الاخوان موجودين. السلام عليكم الصوت واصل ما يأتي الجواب من الاخوان الصوت واصل نعم انت وحدك لكن في هناك اخوان اخرون الاخ احمد ابو زياد لان الصوت ما هو اصيل ولا
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فان خير الحديث قدام الله. وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه احد من الاخوان اظن ابو زياد نبهني على ان الحديث الذي كنا في لبس الحريري والديباج في الحرب
وهو انه الشيخ الالباني ضعفه والتعليق ابن ماجة لكن قلنا بارك الله فيكم ان الضعف فقط اذا لقي رادوه لانه من طريق حجاج كل بارك الله فيكم نعم الذي كنت كتبته في ذاك الوقت انا انه اخرجه ابو داود
من طريق المغيرة ابن زياد البجلي صدوق له اوحام عن ابي عمر. والامام احمد رحمه الله من طريق عبدالملك الارزمي حديث اه اي نعم. انا حدثنا عبد الله مولى اسماء. وهو ابو عمر
وقال اخرجت الينا دبة طيالسة عليها لبنة شبر من ذيبان كسران وفرجها مكفوء فرجها مكفوفين بيه. قالت هذه جدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عائشة فلما قضيت
آآ فلما قبضت عائشة قال عند عائشة كانت عند عائشة فلما قضيت عائشة خربتها ونحن نغسلها للمريض منا يستشفي منه. ومن طريق اخر قال حدثنا هشام قال حدثنا عبدالملك عن اتاه
وليس فيه الا اذا عن طريق حجاج ويكون الحديث صحيحا فيما ذكرنا هذا هم اشرنا جزاكم الله خير. ان الحديث يكون صحيا في لبسه صلى الله عليه وسلم الذي كان مكفوفة بالعرايا حريرة او مزررة بالدباج
ويكون ليس خاصا فيما اذا كان لقي العدو لانه لم ياتي انظروا فيه لكن جاءت رواية من طريق الحجاج فقط هذا الذي قلته فهل من طريق الحسين والامام احمد؟ قال حدثنا عبدالملك عن بعد من فريق اخر عن حجاج
ومرحبا ذكر لقاء العدوة الا ما ذكر وما ذكر لقاء الاديان الا في فريق فاذا التنبيه لكنه ليس عندنا قائلات وليس هذا لم يصح اذا كان الشيخ الالباني كما قلت وهذا ليس فيه ذكره لقاء العدو
فاذا يتلخص في هذا انه صلى الله عليه وسلم كان يلبس اذا قدم الوفود او كان يلبس عامة الاحيان حتى ربما قدمت اخوذ وجاع دخل بالبيت وجلس وربما لبس فكان يلبسها صلى الله عليه وسلم هذا الاطلاق ثابت على هذه الجبة
وليس انه كان يلبس اذا لقي لا دود الا في طريق حجاجه. نعم ثم قال اه كنا في السرايا باب السرايا الذي هو حديس الفين وثمانمائة سبعة وسبعين نعم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني وقلنا انه من صنعاء دمشق وليس من صنعاء اليمن
وصلنا حديث الفين وثمان مئة وتسعة وسبعين وقفنا هنا تسعة وسبعين. وقفنا هنا الاذان حسن اركان اذان حسن قبل ان نتم هذا الحديث ولا كيف على كل حال آآ يعني يا اقسم الذي فعل به نمر عليه كابتن ابو سلمة على عامله وهو متروب والحديث ضعيف جدا عن ابن عباس عن انس ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاكثر من مليون الخزاهي اكثر من غير قومك يحسن خلقك. وتكرم او تكرم العرقاء وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف اثنى عشر من قلة
جاء ايضا عند آآ ابي داوود اي نعم وقال السحيح عن ابن عمر جاء هذا الحديث لكنه الصحي انه منقدة وكذلك الترمذي قال ابو داوود هذا الحديث وبهذا المانع من الفين ومئة وحداشر
وقال ابو داوود انه مرسل قال حدثنا محمد ابن بشار هو بندار انه قال عدتنا ابو عامر ولقد ثقة بالملك انه قال حدثنا سفيان والثوري عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب
قال كنا نتحدث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة اسباب طالون من جاز ماء النهر وما جاز الا مؤمن. وما جاز الا مؤمن
وهذي هي اشارة الى قصة وهذا الحديس اخرجه البخاري رحمه الله انا ابي اسحاق هذا الذي اريد ان انبه سفيان انا باسحاق قال سمعت البراء بن عازم يقول حدثني اصحاب محمد
اصحاب محمد ممن شهد بدرا وقلنا ان هذا يدل على ان وبراء ابن عازب لم يكن شهد بدر كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ثلاثمئة قبض
اي نعم بذات على عدة اساتذة من جاز معه النار وما جاز الا مؤمن. وقالون الاية الكريمة التي في سورة البقرة وقال له نبيهم ان اية ملكه ان الله وقال لهم نبي ان الله قد بات لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا
ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعدا من المال. قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة بالعلم والجسم ولا يؤتي منك ومن يشاء والله واسع عليم. وقال له نبيهم ان اية ملكي اياتكم تعبدوا هي سكينة من ربكم وبقية مما تركها موسى ولا يرون
تحمله الملائكة فان في ذلك رعاية لكم ان كنتم مؤمنين فلما فصلت علوت بالجنوب قال ان الله مبتليكم بنا فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف
غرفة بيده فشربوا منها الا قليلا منهم فلما جاوزوه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنودهم قال الذين يظنون انهم ولا قلاء كم باذن قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده
قالوا ربنا وقدر داوود جالوتا وهذه هذه الاشارة فيها ان آآ طالوت امددوا الذين آآ كانوا معه وهم كانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر او بضع عشرة. نعم. وهو تالوت اللي قس قالوا انه قس قس
اه قصة بنساعدة مثلود ابن القس من ذريتي بنيامين بن يعقوب آآ عليهم السلام شقيقي يوسف وذكر انه كان دباغا او هكذا انى هكذا قالوا سقان وثم بعد ذلك اكرمه الله تبارك وتعالى والمراد بالنهر نهر الاردن
رأس الجبارين هو من قتل جالوت جالوت وقال ان فعلود اه قال نعم. قال من قتل جالوت ان ان يزوجه ابنته ويقاسمه الملك هكذا وفضله داود عليه السلام سم بعد ذلك اراد ان يغدر والله اعلم هكذا ذكر
مين استقل بالملك؟ فكانت اه نيته بانها قد تغيرت ورحم او اه هم بقتل داوود عليه السلام فلم يقدر عليه فتاب فانخلع من الملك وخرج هو وخرج هو ومن معه من ولده الى آآ حتى
انهم غابوا في ارادة الله تبارك وتعالى او اه لم يعرف لهم خبر. فا على كل حال هل كنا نتحدث عن اصحاب رسول الله ثلاث مئة الذين جازوا النحر ما جاز معه الا مؤمن
فما فائدة هذا؟ تقول في هذا الحديث ذكر هذا في هذا اذا استعرضنا قصة فالوت عليه السلام وقصة جالوت فهنا قالوا كم من فئة قليلة نعم قال قال الذين يظنون انهم امرات ربهم من اصحابهم قالوا
والله مع الصابرين. وهذا هو الذي وقع مع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه كان قلة قليلة بجانب كثرة الكفار تقوية وفي ذكرية لقلوب المؤمنين. وفيه تذكير لما قدر الله تبارك وتعالى اذا صبر ولو كانوا قليلون وهم موحدون ان شاء الله. فيغلبهم الله تبارك وتعالى
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الزيت ابن حبان وهو الا في الثوري قال اخبرني يزيد ابن عقبة هو قالوا انه حضرمي نعم هي ابن عقبة
الحاج الحضرمي وهو مستور قال سمعت ابا الورد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الورد النبي صلى الله عليه آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم السرية التي لقيت فرت وان غدت وان غنمت غلت
اياكم والسريع التي هل يقال الصريح مطلقا وقد عرفنا ان السرايا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل وتأتي الرواية ايضا بهذا المعنى فيما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا. فهذا الحديث على كل حال يعني الذي يظهر
انه حسنه وجاد هذه الرواية كلها ليس فيها الا ان لهيئة والله اعلم. نعم اه زقف هو الشيخ الالباني نعم صار البوسيلة هذا اسناد ضعيف رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده بلسانه مرفوعا
اياكم السريع نقول خلافي ما ثبت يكون يعطي ايمان النكارة فهذا حديث منكر. نعم ثم قال باب الابل في قدور المشركين ابو بكر ابن ابي شيبة هو الابن محمد قال انه قال حدثنا سفيان ان سماك
حرب رعايته ان اكرم ها مضطربة. هذه فوائد اجمعوها واحفظوها بارك الله فيكم. سماك ابن حرب. روايتها نكرا والبقية. روايتها صحيت هنا ليست خبيسة ابن حلبة المدني المدني مقبول عن ابيه ابو قديسة سحابي
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى فقال لا يختلجن في صدرك اذا اراد فيه النصرانية لا يختلجن في صدرك طعام بارد فيه النصرانية ما معنى هذا الحديث؟ يعني اي طعام اذا شككت به فلا تختلس في قلبك
وقد تكون وقد تكون في هكذا فسروا ايضا وقد تكونوا قد تشبهت آآ رهبان النصارى ظهرت فيه النصرانية لا يختلجن في صدرك طعام اذا اراد فيه النصرانية. يعني وان كنت شككت انها من طعامه فتاب
وفيه سبب لك وان خرج بقلبك انه من طعام اهل الكتاب فكله ولا آآ تتوقف ولا تتقي تقاتا هذا الحديث الحقيقة اذا كان ما انام هكذا انه كلما كان من طعام اهل الكتاب
وهو جاز لنا لا شك ان قوله تعالى بالعموم وطعام الذين اوتوا الكتابة حل لكم. لكن نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار في حديث قديم لحاتم الذي في صحيح البخاري وغيره ماذا يا رسول الله
اني اسألك ان تعامل من طعام اهل الكتاب نعم يا رسول الله اني اصيد بقوس او بقلبي المعلم وغير المعلم وان انا في ارض ارض اهل الكتاب. افناقل فينا ان يدهم
قال لا الا ان لا تجدوا غيرها تغسلوها وكلوا فيها واغسلوها وكلوا فيها. هذا فيه اشارة بان هناك قد تكون من طعامهم ما لا يجوز لنا ان ناكل لانهم يكونوا اكلوا فيه
كرما شربوا فيه حراما فيكون والله اعلم هذا الحديث يخالف بهذا المعنى اذا كان مثلما ينقل عن بعض المشايخ مهما كان ولو عرفنا ان ذبيحة اهل الكتاب الان في بلاد الكفر يرسلون اليك ولو ميتا فجاز لك. هذا
العزيزة اما النقل عن بعض المشايخ يكون لي بعضهم في فرنسا ان الشيخ بن عثيمين يقول هذا قلنا لا ما يمكن ان يقول فيما علم انهم ان يذبحون على غير طريقة الاسلامية ثم
يعني يجيز وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اشار الى ان من طعام ما يكون حراما وما يكون حلالا واذا كيف يكون كل ما يكون من طعامهم نأكله شرابهم نشربه ليس الامر هكذا
وهذه الرواية ايضا جاءت عند ابي شيبة قلت يا رسول الله اني اسألك انت اعمل لا اذهب الى قال لا تدع لا تدع شيئا برأت في النصرانية. انظروا بهذا المعنى نفسه ايضا. لكن الرباط
والله اعلم ايضا ضعيفة ولا يمكن ان نصححها نعم ولا يمكن ان يتسحى اذا كان بهذا المعنى العام اما اذا كان لا ادعو الى تحرجا سبحة فقط هو من طعام المسلمين مثلما جاء في حديثه
عائشة رضي الله ان هناك ناس من الانباط يأتون لحوما من آآ باديتهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ندري هل سموا ولم يسموا؟ وقال سموا الله وكلوا انتم ما دمنا عرفنا ان الذابح
هو مسلم. اما اذا عرفنا انه النصارى فنعرف انهم قد يكونوا ذبيحتهم الان خاصة في هذا الزمن ليس على الطريق ذبيحة المسلمين على ما كانوا سابقا. فبذلك والله اعلم الحديث خبيسة
وهو خبيسة ابن حلب لاجل القميص يكون ضعيفا يكون ضعيفا. حجاب المرأة المسلمة الشيخ ازيك يا في اثنين وتسعين انظروا ما هو سبب تصحيحه هل تجدون انكم موجود حجاب المرأة انا كنت
انظروا اذا كان ما هو السبب ما انا اذكر انه لاجل القديسة ابن حلبة وهو ما دام مقبول اذا لم يكن هناك فريق اخر ويكون مخرجه فيما جاء في رواية حبيبنا حاتم وهذا اية عام
يكون من المسلمين الا انه يكون يشك فيه. وبهذه الحالة هو الذي يكون مورد الحديث ان لا تكن النصرانية الذين هم يترحبون ويكونون يتركون اشياء مما احل الله تبارك وتعالى
ثم قال حدثنا علي محمد انه قال ابو اسامة ان قال حدثني ابو فروة يزيد ابن سنان يزيد من السنان ابو فروة التميمي ضعيف لحفظه. قال حدثني عروة ابن الرغيم
مروة ابن الرويم اللخمي الشامي صدوق يرسل انا ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ولقي ولقيه وكلمه. قال انا بعض الناس شكك قال ان اروي ابن رويم لم لم يدرك ابا ثعلبة
الخشوع ولذلك والله اعلم ان كأن آآ ابن ماجة يقول او عروة ابن الروين يقول لقيه وكلمه. يعبر عنه يزيد او الامام انه ما جاء فيما قال ولقيه وكلمه آآ
ماذا اه ابو ساربة الخشني رضي الله عنه خمسة وسبعين نعم واما عروة ثلاثة وخمسة وثلاثين. كم بينهما خمسة وسبعين خمسة وعشرين هنا وخمسة يعني ستين ستين عمره اذا كان ستين
يكون لا يكون لقيا. لكنه اذا طال عمره اردت ان اجد على كل حال ما وجدته الا انه اذا كان عمره عشر سنوات او سبعين سنة مات فلقاءه ثابت ان شاء الله انا آآ السحيح
ممكن لانه ليس موصوفا بالتدريس ولذلك ابن ماجة في من قال ولقيه وكلمه. قال اديت رسولنا يعني ابو ثعلبة الخشني لقي اروي ابن وتكلمه قال قال ابو ثعلب الصحابي رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه
سلمك وسألته فقلت يا رسول الله قدور المشركين نطبخ فيها قال لا تطبخوا فيها. قلت فان احتجنا اليها. ولم نجد منها بدا. قال فرحبوها ايغسلوها حسنا جيدا. ثم اطبخوا وكلوا ثم اطبخوا وكلوا
هذا الحديس الامام البخاري اخرجه عن ابي ادريس الخولاني من ثعلبة عن عدة طرق نعم مع ذكر السيد المعلم وغير المعلم وفي ايضا اكل سيد المعلم وترك غير المعلم. وفي ايضا لا اه تأكل فيها الا ان لا تجدوا غيرها. نعم
ثم بعد ذلك اه اه نعم راجعوا لي الله يبارك فيك وهذا كاني اشب فيه يعني هو ليس به الا ذكر الكلب المعلم وغير المعلم. لكن في رواية اخرى جاءت نعم هذا في هذه
ليس فيه الا ذكر الكلام فقط واما اكله اكل الطعام في انيتهم ليسوا برعايته البخاري هذا فهو في رواية اخرى. نعم ثم قال باب الاستعانة بالمشركين باب الاستعانة بالمشركين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
وعلي بن محمد انه قال عدتنا وكيل انه قال عدتنا ما لك بن انس عن عبدالله بن يزيد ابن نيار. عبدالله بن يزيدا. وقيل ابن زيد. وقيل ابن زيد نعم
آآ عني عبد الله بن يزيد وقيلان عبدالله بنين هكذا ايضا قالوا وقال ابن حجر ثوابه عبدالله بن النيار وليس عبدالله بن يزيد ولا زيد هكذا قال ابن هاجر بالتقرير التهذيب
ثوابه انه عبد الله ابن نيار وليس عبدالله ابن ايه يزيد ولا يزيد هو من هو نيار اه قال معكم مساعدوننا عبدالله بن النيار النياق وقال بعضهم هكذا جاءت هذه الرواية عبدالله ابن النيار
اي نعم الزواج ان اروى ابن الزبير نعم ويقول عبد الله ابننا عبد الله ابن النيار وهو عبد الله ابن زيد النار وهو وهم عبد الله ابن قال وهم وهم عن عروة انا عايش في حديث النبي
لم يتكلم عليه اي نعم عبد الله ابن نيار وانا اذكر له ان شاء الله لكنه التقرير لم تتكلم فيه بتوثيقية وتجريحية انا روحي ابن الزبير ننظر له الطرق انا اروى ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك
قال علي بحديث عبدالله بن يزيد او زيد علي بن علي بن محمد التنافسي يعني هذا الحديث اه اخرجه ابن السعد وكذلك الطحاوي بمشكل العزاء من حديس ابي حميد الساعدي
نعم يا رسول الله نعم من حديث ابي الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لا نستعين بمشرك كذلك انه خرج يوم احد حتى اذا جاوز ان النبي ايضا والحاكم ايضا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عهد حتى اذا حاذ
او جاوز ثنية الوداع اذا هو كتيبة خشنة هكذا. خشنة يعني قوية فيما يذهب. فقال من هؤلاء؟ فقالوا هذا عبد الله بن في ستمائة من واليه ستة مئة من مواليه من اليهود
من اهل قينفة من رحتي عبدالله بن سلام وقد اسلموا وقالوا لا يا رسول الله. قال قال صلى الله عليه وسلم وقد اسلموا. قالوا لا يا رسول الله. قال قولوا لهم فليرجعوا فانا بالمشركين على المشركين. وفيه بعض المجاهيل فذكره الحاكم شاهدا لحديث
حبيبي ابن عبد الرحمن انا ابي عند قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزو نعم فجاء رجل من قومي لم يسلم وقلنا انا نستحب ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهد معا
قالوا وقال او اسلمتما رجلاني نعم رجلان القهوة اصلا قلنا لا قال فلا نستعين بالمشركين انا المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه فقلت رجلا فقال فقتلت رجلا نعم وضربني ضربة تزوجت بابنه بابنته بعد ذلك وكانت تقول لعدمتك لا عدمت رجلا هذا الوشام
كان قتله لابي زوجته انه آآ كان قد ضربه في وجه الطائر وقال وضربني ضربة وهذا اسره كان موجود فكانت زوجته تقول لا عدمت رجلا كانها آآ تعيره بان اباه قد جرحه ان اباه. لا ادمت رجلا وشحك هذا الوشاة فاقول له
اذنت رجلا اجل اباك في النار. واخرجه الطحاوي والامام احمد وغيرهم ايضا وقال يعني الحاكم ان هذا حديث صحيح احاديث الصحيحة جاءت انه كنا لا نستعين مشرك لا نستعين بمشرك
على كل حال هو القول الذي وعدتم تنبغي ان نراجع في هذا الباب على ما حصل ايام حرب الخليل وفتاوى العلماء وتوضيح ائمة العلم متى لا يستعان بهم ومتى يستعان بهم والله المستعان نعم
باب الخديع في الحرب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمر محمد ابن عبدالله ابن نمير انه قال عدة عن يونس بن بخيم يونس النواصي الشيباني. نعم عن محمد ابن اسحاق
محمد بن عيساق معروف المطلبي ان يزيد ابن رومان والاسدي ثقة من عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة خدعة او خدعة وبعد انطلق خود عام على وزن السرعة. كل هذه ذكروها باللغة
الحرب خدعة. نعم. الخدع بمعنى الكذب واذا كان المقصود بالخدعة التورية فهذا لا شك فيه قد ورى النبي صلى الله عليه وسلم بغيره. اما نقض والكذب وهذا مما على انه لا يجوز الكذب في نقض الوهم. وعد او النقد العادي ويكون نقض العهد
وقال نحن على عهدنا ووعد فيباغتهم وهذا لا يجوز هذا الحديث واخرج الامام او نقول اخرج الامام البخاري رحمه الله همام ابن منبه انا ابي هريرة رضي الله عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرباء خدعة
وانجى من قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. قال النبي الحرب خدعة نعم. وعند مسلم ايضا ان تليق جابر الحرب خدعة او خدعة تمام؟ قالوا الرواية جاءت من طرق اخرى كثيرة فيها على كل حال نقاط معروفين بابن اسعاف ان كان
دلس هنا لكن الرواية جاءت من غير طريقه ايضا بالبخاري وفي مسلم ونعم وجازت الخدعة في الحرب كما قال غير واحد من العلماء الا ان يكون فيه نقض الا ان يكون فيه نقض عهد
الا ان يكون فيه نقض العهد هكذا انه يجوز لنا حتى الكذب الحقيقي ايضا لكن النووي رحمه الله قد قال لا وكذلك يعني يعتبري وغيرهم قد ردوا ولا هذه الاشارة الذي قال بعضهم انه يجوز لنا ان ننقض على عهد اي ذنب
لان لماذا اه لماذا قيدوا نقض العهد؟ لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور من الله تبارك في كتابه هي عادة فانبذ اليهما. اخبرهم انه ليس بيني وبين الام عادة. ولذلك ابا بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة
البراءة نعم ويكون على كل حال الحرب خذها اذا كان بمعنى التورية بالعقيقة وهذا لا بأس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد غزو مر بغيري وهذا وارد. اما اذا كان الكذب في نقض الوحدة نقد. والكذب الحقيقي
الله اعلم ولا يجوز وان كان اجاز بعضهم ثم قال باب المبارزة والسلب. البارزة المبارزة والبراز هو ان يكون الصفوف او السب المقاتلين الى الكفار وصفوا المقاتلين من المسلمين يستعدون
ولم يبدأ الحرب في هذه الاثناء ربما ينادي بعضهم ويقول هل من احد يبرز من السب ويقول هل احد يقاتلني ويخرج احد الجانب الاخر فيقاتلون فمن كان هذا جاريا في العرب من قبل. وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقد حصل هذا
جاز اذا كان لا يخاف فيه آآ ضعف آآ المبارز وكذلك ربما يكون في نشر الذعر والخوف اذا قتل صاحبهم. لهذا كله لابد ان يكون وعاء في آآ هذه المسألة مراعاة في هذا الباب
اما اذا كان آآ يخاف في هذه الحالة لا ثقة البصري عمرو ابن ربان الرباني الباص لثقة قال حدثنا عبدالرحمن المهدي الامام عن محمد ابن اسماعيل والاحمسي انه قال ان بان وكيع
انا بحاشم الرماني. ابو هاشم الرماني. وياني من الدينار ابو هاشم الرماني ثقة. ابو عبد الله وهو يحيى قال ابو عبدالله هو يحيى ابن الاسود انا ابي مجلز ابو حاشم الرماني الاصلنه هو مشهور بهذا لكنه ابن ماجة قال هو يحيى ابن الاسود
وقيل ابن ابي الاسود وقيل ابننا وقيل ابن البشر القيسي وهو ثقة مصدرا اذا كان هو يحيى ابن الاسود فهو ثقب المخضرم. واذا كان يحيى بالدينار الرومانية اذا فهو ثقة
انا بمجلز هلا ابو عبد الله ابو هاشم الرماني هو يحيى ابن الاسود وقيل ابن ابي الاسود وقيل ابن نافع. وقلنا اذا كان هو يحيى ابن الاسود وهو ثقة المخضرم. كذلك ان كان يحلب الدينار وهو
ابو حاشم الرماني فهو ارتفاع ايضا. فاذا دار الاسناد على ثقة فكيف ما دار؟ دار على ثقة. سواء كان هذا او ذاك اذا انحسر الامر ليس فيه شبهة انه فلان او فلان فيكون ان شاء الله آآ الاسناد لها يضعف
انا بمجلس ولاهق ابن حميد سفه عن قيس ابن عبادة والقيسي يحيى من الاسود. لا لا لا لقيس ابن عباد هو القيسي البصري سيقدم مصادرهم. لكن ابو مجرى اللاحي انا كتبت في في توهم
يحيى الاسود هذا ما وجدته الا انه على كل حال. الحديث جاء آآ من طرق اخرى يأتي ان شاء الله ذكره. قال سمعت قيس ابن عباد وهو سقف ابن قدام. قيس ابن عمر
القيسي الضبعي البصري ثقة مخضرم لو سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لا نزلت اي يحلف ولا نزلت هذه الايات في هؤلاء الستة يوم بدر هذان خصمان اقتسموا بربهم الى قوله
تعالى ان الله يفعل ما يريد. نزلت هذه الاية في حمزة ابن عبد المبتدئ. وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث وعتبة هؤلاء من المسلمين وعتبة من الحارث الله اكبر ابن ربيع وشيبة ابن ربيع والوليد ابن عقبة اختصموا في الحجج يوم بدر
اغتسلوا بالحجج يوم الغد الشرع يذكر ان القصة ان قول ابن اسحاق ان عبيدة ابن الحارث برز لعقبة ابن ربيع. مبارزة لما قالوا هل بن مبارز برز عبيدة ابن الحارس لعتبة ابن ربيعة وحمزة برز برز لشيبة ابن ربيعة
وعلي للوليد ابن قطبة ثم قتل علي الوليد وحمزة قتل للذي بارزه هو شيبة. واختلف عبيدة نعم. ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة ومات منها لما رجعوا بالصحراء
ومعنا حمزة علي الى الذي بارزه هو اتبع عتبة مالوا اليه حمزة وعلي فعانوا على قدر استعان على قدر وقدر وعلى كل حال هذا الحديث وهو صحيح فيه اشارة الى جواز المبارزة
لكن يقال في مثل هذا المسرح يكون في امري الامير اذا رأى ان المبارزة واصحابنا يكونون يقتلون مقابليهم ومبارزيهم وينشرنا الذعر وينشرون الضعف في قلوب الاعداء. فهذا هو الذي ينبغي ان يبارز او يأمر او يأذن
اما اذا خيب انهم قد يكونوا يضعفون. ولكن كان من شروط المبارزة ايضا من المبارزة اذا ضعف احد من من ناس وكانوا يخرجون بالسرعة اليه للاعانة. وبذلك المبارزة في الغالب يكون كانه بداية حرب
لكنه ينبغي ان يكون على اختيار ناس يرجى ان يكونوا يقتلون وقابليهم حتى ينشر قلوب الاعداء. ويكون المسلمون في شجاعة الحاصلة على كل حال فاذا الحديث هو يدل على جواز المبارزة
هذي كلها بقي الان سبحان الله يعني امورنا غنية ثم قال حدثنا علي ابن محمد ثم قال حدثنا علي بن محمود التنافسي قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابو العميص ابو العميص وعقبة ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي هو فقه معروف
ابن عمار هذا الياس ابنه سلامات. يحيى كثير مضطربة. روايته عن ابيه يحيى بن ابي والطالبة هنا سلمة ابن الاكبر انابي ياسر بن سلمة عن ابي سلمة بن عكوة الصحابي المعروف رضي الله عنه
بارزت رجلا فقتلته ونفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم صلابه سلام سلام ما يسلم من المقتول. عليه درعه عليه سيفه. ربما يكون قد لبس وهو من الكفر شيء من الذهب وغيره فكله يكون من حق اذا كان الامام قال هذا او نفله الامام اتاه
تشجيعا للجيش هناك مسألة ايضا بحثوا فيها واعلموا ان ما غنمت فانا لله قوس وللرسول اذوا القربى والاقامة والمساكين سورة الانفال انه يسألونك عن رسول الله ورسوله سيكون فيه اذا كان الامام بعضهم شرط قال اذا كان الامام قد آآ عمم الحكم
قبل بداية القتال انه من قتل قتيل فله سلبه لتشجيعه سيأتيه ما يسلم منه. اما اذا لم يسبق القول مع ذلك الامير يكون له وليس له ان يأكل الا من طريق الامير. من الممكن ان يكون الامام رأى احدا يكون قد ابلى
حسنا وتشجيعا له وتشجيعا لغيره ايضا يعطيه سلب المقتولين. فهذا لا بأس فيه هذا لا بأس فيه. وهذا الحديث اخرج ابو نعيم او اخرج الامام البخاري قال هددنا ابو نعيم انه قال هددنا ابو العميص
ابو عمير وهو عن طريق ابو عميس ابن سلمة ابن مسعودي واتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين اتى النبي صلى الله عليه وسلم رواية البخاري اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس
عند اصحابه يتحدث ثم انفدل نعم سيارة كلها ثم نتفضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه وطلبت فقتلته فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامه
هذا الحديث وايضا يدل على ان الامام يعطي تفسيرا لمن قتل هيكون او يكون يعلن لزيادة التشجيع حتى يكون يعني ان شاء الله اه يقاتلوا باكثر من التفاني واما اذا كان لم يكن سبق منه القول مع ذلك جاز له اذا رأى من احد
آآ قطار حسنا فيعطي شيئا كما قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال انباء سفيان ابن عيينة ان يحيى بن سعيد ابن عمر ابن الكثير ان افلح. نعم. مولى عمر ابن عبد العزيز وهو ثقة. انا بمحمد
اسمه نافع ويقال نافع بن عياش وقيل نافع بن عباس. هكذا الاقرع المدني ثقة عن ابي محمد مولى قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله
نفله نفل ابا قد ادم فسأل ابا قدير قتله يوم حنين قتله يوم حنين. واخرجه الامام البخاري هذا الحديث من فريق مالك انا سفيان ابن عوينة عن ابن سعيد عند الامام البخاري ثلاث الاف ومئة واثنين واربعين عن مالك عن ابن سعيد ومسلم
هذا ابو داوود الترمذي من فريق مالي وقال مختصرا وقال مالك وفي الحديث قصة قالوا في الباب اه عن فلان عن فلان نعم. عن عوف ابن ايه مالك وخالد بن الوليد وانس وسمرة ابن الجندي رضي الله عنه
على كل نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله يوما ثم جاء قال حدثنا او قال ابو مالك وهو الاشجعي انه ابن جندب ابن سمرة سليمان ابن جندب. نعم. قال بعض منه مجنون وهكذا. لان سليمان ابن جند جاء في بعض الروايات من طريق سليمان ابن
وهو اه مجهول او تقول مستور والله اعلم مستورا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر فله فيكون هذا الاسناد في الا انه يحسن لغيره. او حديث صحيح او حديث الحديث
تسعين مبنى الحديث وان كان هذا الاسناد ضعيف ويتقوى اختلف العلماء بالمسألة فقال الجمهور وكذلك قالوا ان جمهور اكثر العلماء قالوا القادر يستحق السلف سواء قال امير الجيش من قبل او لم يقل. هذا الكلام في الحقيقة هو في ضعف والله اعلم
سواء قال بعضهم قال الجمهور هكذا نسب الى الجمهور وقال الثوري النفل ان يقول الامام من اساب شيء فله طالعوا نفروا نعم. ومن قتل قتيلا فله سلبه والذي انا قلت والذي يظهر ان الامام اذا سبق منه القول فسلبه للقاتل
السلام للقاتل وهو ياخد بنفسه وهو مخصص لعموم قوله تعالى واعلموا اننا قدمتم من شيء فان لله كنوزه وللرسول ولذي القربى. ويكون هذا اذا كان الامام عمم القول فكانه هو من قبله اتاه وان لله وللرسول او لمن يلي الامر بعده ويكون اتاهم
بعد ما كان له وليس فيه حرج ان شاء الله. نعم بابياض وقتل النساء والصبيان حدثنا ابوه بكر بن ابي شيبة عن الزهري عبيد الله بن عبدالله باذن الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما
السعاد ابن جثامة الصحابة رضي الله عنهم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون اي يغار عليهم وهم في الليل بياعة وهم نائمون انا اهل الدار من المشركين يبيضون ويصاب النساء والصبيان. فقال هم منهم. هم منهم
ظاهر الحديث يدل على انه يجوز التبييض مطلقا وفي معهد القتل المشركين لا شك فيه. لكن النساء والصبيان اذا كانوا تكرسوا وتضرعوا وتذرعوا بهم فيكون والله اعلم هو الذي جاز القتل. لان الروايات بتفصيلها جاءت هكذا
والا في علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة مقطورة من بقالة ما كانت هذه فدل على ان هؤلاء يقاتلون الصبيان والنساء اذا كانوا يقاتلون بالفعل اول مرة اذا كانت تقابل فتقتل اذا قدر عليها
اما اذا كان فصلهم فصل النساء والصبيان من الرجال المقاتلين فهو الواجب فهو الواجب. لكنه من الممكن ان يكون قد آآ كما يقولون آآ يجعلون النساء والصبيان دروعا بشرية يقول للمسلمين لا يقتلون النساء وبذلك الحرب يكون متوقفا او حرب. نعم اذا كان توقف الحرب وهم
طلبوا منا الامان او طلبوا منا العهد وكذا هذا كله لا بأس ولكن اذا كان مصريا قتلوا القتال ديوان بشرية من النساء والصبيان وبهذه الحالة ينزل هذا الحديث عليهم هم منهم
ما داموا هم يقاتلون او ما داموا هم جالوهم وراء ما هم يكونوا اه سببا للنصر مسلمين وكذا ويقابلون ويقتلون. على قدر الامكان اذا كان لا تقتل المرأة وهي ليس بيدها سلاح او شيء فلا بأس
اذا كان هناك آآ الان خاصة في هذا الزمان الذي قد يكون آآ يعني اسلحة لا يميز فيها العدالة والنسامة في هذا الحالة هم منهم وفي رواية عمرو بن الدينار
نعم ان البخاري قال هم من ابائهم. عمر ابن دينار قال هم من ابائهم. اي النساء والسنيان اه وكذلك من طريق سفيان وعمرو بن دينار ورواية عمرو عند مسلم ايضا
وفي رواية وهل يقال انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قدر النساء لاني حتى لو كانوا يقاتلون وهذا لا لا بد ان نجمع بين هذا وبين الحديث الذي جاء فيه ما كانت هذه تقاتل
او اذا كانوا هم جعلوهم ذريعة وهم منهم وهم يقتلون ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل انه قال انبانا وكيل العكر وابن عمار عن ياسر ابن سلمة ابن الاكوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ هي قبيلة من قبائل هي يوم آآ حنينة قبيلة من قبائله اصحابي الطايف آآ الذين قابلوا قال ثم هوازن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا لبني ماء لبني فزاعة فعرسنا اي نزلنا به
في اخر الليل حتى اذا كان عند الصبغ شللناها عليهم مغارة واتينا اهل ماي فبيتناهم فقتلناهم تسعة او سبعة ابياد يعني قتلوا كلهم هذا كله فيما اذا كان والله اعلم يحمل على المعنى السابق وهو انه اذا لم يمكن تمييز الرجال والنساء
النبي صلى الله عليه وسلم يكون ارسل هؤلاء فيما يظهر وليس انهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاتينا مال لبني فزارة فاردت اذا كان سلمنا عليهم غارة وليس كل جيش الظاهر. انما جزء منهم واعطينا على مايل
تسعة وسبعة ابيات. ويكون محمله فيما اذا كان لم يمكن تمييزهم ويخاف من جانبه ثم قال عثمان ابن عمر ابن فارس البصري ثقة قال اخبرنا ما لك ابن انس النافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
مقطورة في بعض الطريق ونهى عن قتل النساء الامام البخاري رحمه الله من طريق الليث ام نابل وفي لفة انكر قدر النساء والصبيان. وفي رواية اخرى ان ابي قناها عن قتل النساء والسبيان
نعم اذا كانت اذا كان رأى امرأة مقطورة فلا عن قتل النساء. وفي بعض الروايات الاخرى التي جاء فيها طالما كانت هذه النقاط فيكون محملها هو هذا اذا كانت هي لم تكن قاتل كذلك من اية
ابو بكر رضي الله عنه ايضا من وصاياه انه اذا وجدتم احدا في ديره فاتركوه كذلك الذي لم يقابل اتركوه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة سفيان عن ابي الزناد
ابن عبد الله ابن سيفي ومرقع ابن عبدالله ابن سيف ابن رباح الحنظلي الكوفي انا حنزرد الكاتب الحنزلة ابن الربيع ابن سيف هو قالوا انه انزل ابني رباح ابن الحارث
كتب للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا فسمي الكاتب انزلاق قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس وافرجوا له صلى الله عليه وسلم تركوا له الطريق والفرجة. وقال صلى الله عليه ما كانت هذه تقاتل في في من يقاتل
ثم قال لرجل انطلق الى خالد بن الوليد وقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلن ذرية ولا اصيل لا تقتلن لا تقتلن ذرية اطفال الزبائن الصبيان وفيهم النساء ولا عسيفا من اي عبدا او
هذا الهديس اخرجه ابو داوود ايضا المرقع وقال كل خالد لا يقتلن امرأة ولا حسيفا هذه كلها تدل على ان العلة التي جاء في الرواية نفسها ما كانت هذه تقاتل فيما يقاتل
واذا سبب القتل والقتال للكفار اذا قاتلونا. اما اذا لم يقاتلونا وتعاهدوا معنا الى اخره كذلك المرأة اذا لم تكن تقاتل فما تستحق. هو القتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه تقاتل. فينبغي ان تقيد جميع
التي جاءت بالهموم على هذا المعنى. والا المرأة تقاتل وربما خاصة في هذه الايام جيش النساء قد تخرج الكفار على كل حال يعدون جيش للنساء فهل يقال انه لا يقتلنا؟ نعم
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا انه قال حدثنا المغيرة ابن عبدالرحمن ومغيرة ابن عبد الرحمن الفرش الخزاعي له بعض الغرائب عن ابي الزناد عن المرقى عن جده رباه ابن الربيع. هنا جاءت هذه الرواية من جده
رباح ابن الربيع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر ابن ابي شيبة يخطي الثوري في في الان مسألة هي باب الصعوبة السوري روى نعم سفيان الثوري الوكيل سفيان الثوري عن حنزلة الكاتب هكذا قال
وقال الامام رحمه الله ابو بكر ابن ابي شيبة الثوري والصواب فيه ماذا؟ عن المرقى عن جده رباح وحنزل ابن الكاتب وحنزلة ابن كاتب ابن ربيع ابن السيفي ابن رباع
ومرقى بن عبدالله بن سيفي ابن رباع وجد يروي عن جده هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه ابو داوود قال قال ورقة يعني ابو الوليد الطيالسي قال حتى
اي نعم عن جده رواح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يقال انه لقي يلقى ما دام رباه امر لم يوصف بالتدريس ويقال ان الاسناد ان
ان شاء الله يكون صحيحا في كلا الصورتين الا ان الخطأ اذا قال الامام في رواية انه قتل وجعلوا الرواية من مسند حنزلة الكاتب هو الذي بل هو من جده رباه ابن الربيع من مسند رباع وليس من مسنده وهذا الذي يعبر منه
الذي قد يكون استقى يسد يخطئ في نعم وتقوية قوله ابي بكر ابن ابي شيبة الثوري فاذا له اعتبار ايضا وربما اذا ونجد له طرقا اخرى ايضا. نعم ثم قال باب التحريق بارض العدو. باب التحريق بارض العدو. قال محمد يعني اذا كان عرض العدو وفيه بيوتهم
مرافقهم. وهل يجوز التحليق او لا يجوز؟ قال هددنا المهدد الاسرائيلي انه قال حدثنا تركيا صالح بن ابي الاخضر صالح بن ابي الاخضر اليمامي البصري مولى هشام ابن عبد الملك وهو
ضعيف عن الزهري عن ابن الزبير انا قال بعثني الله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قرية يقال لها ابناء هكذا قمنا فقال ثم حرق ثم حرك وكذلك الامام احمد
نعم وفيه بتضم بضم الهمزة هكذا قاعدة موضع في فلسطين موضع في فلسطين وذكره داوود آآ نعم انا لي بن ابي مصر قيل له قال نحن قيل له ابناء قال نحن اعلم هي يبنى وليس ابنى. يبنى يعني ربنا يبني يبنى مبني على
مجهول يبنى فلسطين هكذا على كل حال في هذه المسألة واما نعم آآ اه يكون الرواية هذه لم تثبت لا شك فيه هنا. لكنها روايات جاءت صحية في البخاري وغيره. في
تحريك بارض العدو. قال حدثنا محمد بن رمز عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخلة النووية مؤقتة وهي البويعة فانزل الله تعالى ما قطعتم مني اذا تركتموها قائمة
بعدها وباذن الله اه الحديث دل على نعم قائمة على اسطولها باذن الله. نعم والحديث عند الحاجة اذا كان رأى امير المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم هو وآآ يعني ربما اذا بقوا معنا
وايضا فحركة نقلهم وين؟ كان النخل ان كانت غنيمة للمسلمين وكانت تستفيد ليستفيد منه المسلمون لكنهم اجلوا فيما بعد خافوا النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكونوا يحملون كما حملوا حتى من قريظة وغيرهم عملوا جزء النخل في بعظ الاحيان الان الى خيبر
ويكون فيها مصلحته تخويف ومصلحته تبع العدو. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علق نخل بني النبوية وهي البويرة فانزل الله تعالى ثم بعد ذلك حدثنا ثقة. هذا حدثنا خالد ثقة عن عبيد الله النافع
العمري النائب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرك نخل بني المرية وقطع وفيه يقول سائرهم النبي يقول فهان على او شاعرهم هم هكذا يعني من الممكن ان يكون منهم لكنه جاءت هذه الرواية ان آآ حسان رضي الله عنه هو الذي قال
حريق بالبويرة مستطيل. حريق بالبويرة مستطير هؤلاء ما قدروا وبنو النظير كانوا قد توافقوا اه يعني تعاملوا مع المسلمين معهم وظنوا ان بني لوي قريش يحافظون عليهم ويحفظونهم ومع ذلك لم يقدروا فهذا خزي لهم
لكنه كما جاء في رواية ابي داوود وغيرهم جاء في الجويرية ابن اسماء النافع قال ولها يقول حسان ابن ثابت وهانا لا سرا دبل دوين فهو لما قال ابو سفيان ابن حارث الذي كان جاء مقاتلا لاهل للنبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ يعني لم
آآ لما خرجوا من هناك وقال ادام الله ذلك كانه يقول انا ما نتضرر نحن رايحين قال ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير تعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضنا تضير. اي تعرف انت انت قريبين منه ام من ان انتم بين
لتعلم اي نوع اي منا بعيدا ان نخل بني النذير. انا في مكة وانتم قريبين كنتم لو بقيت نخل بني النظير. فكأنه سبحان الله اراد ان آآ يزهب شماتته. نعم
وحرك من مخلب النذير ففي دليل الى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو عند استمرار كما وقع ايضا آآ بعلمكم نسخ قناة الطائف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
واذا لم تدع الضرورة فيكون يترك على كل حال والبلاد يرجع ترجع خيراتها بعد الفتح قديمة للمسلمين فينظر في على كل حال المصلحة في وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله هنا انا كنت في مغسلة وكنت كتبت عيدا فيه لعله لجعله انحنزل على القاتل وقد روى ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا امر بنرقع ابن سيفه ابن اباه قال حدثني ابي عن جده. طبعا هكذا جاء
وهناك ابو الوليد الطيارسي حدثني ابي انجدي. لكن انظروا عند ابن ابي شيبة جاءني مرقع انجب واذا انظروا حدثني ابي عن جدي هذا عند باب الوليد الطيالسي حدثني قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخرجه الامام احمد عبدالرحمن انا بالزنا هددني المرق فهد سيفي عن جده مثل ما جاء ما اجا واخي حنزلة الكاتب. هكذا جاء في عند الامام احمد. عن جده رباح اخي انزلت الكاتب انه
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كانه ذكر لاجل انه اخو رباح. وليست الرواية ان انزل الكاتب. نعم انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رباع
قال وحدثنا ابراهيم بن ابي العباس الامام احمد يقول وحدثنا ابراهيم بن ابي العباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن براد نعم عبدالرحمن بن مهدي انا بالزناد. نعم بالزناد انا بالزناد الجد هي ربا. قال وحدثنا حسين بن محمد وهو الدار سقى
حدثنا ابن عجلان نعم انا قال اخبرني جدي انه خرج. فالحديث فيه بعض الاشكال الا ان الرواية التي فيما يظهر والله اعلم ان هذا وليس ان انزل الكاتم. وجاء عند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريب قال اخبرني اخبرته. قال اخبرت ابو الزناد يقول
اخبرت انا بالزنادة انه قال اخبرني مرقع انه شهد على جده رباح انه كان هو ابو رباح من اه ابو رباع الدربيعة الحنزلة انه خرج مع ابو رباع الحنزلي هكذا
ابو رباء شهد على جده ابن ربيع الحنظلي الكاتب انه خرج مع رسول الله صلى ففي بعض الاشكال حنزله وكاتب او الحنظلي الكاتب وفي والله اعلم ما قدرت ان اصل الى نتيجة لكن الى شيء
لاجل الذكر انه اخوه انزل جعل من من مسنده والا اصله فيما يظهر انه ان اقرب جدة مرفقة. الله اعلم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد ابتداء الاسرى وكتاب الجهاد ان شاء الله. نعم. ثم ننتهي
وندعو الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته