1
00:00:00.050 --> 00:00:20.350
وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.400 --> 00:00:41.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحبيب كتاب الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:41.850 --> 00:01:07.100
من اين هو ان شاء الله؟ من اي حديث بوصية الامام حديد وصيا الامام الفين وتسع مئة وثمانين نعم نعم قال الامام المسلم ابن ماجة رحمه الله باب وصية الامام

4
00:01:07.650 --> 00:01:38.050
ووصية ووصى بمعنى اشار ونصح الوصية بمعنى الحكم التي تكون عند موت الميت او ما ينفذ بعد الشخص هذه كلها وصية. والوصية بمعنى عامة بقوله تعالى ولقد وصينا الذين من قبلكم واياكم فلقد اوصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

5
00:01:38.500 --> 00:02:03.150
والامام يوصي من تحتهم عامة وهنا خاصة في مصادر الجهاد. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان ثقة. قال حدثنا ابو اسامة اسامة انا عطية ابن الحارث ابو عوف الحمداني ابن الحارس

6
00:02:03.550 --> 00:02:43.000
ابو روق الحمداني حدثنا بالغريب هكذا ابو الغريب عبيد الله بن الخليفة هو صحابي رضي الله عنه المرادي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم   وغزوة يفرقون بينه وبينهما ولكن قد يكون بالمعنى الواحد كما ذكر من قبل قد تكون تذهب من الاسكر او الجيش الكبير

7
00:02:43.050 --> 00:03:07.600
بجانب من الجوانب من الجيش او يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اشترك بهذه الغزوة فيكون الزرية ويكون عليهم او امير العلم يكون احد الصحابة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال سيروا بسم الله

8
00:03:07.900 --> 00:03:37.700
وفي سبيل الله لا تمسلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا. هذا اهم ما يكون من تعاليم الاسلام الحرب. نعم علم الاسلام لا يريد الايذاء الناس بدون حق القتال لا يكونوا الا من اما اذا كان قدم اليكم العهد او قدم اليكم

9
00:03:37.850 --> 00:03:58.250
ان يكون معاهدا او ذمة ويكون يقبل منه سيروا باسم الله كان كل شيء يكون بسم الله قوة مبارك. نعم. قل بسم الله وقل مما يليك. سيروا بسم الله وفي سبيل

10
00:03:58.250 --> 00:04:18.150
لله ايضا لان هذا جهاد وفي سبيل الله ولا شك فيه ليس هناك بديل في سبيل الله لا لستم انتم في سبيل غير الله ويكون الانسان في هذا منبأ نفسه اذا كان عنده غرض اخر

11
00:04:18.250 --> 00:04:39.700
يطهر نيته من اي غرض بسم الله وفي سبيل الله. اقرأ باسم ربك الذي خلق اذا كان الانسان يدخل في القراءة بغير نية الله تبارك وتعالى ويجب عليه ان يسهل

12
00:04:39.900 --> 00:04:59.800
وعلى هذا جاء قوله كثير من السلف قال طلبنا العلم لا لله لكن ابى ان يكون الا لله وكان يذكر او يدخل الانسان في شيء ولم تكن له اهتمام بتصحيح النية في كثير من في كثير من الاحيان

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.350
لكنه يدعو. وعلى هذا يجب على الانسان ان ينبه اخاه على تحسين النية النبي صلى الله عليه وسلم كانه اثارهم على هذا. سيروا بسم الله في سبيل الله ليس في سبيل احد غير الله

14
00:05:20.500 --> 00:05:45.250
فيكون من ترك ستكونون من قاتل لتكون كلمة الله كلمة الله العليا. وانتم تكونون في سبيل الله وسحروا نيتكم من كفر بالله لا تقاتلوا المسلمين ولا تقتلوا المسلمين ولا ترفعوا الان اخيكم السلاح مسلم ولا تمسلوا ولا لا تمسلوا الى

15
00:05:46.150 --> 00:06:05.800
اذا كان آآ قد قتل ميتا او حيا لا يجوز بحال من الاحوال ولا تغدروا ولا الا اذا كان عمل بمثل ما عمل وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قدرنا عليكم

16
00:06:05.900 --> 00:06:27.950
اللهم اغفرن بسبعين منكم اختار الله فانزل الله تبارك وتعالى فان عاقبتم اما بداية التمثيل او المصلح لا يجوز من المسلمين. ولا تقدروا الغدر اذا كنتم اديتم عهدا صفاء فاتموا اليهم الى مدتهم

17
00:06:28.350 --> 00:06:47.700
ولا تقدروا كذلك اذا كان هناك اي شيء من وعد به ولا تقدروا ولا تقتلوا وليدا الولد الذي وليد الذي لا يشترك في القتال اما اذا كان كذلك بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:47.750 --> 00:07:11.050
منظر او مرة على امرأة ما هذه؟ فقال ما هذه؟ قالت ما قالت هذه تقاتل العلة لقدر الكافر انه يقاتل. اما اذا لم يقاتل ورمى اليكم الاهبل الذمة وهنا لا يقتل فلا تقتلوا

19
00:07:11.450 --> 00:07:37.250
الصغير الذي لا يكون وليد الذي لم يبلغ الحلم ولم يشترك القتال نعم فلا تقتلوه  انه اذا كان هناك من آآ يشتكي من النساء والولدان فهؤلاء ثم قال حدثنا محمد بن يحيى وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا

20
00:07:37.400 --> 00:08:11.300
اه هنا الحسن اذا خلان قال حدثنا نعم آآ عند الامام احمد انه قال اخبرنا  محمد ابن يوسف الفريالي حدثنا سفيان وهو الثوري انا القمه ابن مرثد القمه ابن مرثد ابو الحارث

21
00:08:11.500 --> 00:08:38.850
الحضرمي يقع عن ابن بريدة انا ابي ابن البريدة ابناء بريدة عبد الله ابو سليمان. نعم. فاذا كان فمن هو واذا كان اي واحد منهم فهم صفات  الا انه جاء في رواية مسلم او جاءت هذه الرواية عند مسلم ايضا انا عن طريق القمة وفيه سليمان ابن

22
00:08:38.850 --> 00:09:00.050
هنبدأ بريدة يا لسليمان ابن بريدة ابن الحسين رضي الله عن الصحابي رحمه الله وللتابعي عن ابيه بريدة ابن الحسين نعم آآ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:09:00.100 --> 00:09:32.300
اذا امر رجلا على صنية اوصاه بخاصة نفسه. يؤكد عليه وخاصة لعله ليس امام الناس قد يكون. نعم. بخاصة نفسه بتقوى الله. ومن معه من المسلمين خيرا اي اعمل من معك من المسلمين خيرا وانت اميرهم. ولا تامرهم بما يكون يشقهم

24
00:09:32.300 --> 00:09:54.650
من ولي من امر من امرنا او امر المسلمين شيئا  ويكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا لكنه اذا كان خطط او سهل عليه فالله يسهل عليه وبخاصة نفسه والله عز وجل ومن معه من المسلمين خيرا فقال

25
00:09:54.900 --> 00:10:27.350
بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله  والسرقة الغنيمة قبل القسمة قبل القسمة طبعا هو الذي عبر القسمة ولا تمثل ولا تقتل ولينا كما مضى واذا انت لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى ثلاثة هلال

26
00:10:27.550 --> 00:10:53.550
هذا عيدا يصنف في الحرص حرص الاسلام على الامن والامان الا مخالفين وعلى عدوهم. نعم نقاتل او لا نضاغطهم الا اذا كان قد بلغت الدعوة من قبله لكن الاسلام ايضا الى آآ يعني حتى لو وصل بين وقد بلغته الدعوة

27
00:10:53.750 --> 00:11:28.050
الافضل ان ان يدعوهم الى ثلاثة الى احدى ثلاثة تسأل وايتهن اجابوا. وايتهن او ايتهن اجابوك. اجابوك باي  اليها فاقبل منه وكف عنه القتال ادعهم الى الاسلام  ثم ندعوهم الى التحول من دارهم الى دار

28
00:11:28.600 --> 00:11:47.250
لما كان الهجرة واجبة ثم نسخت الهجوم الى الاستحباب. وهذا مما ذكر العلماء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يجب كان يجب عليهم ان يتحولوا

29
00:11:47.300 --> 00:12:21.800
وهو الاية الكريمة التي حيلة  الو الم تكن ارض الله وعاصية واذا قدرها لابد ان تهاجر وكذلك فان لم يهاجروا فعل كانت بالهجرة في اول الامر للتطوير في عدد المسلمين

30
00:12:21.800 --> 00:12:49.250
المسلمين كانت واجبة بحيث اذا كان  القتال مع الكفار ويكونون ان شاء الله في دار الهجرة. ويقومون من هناك لمخابرات العدو. ثم ويربحون من دارهم الى الدار المهاجرين. دار المهاجرين هو كان مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود منها لا بد ان اجره

31
00:12:49.250 --> 00:13:11.150
الى دار المسلمين واخبرهم ان فعلوا ذلك ان لهم مال المهاجرين ان يكون لكم المهاجرين السابقين الذين جاءوا يكون لكم من الحقوق وان عليهم ما على المهاجرين يعني عليه من الواجبات والفرائض ما يكون ما يكون على المهاجرين

32
00:13:11.250 --> 00:13:30.800
ستكون هنا سواء في المسئولية فان ابوا الله ينعل ابو اي تحول من دار من دار المهاجرين. واخبرهم ان انهم يكونون بالمسلمين. يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين يكونون من عامر بالمؤمنين

33
00:13:30.850 --> 00:13:46.650
ولا يكون لهم يجب يعني ينفع ان هذا او تفصيلة لما جاء من ذكر بالله عليهم بما يجري على المسلمين  يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلم على المؤمنين

34
00:13:46.750 --> 00:14:15.350
ولا يكون لهم بالفيء والغنيمة شيء. نعم الا اذا كانوا تحولوا هاجروا ويكونوا واعلموا ان لله المؤمنين لما اذا بقوا او اذا بقوا في والغنيمة شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين الا ان يجاهدوا

35
00:14:15.350 --> 00:14:35.700
نعم واين هم ابوا ان يدخلوا بالاسلام؟ اذا كان دخلوا بالاسلام خسرت الثانية ان يتحولوا الى الاسلام فان لم يتحولوا فيكون له حبه المذكور اين هم ابوا يذكرون في الاسلام؟ فسلهم اعطاء الجزية

36
00:14:35.750 --> 00:15:00.900
هذا الثالث وان فعلوا فاقبل منهم الجزية ليس هو يعني شيء كبير بالنسبة للدكاترة المسلمين. ولا ينفع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل منه الجزء فليقوي شأن المسلمين. هذا شيء قليل جدا بالنسبة لما يحصل من المسلمين من الزكاة

37
00:15:01.450 --> 00:15:28.500
ويكون كأنه رمزا لانهم يعيشون جزاء ما كانوا يعيشون بامن دولة الاسلام وامانيهم سيكون لهم للدولة حق الحفظ والمحافظة عليهم ويقول الجزية هذه كما قالت ايضا تكون رمزا بانهم لا يرفعون

38
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
على الاسلام والمسلمين اسواتهم بحيث يعيدوا الى المسلمين شيء او يعيبوا على الاسلام شيء او آآ يدعوا دعايات يدعو بايات على الاسلام والمسلمين هذا كله يكون من نواقض الذمة. نواقض الذمة وشروط اهل الذمة كما ذكر

39
00:15:48.600 --> 00:16:19.900
العلماء في احكام اهل الذمة ان يكونوا من المسلمين ولا ولا يكونوا اه يخالفونهم في او يتكلمون او يشفرون شيئا خلاف الاسلام والمسلمين فالجزية استعن بالله  مهما كان العدو ضعيفا

40
00:16:19.950 --> 00:16:48.100
لكنه لابد الاستعانة بالابداء ولا تأخذكم العزة بالكثرة اذا اعجبتكم فلم تغني عنكم من الله شيئا. فاستعن بالله عليه وين حاصرتك هسا من من حصون اليهود والنصارى وغيرهم تجعل لهم ذمة الله عز وجل وذمة نبيك صلى الله عليه

41
00:16:48.100 --> 00:17:17.900
وسلم ولا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيك تعليله لماذا اذ قالوا منزل ونحن نسلم انفسنا على ذمة الله وذمة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تأتيهم ذمة فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة رسوله. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة ابيك وذمة اهلك

42
00:17:17.900 --> 00:17:48.400
نعم. ذمتنا مدى اصحابنا لا نعطي ذمة الله ذمة رسوله لماذا؟ وانكم ان تغفروا ان تغفروا او ان تكفروا هنا السياق فانكم ان تخبروا ذمتكم وذمة ابائكم اهون عليكم خبر. فانكم ان تخطئوا باذلة ذمة ذمتك وذمة اعمالكم. اهون عليكم من ان

43
00:17:48.400 --> 00:18:19.100
اخبروا ذمة الله ذمة رسوله تخسروا ذمتكم وذمة ابائكم فيكون الجزائرية محلوبة فاهون عليكم من ان تفطروا او فهو اهون عليكم من ان تفطروا ذمة الله وذمة رسوله بحيس تنقض ذمة الله من الممكن ان لا تؤتفوا بالذمة ولا يكون هذا بسم الله وباسم الرسول بل يكونوا على باسمكم

44
00:18:19.100 --> 00:18:46.550
انتم وان حاسبت حزرا فارادوك ان ينزلوا الى حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن تنزلهم على حكمك فانك الله ام لا هذا شان المسلم نعم في اي مسألة اجتهادية يشتهر فيها يحيى بما رأى صالحا لكنه اذا اخطأ فهذا يكون ان شاء

45
00:18:46.550 --> 00:19:10.900
وانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا ولذلك وهذه المسألة ايضا يعني ينبغي ان يقول الدعاء يقول الانسان اتنا حكم الله في هذه المسألة لا ينبغي ان يكون مهما الا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وكان له هذا

46
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
عمة الناس ولا يدري هل يصيب حكم الله او لا يصيبه. يجتهد يجتهد ونقول انا اقول لك مستعين بما الله تبارك وتعالى قال رسوله رسوله. لكن لا اقول ان هذا حكم الله الا اذا كان امرا صريحا واضحا جدا

47
00:19:30.950 --> 00:19:52.000
اما في مسائل مثل هذه انك تنزلهم على حكم الله. ربما يكون هناك بعض المواقف تحتاج ان فاشتهر بها بعض الامور بعد ما اعطيته حكم الله او تنزيله على حكم الله ربما تخالفه ويكون لك الاجر

48
00:19:52.000 --> 00:20:11.900
لكنه لا على هذا القطع على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم  اذا كان الانسان يعرف لا شك فيه ان هذا حكم الله وذلك حكم الله بكل وضوح وهنا نقول نعم

49
00:20:11.950 --> 00:20:35.050
اه يقضي بيننا بالكتاب الله تعالى نعم اقضي بينكما بكتاب الله. الوليدة والشاة رد على عليه فهذا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم على يقين بان هذا حكم الله تبارك وتعالى. كذلك

50
00:20:35.150 --> 00:20:54.250
حكم الله تعالى في الصلاة. امر واضح جدا. ادم حكم الله في الشرك. فنقرأ عليه قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كذلك اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذا متفق عليه انه واجب

51
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
اما اذا كانت مسألة فيها اجتهادات وفيها قد يكون اراء استنباطات مختلفة وفي هذه الحالة لا ينبغي الانسان اذا رأى ينبسطا من النص فلا يتيقن بان هذا هو حكم الله. يظهر لي انه حكم

52
00:21:14.300 --> 00:21:37.200
لكن هذه الاية نفسها ومن هذا الحديث نفسه ربما يكون احدا استنبط مسألة اخرى واذا كانت آآ فيها او معانيها عدة او زلات الوجوه وفي هذه الحالة لا يقول هذا حكم الله

53
00:21:37.250 --> 00:21:56.350
اما اذا كان ليس هناك الا قولا والا قول واحد في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفهمه الصحابة ومن اتبعهم الى يومنا هذا بفهم خاص فجاز له ان يتيقن ان هذا حكم الله عز وجل

54
00:21:56.550 --> 00:22:11.050
الحقيقة نخطئ من يخالف ما ثبت عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عليه صحابة صحابة رسول الله في فهمهم. فلا يأتي احد من الاشايرة ويقول ان الله في

55
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
كل مكان. لماذا؟ لان الاجماع قد اثر من السحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجنوا عليه ولم يخالفوا الله تبارك وتعالى فوق سبعة ارقى بذاته الزواج. ايها الانسان يا ايها المسلم اذا لم يكن الله فوقه

56
00:22:31.050 --> 00:22:58.300
يعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعة. في الحقيقة الله المستعان من الاخطاء الواضحة جدا مما يكون للناس وهذا الاختلاف لا يقال انه له اعتبار الاختلاف يكون اذا كان له معنى معتبر وله يعني على فوائد العلم. اما اذا كان

57
00:22:58.300 --> 00:23:23.200
تقليدي خطر والخلاف جاء فيما بعد الصحابة وغيرهم ولا يجوز ان يعتبر هذا بالخلاف خلافا ولذلك العلماء ضللوا لتأويلهم في الحقيقة وبدعوا من من يكون العقيدة الى هذه النسب. نعم

58
00:23:23.550 --> 00:23:37.950
اه ولكن عندنا مراحل فانك لا تدري هل تصيب فيهم حكم الله او لا؟ قال القما تحدثت به مقاتل ابن حيان. مقاتل ابن حيان النبطي وهذا معروف من التابعين اذا

59
00:23:38.100 --> 00:24:01.250
مقاتل ما رأى بعض الصحابة نعم اه استطعنا حدثني مسلم ابن حيصم عن النعمان بن مقر مسلم بن الحيثم العبدي مقبول واما مقابل فواتقه الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:24:01.700 --> 00:24:27.750
وهذه المتابعة. يعني متابعة وشاهد نقول ان الاول ان سوف اعرض ان بريدة ابن الحسين وهذا الثاني وهذا النص ايضا نستفيد منه ان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين واذا في بداية اصول الحديثة

61
00:24:27.800 --> 00:24:54.950
يعني الحمد لله تم بحث المتابعة والشواهد ونحن نمثل بمثل هذه النصوص انهم كانوا يزيدون المتابعات والشواهد ويريدون وعمر رضي الله عنه قال لابي موسى بمن يشهد معك هذا من جملته ايمن وهنا من نومان بن مكرم

62
00:24:55.150 --> 00:25:13.750
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما سمع آآ بريدة ابن الحسين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. مثل ذلك معناه بهذا المعنى وربما يكون فيه اختلاف في بعض الالفاظ

63
00:25:13.750 --> 00:25:37.700
لكنه يكون موضوع الحديث هكذا. فيكون المتابعة هذه اخرجها مسلم من طريق القمة من طريق القمة ومن طريق اخر اذا ان شاء الله ان شاء الله تعالى حدثني القمر لكن مدار الولاء مسلم ابن الحيصم حيصم وقد اخرجه

64
00:25:37.700 --> 00:26:01.050
ويكون ان شاء الله من الصحة حتى المتابعة. نعم ثم بعد ذلكم والاعداء لا شك في انهم يشوهون وهذا معروف من قديم الزمان. واما في هذا الزمان فحدث ولا حرج

65
00:26:01.300 --> 00:26:32.600
سياسة الاعداء ضد الاسلام. نعم لانهم كلها هل يكذبون والكذب السياسة بعد ان تكون الكاذبة هي عامة سياسة الكفر. نعم   في سبتمبر ماذا حصل به كذا وماذا حصل في غزو العراق وافغانستان كله اختلاف كذب واختلاف اختلاف

66
00:26:32.600 --> 00:27:07.750
لازم الى اخره وانما قصدهم الا يقوى المسلمون وكأن هذا ايضا من تفسير قوله تعالى   لم يعدهن احد قول الرعب في قلوب قلوب الاعداء  اناشد النبوة قائم على في قلوبهم وكل يوم يأتي

67
00:27:07.800 --> 00:27:33.600
الرعب يزيد في قلوبهم نعم الله المستعان. الان مقاعدهم والمسلمون من معاصيهم مخاصمة الشرك بالله العلماء الذين بدي يزينوا لهم البدع وغيرها. لا يتوبون الى الله تبارك وتعالى ولا يتوبون

68
00:27:33.950 --> 00:27:59.850
وبذلك قد آآ ابعد الله ورحمة ابوها للمسلمين بحيث صاروا يقبلون ويشردون. وماذا يحصل في بلاد المسلمين الله المستعان. نعم. الله المستعان. ويجب على المسلمين ان يدعو الله تبارك وتعالى والدعوة ان شاء الله. والنبي

69
00:27:59.850 --> 00:28:31.400
آآ بالدعاء حتى يقول النبي والذين معه متى نصر الله لكنه لا نستبطي ان شاء الله. الا ان نصر الله قريب. ايام تمضي وهناك درجات ان شاء الله في مثل هذه المصايب وفي مثل هذه المحن. اذا كان الانسان يقوم بالاخلاص

70
00:28:32.100 --> 00:28:50.100
وانا الذي اريد ان اعرف انه ما دام علم الجهاد ليس بموجود والان علمه الدعوة الى الحق دعوة الخالص من اعظم الجهاد في سبيل الله. نعم قال ثم بعد ذلك قال

71
00:28:54.750 --> 00:29:17.850
باب دعاء الامام حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد الامام وهذا امر وبعض كبير من ابواب الاسلام ما بعد الامام او طاعة واجب ولو كان فيه بعض ما يعترض عليه ولو كان فاسقا

72
00:29:17.900 --> 00:29:40.150
ان الخروج عليه قد يكون اضر مما هو فيه من بعض المخالفات. قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال انه قال حدثنا العام الشيخ عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطاءني

73
00:29:40.150 --> 00:30:00.750
ومن عصاني فقد عصى الله. نعم لا شك في ولا يجوز للمسلمين اذا صح الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم هيا شفا فيه بدون سبب لان هذا الامر ليس واجبا علي الامر يدل على الوجوب الا اذا كان

74
00:30:00.800 --> 00:30:29.100
ومن عصاني فقد عصى الله عز وجل. وهذه كلمة كبيرة على قلب المؤمن الذي يرتعد ويرتعش يخاف الله ويخشى الله تبارك وتعالى. ويجب عليه اذا بلغ السوء اذا بلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي امر ونهي ويقول لا يجب علي هذا الشيء الذي قد

75
00:30:29.200 --> 00:30:57.350
جاء فيها صحابة رسول الله وجوب العمل به. واذا كان تركه فقد عصى الله عز وجل  وهذا من اعظم ما يكون في الامر بطاعة الامام والامام هو الذي يأمرهم المسلمون ويبايعون عليه ويجعلونه خليفة خليفة او لاقامة الدين

76
00:30:57.350 --> 00:31:13.500
الله تبارك وتعالى عليهم. ويجب عليهم ان يبطئوا. لكن كما هو معروف انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اذا كان في معصية الخالق فلا يجب عليه الا اذا كان قد اه اضطر

77
00:31:13.500 --> 00:31:31.500
وهذا امر اخر لكنه لابد ان النبي الامام احمد رحمه الله لا يقال انه خالف الامام ولم يطع الامام. كان يحترم الامام ويصلي وراء من يصلي ومن آآ امرهم بالصلاة

78
00:31:31.500 --> 00:31:57.100
لكن مع ذلك لما رأى دخلت القرآن ان هذا ليست من دين الله شيء ان نقول ان الله ان كلام الله او القرآن مخلوق صامدا على هذه المقولة وخاطب الامام وخاطب الخليفة وخاطب من كان معروف

79
00:31:57.250 --> 00:32:33.000
وخالقهم وعذب ما لم يعذب احد في زمنه على هذه المسألة سعيد نعم وهذا الحديث انا كنا الان اخرج الامام البخاري رحمه الله ايضا  عن ابي هريرة واخرج هذا الحديث عن العارج عن ابي هريرة رضي الله عنه بزيادة وانما الامام جنة

80
00:32:33.950 --> 00:33:08.350
الذي يقاتل ويتقى به من سيف العدو بينهم الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقى فان امر بتقوى تقوى الله وعدل. وان امر بتقوى الله وعدل  آآ اي نعم بذلك اجرا. وان قال بغير ذلك وان آآ

81
00:33:08.400 --> 00:33:34.100
عليه نعم عليه ما فيه. فيكون ما فعل فعليه هو. لكنه لا تعث ولا تطافي معصية  وقال وابو بكر ابو بكر ابن خلفان قال حدثنا يكتب سيد القطان انه قال

82
00:33:34.100 --> 00:34:07.150
الشعبة  ابو الطياح نعم. يزيد ابن حميد هو من الثقافة المعروفة. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا استعمل عليكم عبد حبشي لان رأسه زبيب كان رأسه كان رأسه زبيبة. الزبيبة

83
00:34:08.350 --> 00:34:36.300
كانه زبيبة اه وجنسه زبيب تمرة وتمر كذلك زبيب وزبيب وكان راسه حبة زبيب والاشارة الى سر رأسه  يعني عدم حسن منظره مع ذلك يجب عليكم ان آآ تستطيعوا ان

84
00:34:36.300 --> 00:35:03.700
هذا من اوضح ما يكون انه لا يجوز للانسان ان يقوم على السلاطين وكذلك الائمة وان جاروا لان القيام عليهم والخروج عليهم قد يكونوا يقضي غالبا الى اشد ممن اشد مما ينكر عليهم كما جاء فيه قول العلماء

85
00:35:03.700 --> 00:35:27.700
بالتفصيل. نعم واسمه استعمل عليكم وان استعمل عليكم لماذا قد اختاروا؟ نعم الاسلام قد يكون هناك لا شك فيه قد ينظر الى من هو له  جانب من كان مشوه وان دعا يعني ليس من آآ

86
00:35:28.350 --> 00:35:52.750
قد يكون آآ من غير العرب وغيرهم. ايضا كله هكذا وين استعمل ومن هنا جاز ان يكون قالوا انه في الحاكم الاول اي واحد استعمل واقام فيه حكم الله فهو امامهم

87
00:35:52.750 --> 00:36:15.250
طبعا انا من قريش او من غير قريش هذه المسألة قد لاحظ فيها العلماء رحمة الله عليهم في الاحكام السلطانية الماوردي وغيره لا شك فيه وجاء بلفظ اظن انما الاربعين النووية وغيرهم بلغ وان تأمر عليكم ابدا الحبشي تأمر

88
00:36:15.250 --> 00:36:35.350
غلب عليكم فصار اميرا. بنفسي ليس وما امر انما هو بنفسه قد غلب وهناك مسألة المتغلب ايضا المتغلب ايضا اذا كان. فيكون اذا كان غلب على امر واقام حكم الله

89
00:36:35.350 --> 00:36:59.450
فهو امامهم يكونون امامهم. نعم لكن من ناحية استعمال اذا كان اذا كان هناك فرشيا اذا كان كذا تكلموا قالوا انه هو اه له الاختيار او فيه الاختيار. لكن اذا اختير غيره لاجل انجيته. وهذا يكون واجب

90
00:36:59.450 --> 00:37:22.650
ولا يجوز ان يتكلم فيها. هذا الذي يجب ان يؤمن المسلمون. ولا يقولوا كيف يحكم وهو من غير قريش. نعم اه اسمعوا كان رأسه فقلنا انه عليكم هذه اللحظة ليست بسفيحة. فامر ليس فيها

91
00:37:22.800 --> 00:37:45.350
لكن اسطورنا لو امر معناه ويكون صحيحا. ربما يكون امر. لكن فرضنا انه اذا تأمر وغلب على الامر الكاملة انه ليس من قريش. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر قال عبد حبشي

92
00:37:45.500 --> 00:38:09.450
نعم ابدا هذا من اه لا شك في اثبات الحب من شدة وليست مبالغة نقول مبالغة. انما هو اثبات الحكم بكل طوع وبكل يقين الجراح ان شعبة ان يحيى ابن الحسين

93
00:38:10.800 --> 00:38:35.300
يحيى ابن الحسين الاحمسي الكوفي سبع عن جدته ام الحسين. وهي سحابية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عليكم ابدا حبشي. هنا امر نعم كما جاء الائمة ونعم

94
00:38:35.400 --> 00:39:01.600
وان امر عليكم عبد حبشي مجدع مجدع مقطوع لاذنه والانف. في الغالب الجذع المثلى اي الجذع تدعو  فهذا من المثلى. وان امر عليكم واسمعوا له واعطيوا ما قادة بكتاب الله. فكتاب الله يرفع اقواما

95
00:39:01.900 --> 00:39:19.650
ينزل اقواما ويضع من اقوام. فيقول ما دام يحكم بكتاب الله عز وجل. فيجب عليكم اسمعوا امري قال النبي صلى الله عليه امركم ان تسمعونه وتطيعوا ولا تأخذكم العز الاسم بانه كيف

96
00:39:19.900 --> 00:39:51.800
المجدع هذا الهدي اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق زيد ابن عيسى ويحيى الذي بذلناه هو  ومن طرق عدة ايضا اخرى. وجاء في الاربعين النووية قلنا وان تأمر عليكم وهذا ليس بسحين. نعم

97
00:39:52.900 --> 00:40:21.450
ثم قال حدثنا محمد بن بشار هو انا لي امرأة عبدالله ابن الحبيب الازلي ابو عبدالمجد عبدالله بن الحبيب عبدالله بن الحبيب نعم عبد الملك عبد الملك ابن حبيب نعم

98
00:40:21.500 --> 00:40:58.000
عبد الملك ابن حبيب لا يا اخي انظروا  عبد الملك الجوني وكلاهما ان شاء الله عن عبدالله بن الصامت عبدالله بن الصامت نعم القطاري البصري  قال حدثنا انا ابن ذر رضي الله عنه الصحابي الجليل انه انتهى الى الربابة

99
00:40:58.150 --> 00:41:21.750
عبدالله بن الصامت انتهى الى الربذة. وقد اقيمت الصلاة. فاذا عبد يؤمه. فقيل هذا ابو ذر. فذهب هذا ابو ذر يعني جاء ابو ذر. وذهب العبد يتأخر فقال ابو ذر اوصاني خليلي ان اسمع واعطي وان كان ابدا حبشيا مجد على اعتراض

100
00:41:22.050 --> 00:41:46.300
يعني حتى بالخلافة وفي الامارات الجانبية يجب ان اعطي وفي الصلاة اذا كانه هذا اذا من باب القياس اينما آآ الصلاح وراءه وهذا الصلاة من السماء ولذلك قال صلوا خلف كل بر افاجر بهذا المعنى

101
00:41:46.350 --> 00:42:13.900
الصلاة ايضا على آآ علينا واذا كان اماما في الصلاة نصلي وهذا من ابي ذر رضي الله عنه من حكمته حتى يعلم الناس ما هو حكم الله تبارك وتعالى في مثل هذا. والا ربما

102
00:42:13.900 --> 00:42:32.850
كان يتقدم هو قناص يظنون انه آآ لا يبتدوه صلاة المفضول وامامة المفضول مع وجودي الفاضل. لا لا يمكن جاز هذا وجاز ان يكون اذا كان تقدم الفاظ لا بأس فيها لكنه

103
00:42:32.850 --> 00:42:56.000
كان هناك مسألة فهم الناس قطع اه اثبت الحكم ما دام يجب علينا ان نطيعه في الولايات ويجب علينا ان نطيع ان نصلي وراءه اقام او اثبت آآ بهذا لها له الحق في الامامة

104
00:42:56.900 --> 00:43:14.900
ومسألة ابي ذر رضي الله عنه وكاني اشرت اليكم في دروس سابقة في كتب او في هذا ان انه رضي الله ولا شك انه كان له رأي فرد عنه انه كان يقول لا يجوز للانسان ان يبقي

105
00:43:14.950 --> 00:43:43.200
لنفسه ويعقوب يومه. نعم ويوم ضد اهلي وينفق باقي في سبيل الله   سير من من الشام الى المدينة بطلب من عثمان رضي الله عنه وسأله عثمان فقال لو رأيت زلتنا فاعتزل هو واختار الربذة اختار الربذة ومات هناك

106
00:43:43.200 --> 00:44:01.800
رضي الله تعالى عنه وقد اه رأيت قطاع قديم ولا اللي اشرت اليكم وهو من اه بعض البحوث الجيدة التي كتبت فيها النبذة في او فيما يتعلق بالرمزة هكذا وفيه هذه القصة

107
00:44:01.850 --> 00:44:26.900
وذكره في التفصيل انه لم يكن منفيا وبعضهم الذين هداهم الله الذين لهم آآ  في الصاق الطهم يا اصحاب رسول الله عثمان خاصة فهم يقولون ان من جملة ما اختار الناس اليه. لانه ضرب

108
00:44:27.250 --> 00:44:56.600
ابا ذر رضي الله عنه ونفاه الى رمضان نفاه الى الرمضان وهذا حتى يذكره الشيخ المغدودي غفر الله له في كتابه  بيان اه مع يكون قد وضع في  ذهنه انه يسوغ القضية بان لا يجوز للاسلام ان تكون هناك آآ ولي

109
00:44:56.600 --> 00:45:26.600
يختار المسلمون وعثمان هو الذي ثبت اه معاوية بحيث يكون في موضع قوة وخالف رد عليه العلماء قال سيد قطب وفي هذا الجانب الشيخ وكذلك الشيخ ربيع حفظه الله تبارك وتعالى ما كتب فيها بالتفصيل. انا

110
00:45:26.600 --> 00:45:50.650
وقيل هذا ابو ذر فذهب الى اوصاني كبير ذهب يتأخر نعم بالحق المغضوب ان يترك المجال وذهب ابو بكر ليستخصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم المكان فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على يسار ابي بكر فكان ابو بكر

111
00:45:50.750 --> 00:46:13.250
يصلي بالناس والناس يهمنا هواء بكر ابو بكر يصلي بالنبي صلى الله او يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يرتدون بابي بكر قياما قد ذهب يتأخر فقال حبشيا مجد على الاتراك وجد الاتراك. نعم

112
00:46:13.650 --> 00:46:34.350
ثم بعد ذلك ارفع الباب لا طاعة بمعصية الله عز وجل. وكان ابو بكر ابن ابي قال يزيد ابن خاله انه قرأ سيدنا محمد امر هو الذي  ان شاء الله

113
00:46:34.500 --> 00:47:01.100
او صدوق مطلقا انا عمر ابن الحسن الحجازي المدني عمر ابن الحكم ابن ثوبان  عمر ابن الحكم انا سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث القمح ابن مجزز على بعث اي على سرية او لا جيش

114
00:47:01.450 --> 00:47:18.850
وانا فيهم فلما انتهى الى رأس غزاته الى رأس غزاته او كان في باب الشروق الى رأس الغزال دي يعني قريبا من ماضي الغزوة الله اعلم هذا المقصود منه او كان في باب او كان في بعض

115
00:47:18.850 --> 00:47:47.450
الى موضع غزوة استعجلته طائفة من الجيش واذن لهم وامر عليهم عبدالله ان حذافة ابن قيس السهمي اذن لهم وامر عليهم وكنت في فكنت في من غزا ماء فلما كان البعض

116
00:47:47.500 --> 00:48:14.750
هنا لماذا استأذنت طائفة من الجيش؟ الظاهر المقصود منها الله اعلم هو ارساله سرير جانبية من جيش الكبير ليكونوا يغيروه على بعض القرى وبعض الثقة الذي يصاب منهم هجوم او الاغارة على المسلمين

117
00:48:14.800 --> 00:48:42.600
يحبطوا هؤلاء ويخيفوهم. فاستأذنت طائفة من من الجيش فاذن لهم وامر عليهم عبدالله ابن فكنت في من غزا معه فلما كان اوقد القوم نارا اوقد القوم نارا ليسألوا او ليصنعوا عليها سنيا ماذا يسألوا الاستيلاء هو من البرد

118
00:48:42.750 --> 00:49:09.900
يعني تحمية الجسم من البرد. اذا كان جاء بجانبه المطر او بجانبه النار نعم  لعلي يأتيكم منها بحوسنا وجدال النار هدى. فلعلكم تصقلون موسى عليه السلام لعلكم تسألون فهو للدفع ولطلب الدفع من البرد

119
00:49:09.900 --> 00:49:40.900
اصطلاع والصلاة بمعنى دخل النار ايضا اوصل بمعنى عذب بالنار كما هو يسمعها ويسمع نارا تسمع نارا حامية تسطع من عين عالية فيكون يعني طلبت ضيفي اصطلاح الاستيلاء من  مقلوبة من

120
00:49:42.200 --> 00:50:11.300
من باب اضطرب. نعم فلما كان ببعض الطرق اوقد القوم نارا ليصطادوا يقلب الذكر ويستمتع او ليسمع اليها سميعا جميعا الظاهر يطبخ امل طرفا يسمع عليها ثانيا بما يظهر الله على انهم ربما يتركوا ما يطعمون ويأكلون

121
00:50:11.350 --> 00:50:36.950
وقال عبد الله وهو ابن قذافة وكانت فيه دعابة الدعاوى المزاح والذي وليس يعني حمل على الحقيقة في كلامي دعابة الدعابة المزاح اليس لي عليكم السمع والطاعة قالوا بلى قال فما انا بامركم بشيء الا صنعتموه؟ نعم

122
00:50:37.000 --> 00:51:00.200
اي امرتكم به فتفعلونه؟ قالوا نعم. قال فاني عازم عليكم. عزم عليه اوجب عليه اكد عليه نعم واني اعزم عليكم الا تواترتم في هذا النار يعني اقفز وصوم في هذا النار. نعم

123
00:51:00.550 --> 00:51:38.700
الله اكبر فقام ناس تحجزوا معناه يعني كانهم جمعوا ثيابهم في حجازهم نعم وتحججوا واستعدوا استعد ايضا كأنه رفع حيث حجزه لعمل شيء الحجز تقصد به الازار عامة. نعم صلى الله عليه وسلم

124
00:51:38.800 --> 00:52:20.800
قصة دفنة او طحنة  رضي الله عنها انه رمى وهو الازار الذي يكون معقودا او معقده الا ووسط السلام عليكم ان شاء الله نعم آآ ناس فلما ظنت انكم واثقون قال انصتوا على انفسكم فانما كنت امزح معكم فلما

125
00:52:20.800 --> 00:52:40.550
ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امركم منهم بمعصية الله ولا تطيعوا من امركم منهم اي من اولياء الامور او من الامراء اذا امركم بمعصية الله فلا تختموه امر واضح

126
00:52:40.550 --> 00:53:04.800
جدا نعم فلما اعدوا انفسهم الى اخوهم في النار فقال لهم امسكوا انفسكم  انما كنت امزح معكم ولعلكم تكونون قد قررتم في بعض الروايات لو دخلنا لو دخلوا ما خرجوا منه وهذه الرواية ايضا صحيحة الذي ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم وكما

127
00:53:04.800 --> 00:53:31.300
في رواية البخاري في هذه القصة آآ اوفدونا قال اوقدوا نارا او قال ادخلوها. النار اما او امره باعتقاد النار هو بنفسه فاوقدوا ليغفلوا او يسعوا فيه صنية ليطبخوا طعاما يعدوا فيه شيئا من هذا النوع. يكون ليس مانعه انه قال اوقدوا نارا لالقيكم فيه. انما

128
00:53:31.300 --> 00:53:58.850
من الامور الذي هم كانوا بحاجة اليه بحاجة اليه وفي هذه القصة في رواية البخاري اه قال ثم ارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها انما فررنا منها اه من النار نحن امنا بالله وردنا منها. فذكروا للنبي صلى الله

129
00:53:58.850 --> 00:54:16.400
عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذين ارادوا انقلوها لو دفنوها لم يظهروا فيها الى يوم القيامة. وقارئ الاخرين لا طاعة في معصية انما ابتعدوا بالمعروف هذا في روايتي البخاري نعم

130
00:54:17.350 --> 00:54:42.650
اه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من امركم منه بمعصية الله فلا تطيعوه وله شواهد كثيرة جدا جدا وقدمها العلماء في باب ادخلوها في كتب الافائد ايضا هذا من باب العقيدة بالعقيدة عقيدة السلف انهم امروا بطاعة ولي الامر لان نزع دفاع والخروج على

131
00:54:42.650 --> 00:55:06.000
وله مفاسد كثيرة قد جربت الدنيا من وقت ما حصل من الخوارج ومن لف لف لفهم الى يومنا هذا انهم في الحقيقة والاسلام والمسلمين شيئا كثيرا ولذلك الاعداء على كل حال هذا يعني

132
00:55:06.250 --> 00:55:33.600
آآ يعني اذا جاء جرح القلب قده يحيى ويستيقظ. نعم. الاعداء الان يستعملون كل من يكون خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  يتلمسون ويعرفون الدين الصحي اكثر من كثير من المسلمين. نعم. لا شك فيه. درسوا يعرفون ان كما

133
00:55:33.600 --> 00:55:54.300
قال قائدهم او قائدتهم في زمن من الازمان اردناها نخاف الا من الاسلام الوهابي. وليس اسلام وهابي انما النهضة التي جاءت وتجديد دين الله التي جاءت على يد محمد بن عبد الوهاب اكرمه الله تبارك وتعالى

134
00:55:54.300 --> 00:56:22.000
الامام رحمة الله عليهم. فارادوا تشويه سمعته. ولاني ذكرت لكم وذكرت لغيركم ان هناك في امريكا الان طلعت رسالة من احدى بنات المملكة  تحيات وامال غزوات او حروب محمد بن سعود

135
00:56:22.050 --> 00:56:42.050
رحمة الله عليه وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب. واثبتت بكلامهم الذين كانوا معاصرين للقضية انه لم يكن في عنف وهم يقولون انه كان سفاح وكان عنيف جدا محمد بن عبد الوهاب. وكلما غلب على الناس اه ابادهم من بكرة

136
00:56:42.050 --> 00:57:13.200
والمصلح المظلوم المفترى عليه اقرأ اشياء كثيرة وهذه الرسالة ذكروا لنا او ارسلوا لنا مختصرا منها تعريف لو حصل اذا كان ترجم باللغة العربية ما ندري هل هي الانجليزية  الرسائل نظامها عندهم في الغالب في قديم الزمان كونها كان يقول الشيخ الهلالي انك اذا حققت نصا عربيا او اذا كتبت

137
00:57:13.200 --> 00:57:30.950
اللغة العربية لكن المقدمة لا بد ان تكون بلغته الجامعة. فالمانيا فعلا الشيخ مكتوب بلغة المانيا كانت مقدمته رسالتي والحاصلة على كل حال استفاد منه يستفاد من هذه الرسالة اذا كان

138
00:57:31.050 --> 00:57:54.700
آآ ظهر لها او كتب لها الظهور ان لم لان هؤلاء يفعلون كذب. فربما يمنعون او او شيء مثل هذه الرسائل اه رمش نعم بعض الاسئلة اللي يشيرون. اسئلة اللهم صلي على محمد

139
00:58:20.500 --> 00:58:50.850
من ولد له مولود على نهار الجمعة. متى يكون العقيق؟ اليوم صعب متى يكون؟ نهار الجمعة تعتبر يوم كامل له. يوم كامل له ويوم سابع يكون نهاره الخميس هذا واضح ان شاء الله واذا كان نهار الجمعة يكون يوم الثامن ويكون نهار الخميس هو يوم وثيقته ولا يكون في الليل انما يكون في النهار

140
00:58:51.300 --> 00:59:09.500
اه يذبح وربما يكون يطرد الناس اذا كان يأتون وجاز ان يطردوا الطعام يسنى لهم طعام او يوزع على اه طعام ولو كان بعد غروب الشمس لكنه يكون في النهار

141
00:59:09.850 --> 00:59:27.450
اه من اه يشاع ان الجد اذا ولدت يوم الجمعة وانها لا تكون حسباء. وانه يعمل اليوم لها كتب او تعويذة لهذا هل هذا له اصل ابدا؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولدت له ونال. وصحابة رضوان

142
00:59:27.450 --> 00:59:47.450
سبحان الله هذه الامور يساء وهذا ليس يشاء بل بعمل المسلمين المشكلة ان المسلمين بجهلهم من دين الله. اولا لا يتوكلون على الله يا التوكل الذي هو مشروع. ثم آآ

143
00:59:47.450 --> 01:00:07.450
الى مثل هذه الاشياء كتب وتعويذات قد يكون هناك يعملون بذور على قبور وغيرها هذا وارد في المسلمين. الله المستعان. كثير جدا وكثير منهم لا يعرف الا الاسلام الا بهذا. وهؤلاء علماء الصوم

144
01:00:07.450 --> 01:00:34.750
يشجعون ان في مثل هذا. واذا تكلم متى يقولون يكفي ان يرميه بانه وقهابي. لا يسمعون كلامه زوجي لا ويحلق لحيته ابغضه هل يحق لي طلب الصلاة نقول اذا كان ان شاء الله ويكون ما آآ يعني

145
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
يدخل في نواقض الاسلام من المنكر ان يكون يسخر باللحية ويسخر بالصلاة ويسخر بكذا. فان شاء الله تسري ماءه رضي ويكون لك اجر يحلق لحيته اذا كان فهذا لا شك انه كبيرة. وصرت اضغطه لاجل خلق اللحية لا

146
01:00:54.800 --> 01:01:14.000
لا تتشددي ولا التي اذا قدر الله ان تتزوجي ام تبقينها بدون زواج فهذا ليس يجوز ان شاء الله. لابد تتزوجي فربما تجدين اسوء من هذا الله المستعان ولا يساعدني على الالتزام ما معنى لا يساعدك

147
01:01:14.100 --> 01:01:39.350
لا تختالي على اوقات التي هي له اوقات الاولاد وغيره تجلسين وتقرأين القرآن وتصلين النوافل وغيرها وتتركين يا ولاد وهم لا كيف يستعدون وكيف يردون انفسهم للذهاب الى المدرسة وغيرها وغيرها قد يكون هذا على كل حال اعرضي نفسك

148
01:01:39.350 --> 01:01:59.350
من اعمالك هل انت محبة في هذا؟ اما اذا قال لا تصلي فترة ما يمنعك ما يكون اذا كان في قلبه ما يمني ما يمنع الا بحالاته الخاصة ربما يكون اخطأ في بعض الامور وطلب منه شيء. فلابد ان تصبري هذا الذي

149
01:01:59.350 --> 01:02:22.550
نوصيكم نوصي كل بنت. اذ اضليت بمثل هذا. وانا ابو البنات عندنا الحمد لله. وقد يكون هناك سيء وهو ملتزم ما شاء الله ولذلك بعض النساء بدأت تقول هذا كله للغش اللحية الثقيلة والثوب القصير هذا كله لغش

150
01:02:22.550 --> 01:02:51.150
المسلمين والمسلمات والبنات المسلمات هكذا بعضهم بعضهن في الحقيقة قد اساء ظنهما بعد تصرفات مثل هؤلاء هم بالظاهر ما شاء الله يعني ملتزمين. لكن في داخل البيت الاسد. فينبغي ان تكوني ان شاء الله على حسن الخلق. والمرأة تكون ناجحة. ان شاء الله اذا كانت بحكمتها تعمل فقد

151
01:02:51.150 --> 01:03:10.500
او تخبر لنفسها الاسد ايضا. ونرجو منك ان تكوني ان شاء الله وتصبرين آآ احسن الله اليكم يا شيخنا قوله ولا تنزلكم ولا حكم الله. نهي التحريم ام للتنزيل؟ من اين نفرق هذا؟ هل هناك

152
01:03:11.250 --> 01:03:33.750
عن التحريم الى التنزيه اذا كانت فرينة فلا شك اننا نقول مسائل كثيرة العلماء لا شك فيه قد جاء قوله لبعضهم مثل هذا انه للتنزيه وليلة كذلك ليس للوجوب وهو الاستحباب حضور صلاة الجماعة

153
01:03:33.750 --> 01:03:53.750
اهو يا جماعة في الجماعة ليس بواعدهم انما ليس هناك ادلة على كثير منها والذي نؤمن انه هكذا نعم. نقول لا تنزلون على حبنا. نعم. اما اذا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في انه قال لسعد

154
01:03:53.750 --> 01:04:21.900
انك تنزلهم انزلهم على حكمه هو فحكم بهم وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم حكم الله في صفقة سباته ان شاء الله ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى ان تكونوا على خير. بارك الله فيكم دائما وتدعون لنا وندعوا لكم. الدعاء الدعاء يا اخوان المسلمين

155
01:04:21.900 --> 01:04:40.750
عامة في العالم يجب ان ندعو لهم انه يسمع دعاءنا ان شاء الله ابتهى لنا وبكاءنا وان شاء الله الى الله تبارك وتعالى فان القلوب جالية يرى المسلم احوال المسلمين في العالم

156
01:04:40.800 --> 01:05:07.408
ونقول ربما اموالا والى اخره هذه الشكوى الى الله تبارك وتعالى لن يضله عن سبيله. اللهم انك على كل شيء قدير ربنا    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله