 01:09:21.950 --> 01:09:43.850 غيره يعد من اليمين الغموس وقد قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له والنار وحرم عليه الجنة وان كان قضيبا من اراك. في رواية سأل سأله الصحابة قالوا وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قضيبا من اعراك 208 01:09:43.950 --> 01:10:00.950 ايلا حلفتي ضد اخيك واخذت حقه وكان قضيبا من اراك غير عود اراك هذا هو لي حلفتي عليه باش خديتيه لخوك وليس لك فمن فعل ذلك فقد اوجب لنفسه النار وحرم على نفسه الجنة 209 01:10:01.150 --> 01:10:16.050 هذه صورة من سور اليمين الغموس قال مالك يتحدث عن هذا فاما الذي يحلف على الشيء وهو يعلم انه اثم ويحلف على الكذب وهو يعلم ليرضي به احدا او ليعتذر 210 01:10:16.050 --> 01:10:34.350 به الى معتدل اليه او ليقطع به مالا قال فهذا اعظم من ان تكون فيه كفارة. هذا لا تنفع فيه كفارة لأن كيما قلنا لك الفراش تخفيف لصاحبها راه الكفارة لماذا سميت كفارة؟ كما وجدها ان شاء الله الكلام عليها في الكفارة 211 01:10:34.550 --> 01:10:54.250 لأنها تكفر عن صاحبها اثم مخالفته لما حلف عليه لان الاصل الانسان الا حلف على شي حاجة مفيهاش معصية لله ان يبر قسمه فإذا لم يبر قسمه ولا يسمى راه هو الإسم في اللغة 212 01:10:54.350 --> 01:11:12.250 وكانوا يصرون على الحلم في العظيم اي الاثم راه الحلم هو الاثم اذا فقد حنث اي اثم لكن اذا اراد ان يكفر عن اثمه يكفر بمعنى ان يمحو اثمه ان يزيل اثمه فانه يأتي بالكفارة الكفارة اش كدير؟ تنمحو 213 01:11:13.350 --> 01:12:09.000 تمحو الاثما تزيله وسيأتي الكلام عليها فيما بعد باذن الله والله تعالى كلامي انه يؤدب ادم عند مالك نعم من حلف على الطريق والعتق ظاهر كلام الشيخ وهو المشروع عندنا انه يؤدب 214 01:12:09.150 --> 01:12:22.950 حنيفة او لم يحلف بمعنى سواء خالف ما حلف عليه او لم بمعنى كنقولو هي اصلا انشاء هاد اليمين لا يجوز لا يجوز لك انشاؤه من اول الامر عند مالك غير محدود 215 01:12:23.700 --> 01:12:43.250 على ما يراه الامام على ما يراه الامام من ضرب او شتم او حبس او غير ذلك سيدنا وهاد على ما يراه الإمام راه يختلف باختلاف الأشخاص بمعنى ممكن واحد يحكم عليه بحكم والثاني يحكم عليه بحكم مثلا واحد تكررت منه اصدرت المرة الأولى والثانية والعاشرة واحد يلاه جوج مرات ولا ثلاثة 216 01:12:43.250 --> 01:12:57.050 على حسب ياش الأشخاص واحد كبير فالسن راجل كبير واحد الشاب صغير وهكذا فيراعي الامام ايضا احوال الناس لا يلزمه بمعنى ما نقولوش ليه واجب عليك تحكمتي على الاخر بالحبس تا هدا تحكم عليه بالحبس لا لا يلزمه 217 01:12:57.300 --> 01:13:21.850 المقصود ان يؤدب بما فيه ردع للحليف قال كل عام احترازا من الجانب انه لا ادب عليه في الحج بذلك لا ادب عليهم ياك مع تأهيل المنحرف بطلاق او اعتاق يلزمه ما حلف به 218 01:13:22.450 --> 01:14:17.050 او عشق استثناء بمشيئة الله تعالى مثل نعام اثبت فين هاد الكلام؟ مازال ما لقيناهش اه في الحاشية اعد مم اه فيه اشكال لانه قال لك هنا الشيخ اذا ايقن بالحنز في هذه الكلمة 219 01:14:17.200 --> 01:14:36.850 قال ومع تأديب حلف بطلاق يلزمه ما حلف به من طلاق وعسر شيخ شرح كيقولك اذا ايقن بالحنث بمعنى متى يلزمه ما يترتب على الحلف اذا ايقن انه حلف واضح؟ اي قنابل حين تيتيقن فعلا انه خالف ما حلف عليه قال لك لا 220 01:14:37.150 --> 01:14:54.100 هاد اذا ايقن بالحينت هاد الكلام فيه نظر بل حتى لو شك في الحيث تلزمه الكفارة من باب الاحتياط او يلزمه ما حلف عليه من باب الاحتياط يلزمه الكفار الى كان يمين قسمية ويلزمه ما حلف عليه ان كانت حلفا 221 01:14:54.100 --> 01:15:12.600 بالطلاق او او بالعتق قال وفيه شيء فانه اذا حلف لا اكلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا؟ فانه يحنث على المشهور. واذا كان يحنت غنشوفوه الى كان حلف بالطلاق ولا بالعتق يقع طلاق العفو ايلا كان حلف بالله تعالى تلزمه 222 01:15:12.700 --> 01:15:29.500 مفهوم يعني قال واحد والله لا اكلم زيدا اربع سنوات ولا خمس سنوات ثم بعد ذلك كيتلاقى بزايد مثلا فالسوق ولا فالمسجد ولا وحصل له شكارة كنت حلفت واحد المرة ان لا اكلمه ولا ادري فهاد المدة اللي مرت عليك 223 01:15:29.500 --> 01:15:45.800 تلاقيت به شي مرات لكن معقلتش هل كلمته ام لم اكلمه شكا صالح؟ واش خالف ما الف عليه ام لا؟ قال لك عليه يلزمه ما حلف عليه ثم في ذلك تفصيل على حسب الحديث واش بالله ولا بالطلاق ولا 224 01:15:45.850 --> 01:16:15.500 بالعتق نعم يلزمه ما حلف به تعالى نرجو ان يقول الحاج ان شاء الله وعلى عدم نفعه في ذلك الجيل نعم الا في اليمين بالله عز وجل اي بهذا الجيل العظيم 225 01:16:15.650 --> 01:16:53.500 او بشيء من اسماء الله العزيز والمالك وصفاته الذاتية وانما قيدنا بالذات احترازا من دائما اماته على التاريخ مجاز لانه ليس فيه استثناء بالمعنى اللغوي لان الاستثناء في اللغة هو الاخراج لغة اش 226 01:16:53.850 --> 01:17:21.500 اخراج لشيئين لولا الاخراج لدخل في الكلام السابق والاستثناء هنا في الشرع ليس فيه اه الاخراج لهذا المعنى. وانما فيه تعليق بالمشيئة فاطلاق تعليق الاستثناء على تعليق المشيئة مجازا خير كلامه ان الدنيا لا تنفع بالطلاق مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله 227 01:17:21.900 --> 01:17:39.600 فيه تفصيل وذكرناه في الاصل قال لك التفصيل ان اعاد المشيئة على المعلق والمعلق عليه او على المعلق فقط او لا نيته ففي السور الثلاث لا ينفع واما ان اعاد المشيئة على المعلق عليه فقط وهو دخول الدار 228 01:17:39.800 --> 01:17:59.600 مثلا ينفعه ذلك وهو احد قولين بمعنى هاد المشيئة لي هي ان شاء الله اما ان آآ يقصد تعليقها على المعلق والمعلق عليه معا لأن دابا ملي كيقول ان دخلت الدار فانت طالق 229 01:17:59.850 --> 01:18:19.200 فين هو المعلق هو وقوع الطلاق فانت طالق. المعلق عليه هو دخول الدار ان دخلت للدار الشرط هو معلق عليه والجواب هو المعلق الكلام واضح لأنه علق اش؟ علق الجواب اللي هو وقوع الطلاق بشرط اللي هو دخول في الدار 230 01:18:19.350 --> 01:18:33.550 فقالك هادي ان شاء الله ايلا قصد بها ان شاء الله انها راجعة لهما للمعلق والمعلق عليه فلا يصح ذلك لا ينفعه كأنه لم يتكلم بلسان باستثناء وان رجع على المعلق فقط 231 01:18:35.100 --> 01:18:49.550 فكذلك لا ينفع بمعنى انت طالق ان شاء الله شنو المعلق هو وقوع طالع كأنه قال انت طارق الا ان يشاء الله. قال لك كذلك لا ينفعه او لم تكن له نية 232 01:18:49.650 --> 01:19:05.950 بمعنى معندوش نية معينة واش ان شاء الله قصد بها راجعة المعلق ولا المعلق عاد لم الاحوال الثلاثة لا ينفعه الاستثناء لكن ان اعاد المشيئة على المعلق عليه. ان دخلت فانشنو معلق عليه هو دخول 233 01:19:06.000 --> 01:19:21.700 ان دخلت ان شاء الله فأنت طالق بمعنى قصد بهاد الاستثناء لي هو التعليق بالمشيئة اذا دخلت الا ان يشاء الله اذا دخلت الدار الا ان يشاء الله فانت هكذا قصد قصد 234 01:19:21.750 --> 01:19:44.000 آآ اثناء المعلق عليه اللي هو دخول الدار. ففيه قولان عندنا في المتن قال ينفعه ذلك وهو احد القولين فقال ابن الماجسون ان رده للفعل فلا شيء عليه. ومذهب ابن قاسم انه لا ينفعه ولو رده للفعل. وانه متى دخل الدار 235 01:19:44.000 --> 01:19:59.900 عليه الطلاق اليه ذهب اه العلامة خليل وهو المشهور اذن المشهور انه لا تفصيل في المسألة هذا هو التفصيل اذا قال لك الشيخ هنا وفيه تفصيل قصد التفصيل غي من جهة الخلاف بعض السور فيها سورة فيها خلاف وثلاثة سور لا 236 01:20:00.000 --> 01:20:19.600 الخلافة فيها فداخل المذهب هذا هو التفصيل والا فالحاصل والجملة هو وقوع الطلاق في جميع السور السور الاربعاء كلها لما بدأ ان الاستثناء في مشيئة لا يفعل في شيء من الايمان الا في اليمين باسماء الله تعالى وصفاته اعقبه بقوله 237 01:20:19.650 --> 01:20:45.350 مميزتنا فلا كفارة عليه احترازا مما لو جرى على لسانه بغير قصد ان يعود لسانه ان شاء الله تبركا لقوله تعالى انه لا ينفعه في حل اذا قال اي تلفظ ان شاء الله فلا تكن النية وحدها 238 01:20:45.900 --> 01:21:05.550 لا يشرف ولا يشترط في نقص جهرا بل لو كان سرا بحركة نعم ثالث وائل وصل اي ان شاء الله بيمينه قبل ان قبل ان يصمت ان يسكت ما لم وصلها سرا بمعنى الكلام لول تكلم فيه بالجارو ان شاء الله قالها بشوية 239 01:21:06.300 --> 01:21:29.200 قال مثلا قال الزجزي يهددها قال والله لاطلقنك والله لاطلقنك ان ذهبت الى فلان. هذا قسم بالله. والله لاطلقنك ان دهبت الى الى فلان ولئن ذهبت الى السوق قالها بن جهر ثم قال 240 01:21:29.300 --> 01:21:48.600 ان شاء الله ان شاء الله قالها سرا لم لم تسمعها مثلا من هددت بذلك او من الزمت بذلك الفعل والله لتذهبن الى لاعاقبنك ان لم تذهبي الى المثل الفلاني. تقول والله لاعاقبنك 241 01:21:48.850 --> 01:22:06.850 ان لم تذهبي الى المكان الفلاني لابنتك او يقوله الشخص لابنه او ابنته او كذا ثم استتنا وقال ان شاء الله سرا ينفعه ذلك لا ينفعه ولو كان سرا. المقصود ان يتلفظ ينطق ما يكونش بالقصد ينطق ولو كان يسير 242 01:22:07.850 --> 01:22:29.650 قال الا اي وان لم يقتنص ولم ينطق به او لم يخسره او لم يصله لم ينفعوا ذلك الاستثناء الايمان بالله اربعة في نسخته الاربعين والايمان باسم الله عنا زيادة الاسم معندكش 243 01:22:31.300 --> 01:23:01.200 نعم لأن المعدود محذوف لم يذكر المعدود اذا لم يذكر المعدود بعد العدد فيجوز في العدد واضح هل قال اربع ايمان واش ذكر المعدود بعد العدد؟ لم يذكره. فإذا لم يذكر المعدود بعد العدد حذف فيجوز في العدد الوجعان 244 01:23:01.600 --> 01:23:19.400 وانما يلزم التكبير والتغيير اذا اضيف العدد للمعدوم يعني الا تذكر المعدود بعدها سواء اضيف ولا نصب على التمييز المقصود مذكور من بعد ديك واجب مراعاة قاعدة ثلاثة بالتاء كل العشرات عندنا احدهم مذكرة في 245 01:23:19.450 --> 01:23:43.050 مبقا على والو لكن اذا لم يذكر المعدود يجوز الوجهان الذكر قبل ذكر المعدود قبل العدد فيجوز الوجهان اجمل بسم الله اي مايو اي ما يكفر يميلان احداهما وان يكون 246 01:23:43.150 --> 01:24:06.150 كان عليه من البراءة الاصلية نعم لا افعل كذا ثم يفعل المحلوف عليه اخرى ان تكون ان تكون يمينا على حجها وان يكون حاله مثل مخالفا لما كان عليه ان يحلف ان لم يفعل ان لم يفعل كذا 247 01:24:06.600 --> 01:24:31.200 وان يحلف ان يفعلن كذا يميل على بما اذا لم يؤجل ان لم يفعل كذا كيف انه على بره الى الاجل اذن قال لك واليمين على الحنت مقيدة بما اذا لم يؤجد مثلا واحد قال والله لاذهبن الى 248 01:24:31.200 --> 01:24:54.250 الى المسجد فإذا اه يعني خالف ولم يذهب الى المسجد اه فقد حنيت وتلزمه الكفارة قالك مقيدة بما اذا لم يؤجل اما اذا اجل فلا يعتبر حانثا حتى يمر الأجل. تيدوز الأجل عاد يعتبر 249 01:24:54.500 --> 01:25:13.950 قبل مرور الأجل لا يعتبر حاليا وان ولي لعل في ذلك تحيفا لأن هاد الكلام هذا من قول بلفظه من التوضيح بشرح مختصر ابن الحاجب لخليله كلام منقول بلفظه وهكذا لا لا لا يستقيم 250 01:25:14.150 --> 01:25:34.150 ولعل الأصل وهكذا في التوضيح وإن في صيغة الحنث حرف شرط كقولك والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة وفي صيغة البر حرف نفي اذا لم يكن ثم جزاء النحو والله ان كلمت كذا. لان كلما هنا ومن بعد قال وان كان ثم جزاء 251 01:25:34.150 --> 01:25:49.300 فهي مع الجزاء شرط الشاهد هذا تفصيل في ان ان واش اه تدل على النفي ولا تدل على الشرط في اليمين ماشي في اللغة العربية هنا في اليمين اش يكون معناها؟ قال لك في ذلك تفصيل 252 01:25:49.950 --> 01:26:06.100 وان في صيغة الحين واش هاد الكلام تأملتوه من قبل ولا لا واخا سردو لينا على ما هو عليه ونشوفو المعنى ديالو ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة 253 01:26:06.500 --> 01:26:26.500 فين فين جواب الشرط وان ولي صيغة الحنت حرف شرط شنو شنو الجواب ما الحكم الفقيه دابا كنقصد الكلام الشيخ لما قال وان ولي صيغة الحنت حرف شرط فين الجواب ديال الانف كلامو 254 01:26:27.300 --> 01:26:45.300 ان ولي صيغة الحين تيحرف شرط اش يقع؟ شنو شنو الحكومة ها انت اللخر وشوف ربما يكون مازال متأخر والله والله اني اتزوج لاقيم في هذه البلدة وفي صيغة البر 255 01:26:45.350 --> 01:27:03.000 هذا تفصيل تفصيل على ان وهكذا في التوضيح ولا يستقيم كامل بعدها ورجعت ديك النسخة القديمة حتى هي فيها نفس الخطأ لعل الاصل هكدا وان شوفو شوفو التفلية وان في صيغة الحنت حرف شرط كقولك والله ان لم اتزوج لا اقيم في هده 256 01:27:03.000 --> 01:27:17.000 وفي وهذا حتى كلام المحشي يقتضي نفس المعنى وفي صيغة البر حرف نفي اذا لم يكن ثم جزاء نحو والله ان كلمت فلانا معناه والله لا اكلم فلانا وان كان من بعد قال 257 01:27:17.000 --> 01:27:43.750 لأن هداك غي استطراد لأن كلما هناك وان كان ثم جزاء فهي مع الجزاء شرط كقولك والله ان كلمت انا لاعطينك مئة لئن كلمت لاعطينك مئة هذا تفصيل الكلام فين؟ والنقطة المحشية يقتضي كلامه ذلك. قال والحاصل من بعد قال والحاصل ان ان نافية في صيغتي البر والحنتي 258 01:27:43.750 --> 01:28:07.900 ان لم يذكر لها جواب ومعناها في الحنت حينئذ لافعلن لانها نافية ونفي نفي اثبات فان ذكر لها جواب انثى شرطية فيهما اذن الخلاصة ان ان اليمين ملي كيستعملها الانسان فالحليف اما ان يذكر لها جواد ام لا فإن ذكر لها فإن لم يذكر لها جوابا فهي 259 01:28:07.950 --> 01:28:24.800 نافية سواء كانت اليمين يمين بر ولا يمين حينتن لان هاد التفصيل هدا بين الحنت والبر وقابل قالك ظاهره قبل هدا قالك غيره انها لا تكون حرف نفيا في صيغة التنت وليس كذلك بل وتكون في صيغة الحنت حرف نفن ايضا 260 01:28:25.000 --> 01:28:49.800 اذن الخلاصة ان ان في صيغتي البر والحنة ان لم يذكر لها جواب فهي نافية واذا ذكر لها جواب فهي شرطية فيهما لكن قد تقول اذا كانت ان نافية في صيغة الحنت وفي صيغة البر. الا يختلف معنا؟ نقول نعم يختلف معناها. لانها في صيغة حلت را غتكون داخلة على نفي ونفي النفي 261 01:28:49.800 --> 01:29:01.050 واخا نطبقو ليها على الأمثلة باش يتضحو ناخدو المتال لول قاليك الشيخ وان في صيغة الحنت حرف شرط كقولك والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة بعدا غي نفهمو 262 01:29:01.050 --> 01:29:14.450 اول شيء قبل ما نتكلمو على واش هاد الصيغة والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدات هل هذه صيغة حنة ولا صيغة بر واش هذا يمين حيث لا يميل به 263 01:29:15.800 --> 01:29:38.750 لا يميل لأن لاحظت علاش يمينو حيت واحد مثلا مستقر في بلد ما وقال والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة شغل ذمته بشيء ولا لا؟ اش غاندي فولى الآن باش تضبط انت الفرق بينهما دائما 264 01:29:39.300 --> 01:29:56.950 اذا سير الانسان نفسه بين امرين اما الفعل واما الحنت اما غيدير واما غيكفر واحد وبالتالي تجب عليه الكفار هذه يمين واذا لم يلزم الانسان نفسه بذلك بمعنى كان في ساعة من امره 265 01:29:57.350 --> 01:30:10.650 فهي يمين بالرب الان ملي واحد مستقر لاحظ الاصل انه ممكن يجلس فديك البلدة ما شاء اعواما ما شاء ثم من بعد حلف قال والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة اذا شغل ذمته بشيء 266 01:30:10.700 --> 01:30:24.550 ولى مطالب بأحد امرين نقولو الى بغيتي تجلس فهاد البلدة خاصك واحد من الجوج اما ان تتزوج واما ان تكفر والا وجب الخروج من هذه البلدة الا بغيتي تبر باليمين ديالك اذن الا ما تزوجتيش 267 01:30:25.300 --> 01:30:41.350 تخرج من هذه البلدة او كفر عن يمينك المعنى هادي شنو هي صيغة حلف لانه خالف البراءة الاصلية البراءة الاصلية خالفها مفهوم لكن انتبه الشيء هنا فهاد الكلام والله ان لم اتز ولا اقيمه هل ذكر جواب الشرط 268 01:30:41.750 --> 01:31:01.200 لأن الشيخ قالينا القاعدة هنا ان لم يذكر لها جواب فهي نافية سواء كانت صيغة صيغة بر او طيب هنا هل ذكر جواب الشرط ها لا الفقهاء والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة 269 01:31:01.250 --> 01:31:21.100 واش كاين جواب ان ولا مكاينش وهد لا اقيم في هذه البلدة دابا غي تافقو على قول واحد باش نعرف شكون معامن غنهضر واش كاين ولا مكاينش كاين جواب الشرط جواب الشرط خاصو يقترن بالفعل الفقيه الجواب يلزم اقترانه بالفائدة اذا لم يكن 270 01:31:21.150 --> 01:31:53.900 اه الفعل هو الجواب الا كان الجواب جملة خصو يقترن البنت فاين هي الفاء نعام ناب ما ناب الفأل قسم لا تقل شيئا غير موجود فين كاينة هاد القاعدة هادي 271 01:31:54.000 --> 01:32:21.250 مشاهدها اين قرأتها اين اه شنو رأيكم ا سيدي؟ واش كاين هنا الجواب ولا ما كاينش وطيب جملة اقيم في هذه البلدة شنو بان ليك هذه جملة جواب القسم ماشي جملة جواب الشرط هادي جملة 272 01:32:21.500 --> 01:32:34.900 جواب القسم هاد والله الجواب ديال والله لا اقيم فيها ماشي ضروري تحلف على الاثبات تقدر تحلف على النفي ولا لا؟ والله لا اقيم في هذه البلدة هذه جملة جواب 273 01:32:35.200 --> 01:32:53.350 القسم وجواب الشرط محذوف لقول ابن مالك اه واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. الان فهاد الكلام والله ان لم اتزوج شنو لي اخرنا؟ للشرط ولا القسم 274 01:32:54.350 --> 01:33:08.100 هو المتأخر شكون لا القسم هو؟ هو الله يا ولد القسم سابق وعاد جا موراه والقاعدة عندنا ملي كيجتامع الشرط والقسم الجواب ديال الثاني منهما يجب حذفه الجواب ديال الثاني واجب 275 01:33:08.550 --> 01:33:31.400 بمعنى الا دكرت الشرط وعاد القسم من بعدو واجب نحذف جواب القسم الا دكرت القسم وعاد دكرت الشرط واجب نحذف جواب وان لدجت شنو قال وا حليف وحديف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت اي منهما من الشرط والقدر فهو ملتزم اي الحذف واجب الحدف ديالاش؟ ديال 276 01:33:31.400 --> 01:33:45.650 ما اخرت منهما في الذكر على حساب انت لأنك اما تقدمت الشرط ولا تقدم القسم واش واضح؟ الى قدمتي فكلامك القسم على الشرط واجب تحدف جواب الشرط الا قدمتي الشرط على القسم واجب تحذف 277 01:33:46.000 --> 01:34:00.800 جواب القسم وكيبقى الجواب ديال الشيء الاخر انت مخير اما ان تذكره اذا كان لا يدل عليه دليل واما ان تحذفه ان دل عليه الى حدفتيه غيكون الحذف جوازا ماشي وجوبا لكن التاني منهما الحدث ديالو 278 01:34:01.000 --> 01:34:19.550 واجب هنا والله ان لم اتزوج شنو لي اخرنا شرط جوابه محذوف وجوبا وهداك لا اقيم وهداك جواب القسم مفهوم؟ اه طيب القاعدة اللي قالينا الشيخ شنو هي ان ان اذا حذف الجواب اش كتعتابر 279 01:34:20.000 --> 01:34:34.800 نافية الى تحذف الجواب تعتبر سواء كانت بيمين ويمين بر او يمين اذا هنا عندنا اليمين يمين وانتبه ان لم اتزوج ان هذه اللي هي نافلة علاش علاش دخلات؟ على النفي 280 01:34:34.950 --> 01:34:46.800 اه؟ ويلا كانت تا هي دالة على النفي القاعدة اش كتقول؟ نفي النفي اذن شنو معنى هاد الكلام ديالك؟ والله ان لم اتزوج فلانا لا اقيم في هذه البلدة. لاحظ انا انفصل لكم واحد الجبل وشوفو واش بحال بحال ولا مختلفين 281 01:34:46.850 --> 01:35:06.500 الى قال هاد القائل والله لاتزوجن واضح والله لا اتزوجن في هذه البلدة او لا اقيم فيها. نفس المعنى نفس المعنى. لأن نفي النفي اثبات. ملي كيقول والله ان لم اتزوج لا اقيم 282 01:35:06.500 --> 01:35:25.000 والله الى اتزوجنا في هذه البلدة لأننا في هنا في اش وفي السورة والله لا اتزوجن ولا لا اه ان لم اتزوج لا اقيم في السورتين قد شغل ذمته شغل الذمة ديالو وبالتالي فهي يمين حنتين الى متزوجش 283 01:35:26.150 --> 01:35:40.450 يلزمه اش اما المغادرة واما التكفير المثال الثاني قال وفي صيغة البر حرف نفي اذا لم يكن تم جزاء راه حنا قاعدة خديناها من الحاشية راه اصلا امتى كنعتابرو انحرف نبي اذا لم يكن 284 01:35:40.650 --> 01:35:57.500 تم جزاء جزاء هو الجواب اذا لم يذكر الجواب لكن الى كانت اليمين اليمين بر اش كتعتبر ان؟ تعتبر كذلك راه تعقبه قال لك ظاهره انها لا تكون تيغسل وليس كذلك. بل وتكون في صيغة الحنت حرف نفي ايضا 285 01:35:57.600 --> 01:36:17.850 راه فين غتكون حرب نفي تدل على النبي سواء كانت الصيغة صيغة بر ولا صيغة حلف بشرط الا يكون الجواب مذكورا غي الى مكانش الجواب مذكور رهائن قارفونا فيه فصيغة البر وفصيغة الحيث احنا مثلنا ليها بصيغة الحنت ظهرت لكم ياك اسيدي؟ ارانا نمثلو ليها بصيغة البر 286 01:36:17.950 --> 01:36:34.900 مثال ذلك قال نحو والله ان كلمت فلانا والله ان كلمت فلانا لا المتكلم حذف جوابا وهذا واجب وحذف جواب القسم وهذا جائز يعني قدر ما شئت مثلا تقول والله 287 01:36:35.600 --> 01:36:51.650 اه ان كلمت فلانا كذلك لا اقيم في هذه البلدة نفس علاش حدفه وصافي مثلا دل عليه ما سبق مثلا شوف اسيدي والله ان كلمت فلانا لا اقيم في هذه البلدة 288 01:36:52.450 --> 01:37:11.150 هذه يمين بر ولا يمين فهي منبر لأنك بحال الى قلتي والله لا اكلم فلانا فإذن حليفك هذا موافق للبراءة الأصلية مغنقولوش لك اما واما لا فالأصل انك في حل ملي كتقول والله ان كلمتو لا اقيم الأصل 289 01:37:11.150 --> 01:37:25.350 انك في حين ما نقولوش يلزموك خاصك دير كذا ولا كذا لا يلزمك شيء اجلس مع راسك حتى تكلمه ملي تكلمو ديك الساعة قد حنفتها خالف خالفت ما حلفت عليه تلزمك 290 01:37:25.400 --> 01:37:38.600 الكفارة او مغادرة البلد واحد مفهوم الكلام هاديش كتسمى يمين بر ولا لا؟ لأنها موافقة البراءة اذن والله ان كلمت فلان لا اقيم في هذا البلد هادي ان كلمتو اش معناها؟ معناها لا اكلم فلانا 291 01:37:38.600 --> 01:38:01.050 وهي يمين موافقة للبراءة الاصلية لم تشغل ذمتك بشيء لانه فرق بين ان تلزم نفسك بفعل شيء وبين ان تلزم نفسك بعدم فعل شيء. كاين فرق ولا لا اذا الزمت نفسك بعدم الفعل فالاصل عدم الفعل راه الاصل عدم الفعل عدم الفعل موافق للبراءة الاصلية لكن الا لزمتي نفسك بفعل شيء 292 01:38:01.050 --> 01:38:23.200 قد شغلت ذمتك ولهذا مثلا في البراءة الأصلية قبل فرض الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس الأصل ان البراءة بمعنى ان اه الناس كانت ذمتهم غير مشغولة بوجوب فعل الصلوات الخمس. ما كانوش مخاطبين في الصلوات الخمس 293 01:38:23.250 --> 01:38:37.850 فكانت الذمة من هاد الجهة ديال فعل الصلوات الخمس اش فارغة لما جاء فرض الصلوات الخمس في القرآن صلاة الدين ما مشغولة بالفعل اذن شنو اللي موافق البراءة الأصلية؟ وجوب الفعل اولا عدم الفعل 294 01:38:38.500 --> 01:38:55.100 فعدم الفعل هو الموافق للبراءة العسلية ملي جا الوجوب ولات الدمة عامرة بخمس صلوات ولذلك انا جا واحد وبغا يقول لينا واجبة عليكم صلاة سادسة البلاصة هادي شهادشي يقتضي شاغل الذمة بسلا خرى غنقولو الأصل براءة الذمة انه لا تجب علينا صلاة 295 01:38:55.200 --> 01:39:15.100 اخرى واضح الكلام؟ اذن ملي كيقول والله ان كلمت فلانا لا اقيم في هذه البلد هذه يمين بر وان هنا شنو معناها النفي بحال الى قال لا اكلم فلانا وهادي ان كلمته قد يقول قائل ان كلمته رافع الماضي يعني والله ان كلمته واش كيقصد في الزمن الماضي لا لا المقصود في الزمن 296 01:39:15.600 --> 01:39:33.250 وهادي قاعدة عامة ان ايلا دخلت على الفعل الماضي را واخا يكون ماض في اللفظ هو مستقبل في المعنى ما بين لفظا مضارع معنا ملي كتقول ان قام زيدون اكرمه اش معنى ان قام في الزمن الماضي؟ لا المعنى ان يقم ان يقم في المستقبل راه مضارع 297 01:39:33.550 --> 01:39:47.150 في المعنى كذلك ان كلمته يعني ان اكلمه في المستقبل ولهذا هو الشيخ قال لك هنا لأن كلم هنا وان كان ماضيا فمعناه الإستقبال الكفارة لا تتعلق الا بالمستقبل اصلا 298 01:39:47.650 --> 01:40:09.600 فراغ تعلق بالمستقبل ولذلك بعضهم كيقسم اليمين دابا حنا كنا قسمناه وهادشي ربما تقدمنا لعله في بلوغ المرام او في آآ تقدم معنا في التسجيل بعضهم كيقسم اليمين هادي اللي دابا قسمها الشيخ الى اربعة اقسام باعتبار اخر كيقولك الحليف اما ان يكون على شيء يقع في المستقبل او في 299 01:40:09.600 --> 01:40:27.150 او على شيء ماض فالحلف على شيء ماض مضى ليس فيها كفارة شتي اي واحد لاحظ بغض النظر عن كوني صادقا اي واحد حلف على شي حاجة وقعات كان يمينه من باب الإخبار كيخبرك بشي حاجة وقعت فهذه هي 300 01:40:27.150 --> 01:40:51.850 ليس فيها كفارة مطلقا ثم هي اما ان تكون جائزة ولا ان تكون محرمة ان كان صادقا فيما حلف عليه مما وقع في الماضي فلا شيء عليه وان كان كاذبا فهي فهي من اليمين الغموس من اليمين وللشاهد ما كتعلقش بها كفارة الكفارة دايما كتعلق بالحليف على شيء يقع في الحال 301 01:40:51.850 --> 01:41:06.100 بالمستقبل ديالاش يتعلق بها الكفار اه قلنا وان كان اذا هذه السورة الثانية السورة الثالثة شنو بقا لينا؟ ان يذكر دابا في السورتين في يمين الحنت ويمين البير لي دكرناهم لم يذكر 302 01:41:06.750 --> 01:41:28.000 الجزاء فإذا ذكر الجزاء فإن شنو معناها؟ قال لك فإن حينئذ شرطية ماشي للنفي واش واضح؟ قال وان كان ثم جزاء فهي فهي وان كان ثم جزاء فهي مع الجزاء شرط 303 01:41:29.100 --> 01:41:47.250 بمعنى ان مع الجزاء اش غتكون اه شرطية ولا تدل على النفي. نحو والله ان كلمت فلانا لاعطينك مائة. هو الادق في العبارة الأدق في المثال ان يمثل ان كلمت فلانا والله 304 01:41:47.450 --> 01:42:06.450 ان كلمت فلانا والله فلاعطينك مئة هذا هو ادق في المثال من جهة اللغة تلك لم تولا ان كلمتها الزم نفسه لالزم غيره بحال بحال تيقولك واحد ان كلمت فلانا والله فلاعطينك مائة علاش قلت هذا هو الأدق 305 01:42:06.700 --> 01:42:25.000 لان الجواب من حيث الاعراب جوابه ان انما يجوز ذكره اذا تقدم الشرط على على القسم لي تقدم شرط على القسم عادي يجوز ذكر الجواب اما الى تقدم القسم على الشرط كما هنا والله ان كلمته فلا يجوز ذكر جوابي 306 01:42:25.900 --> 01:42:51.450 شرط وانما يذكر الجواب وعلاش في اللغة يحذف جواب المتأخر منهما لان جواب الاول منهما يدل على جواب المتأخر. لانه ملي كيجتامعو را الجواب ديالهم واحد. جوابهما جواب القسم في المعنى راه هو جواب الشرط فأحد الجوابين يغني عن الاخر لا حاجة انك تذكر جواب القسم ودكر جواب الشرط وهو هو واضح الكلام نفس المعنى 307 01:42:51.450 --> 01:43:11.500 احد الجوابين يغني لكن في المعنى شكون لي كيتدكر؟ كيتدكر جواب المتقدم. وجواب المتأخر لا يذكر يدل عليه جواب قلت لها علاش لي سبقه؟ لسبقه كنقولو لول هو لي سبق ودكر ليه الجواب لأنه هو لول دكر الجواب ديالو والمتأخر يحدث جوابه وجوبا لإغناء جواب الأول عن جواب الثاني 308 01:43:11.850 --> 01:43:27.550 دابا الآن في قولك والله ان كلمت فلانا لاعطينك من حيت العبارة عبارة صحيحة ولا لا اه ولكن من حيث التمثيل لا تصح من حيث العبارة راها صحيحة لأنه في المثال الشيخ اش دكر لينا؟ هاد لاعطينك جواب ماذا 309 01:43:28.750 --> 01:43:49.800 والله ان كلمت فلانا لاعطينك مائة فمن حيث التعبير عبارة عن صحيحة لان لاعطينك جواب القسم والقسم هو المتقدم فذكر جوابه بقوله لاعطينك مفهوم لكن هاد جواب القسم يدل على 310 01:43:50.900 --> 01:44:07.700 جواب الشرط ويغني عن ذكره را ما مدكورش عندنا نحوا دابا ولا بغيتي تعرض الى قلت لك اسيدي عرض ليا هاد المثال فين جواب الشرط ممكن تقول ليا الجملة ديال اعطينك مائة هي جواب الشرط؟ لا لا يجوز هذا خطأ في الاعراب لاعطينك لا محل له من الاعراب جملة جواب القسم لا محل لها 311 01:44:08.100 --> 01:44:21.650 وجملة جواب الشرط محذوفة ليست مذكورة مفهوم الكلام وهاد الجمل انتبهوا هاد المثال ديال والله ان كلمت فلانا لاعطينك مائة ربحان والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة راه بجوج مذكور فيهم جواب 312 01:44:22.500 --> 01:44:38.650 جواب القسم فإذن الجزاء هنا الجزاء نحوا لم يذكر نعم من جهة المعنى راه لاعطينك لي هو جواب القسم يدل على جوابي الشرطي هو بحالو في المعنى لكن جواب الشرط نفسو راه لم يذكر 313 01:44:38.900 --> 01:44:57.900 اذن الى بغيناه يتذكر اش نديرو نقدم الشرط على القسم نقولو ان كلمت ان كلمت فلانا والله فلا اعطي لأنه غتكون الدولة هي جواب جواب الشرط احسنت ان كلمت فلان والله فلاعطينك كذا 314 01:44:58.800 --> 01:45:12.700 ونقول حينئذ العكس جواب القتل فين؟ محذوف اغنى عنه جوابه وحديث لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخر فهو مدته واضح الكلام اذن لو قلنا هكدا ان كلمت فلانا فإن هناش 315 01:45:12.750 --> 01:45:26.200 شرطية مافيهاش معنى النفي ماغانفسروش ان كلمتو لا اكلمه دابا هنا فهاد المثال والله ان كلمته واش معناها والله لا اكلمه لا لا لا معناها اذا صدر مني الكلام لفلان في المستقبل 316 01:45:26.250 --> 01:45:49.100 فعلي لاعطينك مائتين اذن الخلاصة هي ما ذكر المحسنون قال والحاصل ان النافية في صيغتي البر والحنت ان لم يذكر لها جواب ومعناها في الحنت حينئذ افعلن لانها نافية ونفي نفي اثبات. فان ذكر لها جواب فشرطية فيهما يعني في 317 01:45:49.450 --> 01:46:25.550 يمين البر ويمين الحنت. نعم زيد اسيدي قال واخا نحسبك نقف