بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب الجهاد باب النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو وامس كنا في حديث لسبق الا بخبث او في خب او حافر
عند التخريج في عند النسائي وكذلك عند ابن ماجة وعند ابي داوود اذا زيادة او سهم او سهم لا سبق الا في خف او حافر. المسابقة لا ينبغي ان يكون لانه يكون لهوا
الا في خف او حافر اي يكون في البعير او خف او الحافر الذي يكون الخيل وكذلك واذا كان يستعمل يستعمل في الجهاد كذلك في السهم ايضا في رماية السهم
وكان الائمة نعم الطلاب والصحابة والائمة كانوا حتى كان يتدرب على السهم وكان يضرب ستة في ستة ويكون على كل هذه كلها من من مواضع المسابقة ثم في هذا الزمان اذا كان الناس
يعني يشتركون بالات حديثة ويكون فيها وقد جاء بتفاصيل حول العلماء بالنسبة للغنيمة اذا كان هم يعني عدد كلها من قبل الدولة وهم ياخذون رواتب وغني هذه مسائلنا كلها. اذا جاء الجهاد يحتاج ان ينظر فيها نعم. وخاصة اذا كان العدو
وخاصة الله المستعان باي وقت انا كل حال اذا غلبت يكون ماله المأخوذ من الدولة من الدولة من العدو يكون للدولة للمسلمين ثم قال بعض النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض حدثنا
احمد ابن سنان ابو عمر هو حبس ابن عمرو الرباني بثقة عبدالرحمن بن مهدي المالك عن مالك بن عنس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يساق بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو
مخافة ان ينالها انابه العدو جاءت هذه الرواية عند البخاري وغيره بدون ذكر مخافة وجاء عند مسلم وغيره مثل ما جاء عند ابن ماجة ويكون لماذا نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض
ولا المصحف بقى شارك فيه انه القرآن المقصود منها المكتوب جزءا او كلا من القرآن الكريم في اي شيء من الاشياء التي كانوا يكتبونها في تلك الايام. وهذا دل على انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ان سافر بالقرآن الى ارض دل على ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا القرآن كان مجموعا بين الدفتين جزئيا او كليا لكن الذي جاء في ترتيب وكذلك
ترتيب السور والايات وغيرها هي كلها اه لا شك انها توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الناس كان عندهم قلة من مواد الكتابة. ربما يكون على الاحجار واشياء
ثم بعد ذلك يعني الترتيب لم يكن موجودا ثم اقام ابو بكر وكذلك عثمان رضي الله عنهما قام من اه كتابة المصحف وترتيبي وترتيبي وكتابة خاصة بتاريخهم خاصة بحيث ان ذكر الكلمة واحدة مثلا
في سورة بالقرآن العربي وماذا يفعل اذا كان المسلم غائبا غائبا شهرا كاملا في الغزوة. فهل يغيب عن القرآن؟ ما الذي يحفظ ارادة وهناك؟ كانوا يحفظون الحمد لله. وبعضهم كان قليل
لم يكن يحفظ كل وما الذي يحتضر يراعي ما الذي لا يحفظ؟ والذي وكذلك قد يحفز هذا كله ممكن ولا يقارن انه قراءة الكتاب قصدي لقراءة قراءة كتاب الله تبارك وتعالى. وعدم قراءته منطلقا لا
لا يكون الذي يحفظه يراجعه واذا كان يريد ان يحفظ اكثر من هذا فهناك في الجيش وان يكون حفظ كله ولو لم يكن المصحف او المكتوب عنده موجود والمقصود حاصل لكن المفسدة التي كان يخاف منه انه اذا نال اولاده
اذا نال اولاده وفيه ايضا مخافة انه قد يكون المسلمون قد يكونوا غلبوا اذا قدر الله تبارك وتعالى او انسحبوا والترجوا نسوا نسوا نسوا المصحف ويكون كله يكون يناله العدو فربما
يهينه يشقه يحرقه وهكذا يفعلون كما هو معروف في كل زمان وهذا آآ يدل على ان العدو فطرتهم او اداءها فطرتها واحدة للاسلام من قديم الزمان والان في هذا الزمان رأيتم ان هناك في بعض البلاد
امام الناس على رؤوس الاشهاد ويدوسه بقدمه ويخرج بعض المسلمين يهجم عليه ايضا. والحاصل ان هذا حاصل اذا كان الانسان يخاف من هذا النوع فلا يأخذ المصحف في ارضه العدو
واما اذا كانوا هم في اقلية في ارض الكفار وهم لا شك فيه انهم يعيشون هناك فماذا يفعلون الان الكفر. وهناك على كل حال التي تكون اذا كان هناك امن بين المسلمين وبين الكفار. ولا
هجوما من الاعداء لا بأس انه يأخذوه لكنه مثل الهند مثلا تعرفون ان العادة لا كلها على قدم وساق. لكن لا يعطل قراءة القرآن. ويبقى ان شاء الله يعني يحافظ عليه من قدر الاقل من المسلمين على قدر ما يمكن ما يمكن
انهم اضطروا ان يخرجوا من القرية ويجب ان يأخذوا القرآن من اول امتعتهم الذي يأخذون مخافة الله عدو لكن لا يقال انه ما دام في الاستنفار دائما وتحت الكفار. لا يتبع
ولا ان يضع علي يقرأ علي الانسان خاصة عجم القرآن وما هو فالحاصل انه يجب ان يحافظوا ولا يقال انه ولا ان ينشر ولا ان اه يعمم في ولادته الكفرة التي فيها اقلية مسلمة. نعم. بل
يكون معهم المصائب والقرآن يهربون بارواحهم انفسهم يأكلون المصحف معه نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مسافة ان يناله العدو
الى ارض العدو يسافر هنا ان يسافر بالقرآن الى ارض وهل نقول انه العدو بيننا وبينه معاهدة والذي يظهر انه ليس يعني يمنع في مثل هذا. لكن مع ذلك يكون مخافة اذا كان اذا
تجارة يسافر وليس للغزوة وغيرها لكنه اذا كان يسافر مطلقا ويكون مخافة. خاصة يعني هم يخفون العداوة. ولو كانوا تحت الذمة ولو كانوا موحدين آآ السفر ماله قرآن هناك يدخل في النهي الا اذا كان يؤمن بحيث لا يأخذون
يعني يحصلون عليه لانه ربما يسرق الانسان من العدو خفية هذا القرآن ويدخل فيه عند الغزوة. وكذلك عند السفر حتى للتجارة في ارض الاذور اذا كان بيننا وبينهم. معاهدة ولا عهدة
فهل يكون الميت الا اذا فالله اعلم بابا بتسبق الخصوصية الخمس هو معقود من قول الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله يكون سوء للرسول ذي القربى
وهنا الخمس المقصود هو كيف يقسم بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هو يقسمه على آآ يعني ويخرج لنفسه قدر حاجته ولاخره. نعم قسمة الخبز طار حدثنا يونس غنم بالعادة وهو مصري الثقة قال حدثنا ايوب لبنان سويدا هو
الرملي الحميري تذوق يخطي في بعض الروايات ان يونس ابن يزيد ابن شهاب عن سيد المسير ان جبير ابن مطعم اخبره انه جاء هو عثمان بن عفان يا هو عثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمانه فيما قسم من خمس خيبر لبني هاشم
يعني وقعت الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم من خلوص خيبر يكون قسما بظله في بني حاشم وبني المطلب. ولم يقسم اه عثمان او لنوفل وعبدالشمس الذين ينتسبانه اليهما. فلماذا وهم من كلهم من ابنائي؟ عبد مناف
يكلمانه ان جبير ابن المسلم اخبره انه جاء هو وعثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قسم خيبر لبني هاشم وبني فقال
لاخواننا وبني هاشم وبني المطلب وقرابتنا واحدة وقرابتنا واحدة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قرى بني هاشم وبني مطلب شيئا واحدا انما قرى بني هاشم والمطلب شيئا واحدا
آآ يعني كأنه فرق بين بني هاشم وبني المطلب وبين بني اد الشمس وبين بني نوفل. لان كل هؤلاء بن المطلب والحاشد بنطلب شمس ونوفا كلهم ابناء عبد مناف ويكون هنا كلهم في القرابة سوا
على هذه الحجة وهو من بني نوفل وعثمان ابن عفان رضي الله عنه من ابن شمس راجع النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعطيتهم ونحن كلنا متبرعين من جد واحد
قال النبي صلى الله عليه بني شيئا واحدا هذا تفسيره فيما جاء في روايات اخرى مما روى ابن اسحاق وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم انا وبن المطلب شيء واحد لم نفترق في جاهلية ولا اسلام. وانما نحن شيء واحد
بدأ ابي وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتفصيله اذا كان لانه في حقيقة طلبهم كان قبل شمس ونوفل ومنطلق وعاشر كله من بنو عبد المنعم وكونهم شيئا واحدا
حجتهم واضحة في هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد بذلك الحلف الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم الحلف الذي كان بين بني حاشم وبني المطلب في الجاهلية
ولما تحالفت قريش وكتبوا كتابة المقاطعة وهذا وحصر وصل النبي صلى الله عليه وسلم في اخواني في وتحالفت على بني هاشم وبني وقريش الا يناكحون ولا يبايعون حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم
حين دعاه الى الاسلام ويكون في الحقيقة ان حاز مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشام ولا المطلب ابن حازم وبنو نوفل وبنو عبدالشمس لم يناصر النبي صلى الله عليه وسلم
وانا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم التناصر كان حاصل بين بني المنقلب وبني هاشم دون بني نوفل وبني عبد الشمس. ولذلك نحن بنطلب ونهاجم شيء واحد ولهم الحق. وهذا الحديث ذكر ابن حجر ان الحديث حجة للشافعي
نعم دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش فيكون لبني حاشا وخاصة ولا اية لا شك انها عامة. واعلموا انما غنمتم فانا لله رسل للرسول وذو القربى
وبالقرابة عثمان او كذلك جبير ابن مقم او اولاد ابن الشمس واولاد نوفل. كلهم من مثل بني هاشم وبني والاية عامة ويقال ان الاية مخصصة بالسنة. مخصصة بالسنة ولعلة هي القرابة مع النصرة
هذا مما علله الشافعية يقول الشافعي رحمه الله ان ان كونهما واحد او كون النبي صلى الله عليه وسلم ربما بني هاجم حائط واحدا لاجل المناصرة التي حصلت في اول ادارة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اشتهرت استحق
ولم يستحق اخبره انه جاء هو ابو عثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغانه بما قسم من كنوزه خيرا لبني هاشم ابن المطلب وقال لاخواننا بني هاشم بن المطلب وقرابتنا واحدة. قرابتنا واحدة فهمنا على انهم كلهم بني الزمن
سيكون قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم واضعا وهو في رواية البخاري ايضا قال قسم النبي صلى الله عليه لبني عاش لم يقسم لبني عبد الشمس وبني نوفل شيئا. نعم
بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى بدأنا معهم او سبب للغنيمة مناصرتهم لنا في الجاهلية. وعبر الجاهلية وجالس الكلمة اللي اسمها مظلوم وكان محروم الحق وكان مستضعفا قال لم نفترق ولم نفترق الجاهلية وراء
انما انما نحن في رواية انما نحن وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم انتهى الى هنا كتاب الجهاد اي نعم كتاب الجهاد انتهى وبقي الان ندخل في كتابه
الحج وهنا كان قد جاء بالبالي شيء. فنقول هناك ناس وشباب ويقولون باسم الجهاد ويرفعون اسم الجهاد ويتكلمون بالجهاد وكذا ولا شك ان الجهاد لابد ان يكون تحت ولي الامر وبامر ولي الامر
واهل الحل ولا هم الذين ينظرون او يرون انهم في موضع القدال ما العدو وليس ليس في هذا الموعد والجهاد حتى لو كان واجبا فهو فرض كفاية الا اذا استنفر الامام كما هو معروف
كما قال الله تعالى وما امتعنا المؤمنين ينصروا كافة. فلولا هناك من ظل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجوا اليهم بعدهم يحذرون. فبسم الجهة لا شك فيه ان الاعداد ترتعد
والان هم بانفسهم الان نريد ان نقول كلمة هو موجود ليس الا تنبيها لانفسنا ان هؤلاء بسم الله بيهونوه يهيئون والله المستعان. يشوهون سمعتاء الاسلام والمسلمين. ويريدون ضرب المسلمين مسلمين نعم
الله المستعان. وهناك الصلاة والزكاة والحج والصوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على كل حال من الواجبات ايضا خاصة ويعني دعوة الترحيب التي هي الان في كثير من البلدان محبومة الحق بالعقيدة
واذا كان الجهاد لم يوجد في المسلمين بشروطه ووجب على المسلمين اداء الواجبات في الاخرى وخاصة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سببان لاقامة الدين بالناس وما دام هو واجب على كل فرد
من الفرد من الافراد الذين عرفوا ان هذا الشخص واحد عرف ان هذا معروف وهذا منكر فيجب عليه ان هلا درجاتي الاذكار المنكر ينكر المنكر ويأمر بالمعروف. فهذا جهاد كبير لا شك في هذا
قال الله عز وجل ولا تطع الكافرين وجاهدهم به به اي بالقرآن جهادا كبيرا دي صورة البرقان قال الله تعالى فسره ابن عباس قال جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا يجب على المسلم
يحي علم القرآن والسنة في باقوام لا يعرفون القرآن والسنة وخاصة من الادب وهذا من اجل ما يكون من الامال من الاعمال الجهادية الصبيان ونشر العلم عامة من اوجب الواجبات لا شك فيه فينبغي للمسلم ان يسعى
ان كان هو يربي في نفسه من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بني ادم فبعد على شربة من النفاق. ويربي في فكرة الجهاد كأنه يوطن نفسه اذا قام على وجهها فيكون اول قائم بهذا ان شاء الله. لكن
يجب عليه ان يؤدي بنفسه ثم يأمر ثم يأمر الاخرين بهذا اه امر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك خاصة يعلموا الناس التوحيد. ويدرس ويهيئ خاصة في بلاد الليبية المسلمون اقلية. نفكر
دائما في الهند مثلا كذلك في بورما وغيرها انه يجب على الانسان يجب على الانسان ان يكون يعلم الناس هذا اكبر جهاد في الحقيقة نلاقيه ويفتح المدارس وان لم يكن ففي المساجد ليس مدار الظهر ينطقون عمارة خاصة وكذا. وفي المساجد في اوقات خاصة. يدرس
الناس عامة ويعلمون دين الله ونشر العلم قال ابن عبد البر التمهيد وجدت نصفي هذا يعني تغيير جيد. قال ابن عبد البر بالنص ان عبد الله العمري العابد كتب اليه
يحثه على الانفراد والعمل قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق رجل فتح له في الصلاة واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في
ونشر العلم هذا مما نقل عن مالك رحمه الله نعم. قال فناشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما قلتها لكم. هذا قول ما لك من قول هو الجزء السابع. كذلك المئة وثمانية خمسة وثمانين. كذلك نقله الذهبي في سير اعلام النظرة في الجزء الثامن
اربعتاشر ونشر العلم من افضل اعمال البر. وقد رضيت بما اظن ان ما انا بدون ما انت فيه. فارجو ان يكون كلانا على خير وبركة واذا اذا لم يقدر احد على الجهاد بالسيف والسلام كما في هذا السماء فليأمر بالمعروف
وخاصة اثبات فاذا كان اتاه الله علما فيرد على المبطل والباطل والمبتدع آآ لان الدنيا حوله تعج بالبدع والمخالفات الشرعية لا شك فيها واما ما يقول الناس في هذا الزمان سبحان الله. وخاصة الذين يسمون حركيين يقولون ويسول لهم الشيطان
يقول ولا يجوز الرد على المنتسبين للقبلة. هذا قول ونقول لبعضهم سبحان الله او من بعضهم لا يجوز الرد على المنتسبين الى القبلة حين تسلط الكفار. ونحن الان في معركة مع الكفار فلابد ان نبدأ بالعدو الخارجي
قبل ان نرد على المفتي الداخلي من اهل الاسلام ويستدلون سبحان الله ويستدلون ويقولون ان شيخ الاسلام ابن تيمية خرج مع العشائر مع المعتزلة ومع غيرهم في قتال الكفار وينبغي ان نقف صفا واحدا ضد الكفار. وندأ
الناس والذين اي نعم. مدى عامة الناس الذين هم من المسلمين. الرد عليهم والذي يتولى قبره يقول من الذين اه يتولون نشر هذه الافكار وغيرها فنقول سبحان الله الامام ابن تيمية رحمه الله هل كان متنازلا عن الردة الاسرية في وقت ما كان قد آآ تعاون
تتفاعل مع الاشاعرة ضد التتار وغيرها لا انا دائما ينكر على هذه العقائد الباطلة. ما هذا كله دعوة التوحيد من اهم ما يكون في العقيقة التي ينكرها اولئك وخاصة المنتسبين للاخوان المسلمين
ولجماعة الإسلامية الهندية. هؤلاء هم يعني هذا فكرهم وهذا قولهم بكل صراحة ونقول على كل حال نفكر وان نوعنا ليس لانفس تسعمية وتسع وخمسين سنة تسعمية وخمسين سنة دعا الى التوحيد
وهم اهله كانوا ينذرون فانتم اذا كنتم تنكرون فانتم تنكرون الحق الذي كان يكون به الصالحون الله المستعان. ثم بعد ذلكم نقول بسم الله الرحمن الرحيم قال المسمى ابراهيم المناسك المناسك
المنسك هو موضع النسك نسك ينسبه والمفعل موضع النصب. كذلك ميم مسترية ستكون النسك نفسه للمنسك النسب هو الحج والعمرة وكذلك ما يتعلق به من الهدى آآ كله يعتبر نصب ايضا
والفدية وغيرها. احكامها يكون بالحج ابتداء المناسك. ما يتعلق بالحج وغيره الحج والعمرة. وما يطال كتاب المناسك باب الخروج للحج وابو موسى والزهري هشام ابن عمار الا انه كان قد فتلقن
وابو موسى احمد بن ابي بكر اي نعم المدني ابو موسى بن زوري صدوق او سقة والسويداء ايضا كان يتلقن قالوا حدثنا ما لك بن انس مولى ابي بكر نعم. سمي مولى ابي بكر. سمي ابن الحارث
الاخبار عشرين المخزومي مولاه ابن عبد الرحمن انا بسؤاله السمر هو ثقة انا بصالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب
نعم يمنع احدكم منامه وطعامه وشرابه اي نوع من السفر طبعا كان السفر للجهاد في سبيل الله او السفر للتجارة سفر للقاء احد من الاخوان. وهو ايضا من المشروب الذي فيه
جميع يمنع احدكم منامه لان الانسان في بيته يتمتع بالراحة من جميع الانواع التي يصدر اما بالسفر فلا يقدر في كثير من الحالات وخاصة النوم اذا قل النوم فيكون الانسان ثقيلا او كسولا
هكذا فيكون وطعامه وشرابه ايضا يحتاج الى اعداد الطعام والشراب وانت في سفر وانت تريد ان المراحل اين ننزل؟ واين سيبدأ الطعام؟ واين تجد؟ كل هذا واقع وهو واقع في قبيلة
نحن في حاجة الناس يمنع احدكم شراء منامه فاذا قضى احدكم نحمده اللحمة نعمة نهمة نهمة بمعنى حاجته من سفره فليعجل وهذا من اهم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصلاح الاهل والمعاشرة ولا يتركهم بدون
حادث ضرورية ولابد ان يكون بجانبهم يقضي حاجاتهم ويسولهم. نعم واهله واولاده ايضا لا يتركهم يضيعوا وهذا امر وعظ جدا. وقد قال بعضهم السفر ليس بينه وبين الصقر الا وزد نقطة واحدة ويكون سقرا
يعني الجحيم الله المستعان وقد يكون السفر فهذا لا شك في انه يتحمل فيه ويكون له الاجر كله ما قطعتم من وادي ويكون كل هذا يكون له اجر ان شاء الله
ربما عربي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنى ابيه السابق علي بن محمد وعمرو بن عبد الله بن محمد القنافسي وعمرو بن عبدالله بن حنش الكوفي عمرو بن
اه اسماعيل واسماعيل ابن خليفة العبث الملائي اسماعيل ابن خليفة المولاي ضعيف ابو اسرائيل ضعيف الحفظ الفضيل ابن عمرو ابن عمرو اه اي نعم كان من الفقهاء ثقة. نعم ارتفع
عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس عن الفضل نعم عن سعيد ابن جبير ابن عباس او سعيد ابن جبير عن الفضل. او احدهما للاخر. ويقول ابن عباس روى عن الفضل او الفضل روى عن ابن عباس. وهذا
واضح جدا في رواية القرين والقرين. وسعيد ابن جبير يحصر الامر بين الصحابيين ولا يضر بوضعينهما نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل نعم فانه قد يمرض المريض. وتضل النار
وتعرض الحاجة. نعم. اذا وجب عليه هنا في هذا الموقع يبحثون عن الحج يعني هو يجب ان يؤدي في حينه ان يجوز له ان يؤخره. نعم. على التراخي ام على التعجل
استدلوا بتعجيل بتأجيل النبي صلى الله عليه وسلم الحج بعد فريضته فلم يحج صلى الله عليه وسلم بل ارسل ابا بكر رضي الله عنه ولكن كانت هناك مسألة كان هناك اعلان ان لا يحج الكفار كذلك ان لا يستمع فيه
الان براءة كل هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان له وضع. فاذا كان الانسان عنده عذر قد يكون عذرا قويا جاز له ان يؤخره الا لاظل ان يكون على التعجيل يعجل في اكبر
والانسان نفسه لا شك فيه واذا قدر وقد بلغ وقد قدر فينبغي ان يتعجل ومن الغريب قد وجدت قديما ناسا قد بلغ عمره يمكن خمسة وعشرين سنة وهو يمشي معنا ما احيجته وهو من اهل مكة. شيء والله غريب جدا ناظروا سبحان الله. كذلك بعض
ده فعلا لبعض النساء انا زوجتنا انها قالت انا ما رأيت ما رأيت الحرم والكعبة مباشرة الا في التلفزيون والله متزوجة فهذا كله يحصل ان آآ كما يقولون انه اغنى الناس
العالم اهله. وكذلك هم اهل مكة ويقولون في اي وقت نروح. نعم ينبغي لاي واحد ان يكون يذهب وخاصة اهل مكة لا يكلفهم شيء كبير من الممكن ان يذهب وهو على ارجله
فانه قد يمرض المريض وتضل الناس وتعرض الحاجة. عندك الان تدل اه الناقة موجودة فتظل واه عندك الصحة هذا ايضا يدل على ان السحر تقدمنا من حجي وقد يكون من شرط الحج ما امكانية النفقة ان يكون صحيح البدن ايضا
اما اذا لم يكن عند الله نعم ومن اراد الحجير فانه قد يمرض المريض وتضل الضال وتعرفه الحاجة. اذا فرض او افترض يحجج النفس. وان لم يكن عند موته يخرج من ماله ما يحج به
باب فرض الحج منصور ابن وردان منصور ابن وردان الاسدي قال ابن حجر في مقبول ابن حبان حدثنا علي ابناء عبد العالم علي ابن عبد الاله وهو ابن عامر نعم علي ابن عبد الاعلى آآ ابنه
عامر نعم علي ابن عبد العال ابن عامر عامر ابن عبد الاعلى وهو ايضا انا سعيد ابن فيروز مشهور وثقة يروي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت الروافض يجعلونه من سيئة ابيهم يذكرونه من رجال الشيعة
انا علي قال لما نزلت ولله ان الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله الحج في كل عام فسكت. ثم قالوا افي كل عام؟ فقال لا
ولو قلت نعم لوجبت فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألون اشياء لكم تسوءكم لا لا تسألوا عن اشياء هذا الاسناد في بعض اه وردان وبخور او مستور وهذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي عن منصور ابن بردان
قال البخاري في علتان اولا ضعف منصور ابن وردان الاسدي ثانيا ان البخاري قال لم يدرك لان هذا ذكره الترمذي نقل عنه قال ابو البصري لم يدرك عليا رضي الله عنه
وكذلك الامام احمد رحمه الله وله شاهد ابي هريرة عند مسلم. نعم بدون ذكر الاية. بدون ذكر الاية يا ايها الذين امنوا لانه بالله الماس حج البيت ومن استطاع اليه سبيلا
قالوا قلت نعم لوجبت هذا بدون ذكر. جاء في صحيح مسلم ايضا عند وعند الاخرين ايضا الترمذي وغيره يقول الحديث بمعناه الصحيح انه ليس الحج كله عام وده ايضا الروايات التي جاءت على الصفا والمروة فسأل سراقة ابن مالك هذا السؤال
وفي الساحة موجود على كل حال. نعم والحديث بهذا الاسناد وبهذا التفصيل ضعيف لكنه بدون ذكر الاية الحديث صحيح حدثنا محمد. انظروا هذا اذا هذا الذي جاء هنا محمد بن ابي عبيدة
هو محمد بن عبد الملك وهو عبد الملك وابو عبيدة نعم ابن مسعودي هو سقة عن ابيه عبد الملك ابن معن محمد ابن عبد الملك ابن مان ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي
انابيه عبد الملك ابن ثقة في صندوق او انس بن مالك رضي الله عنه اه لا قالوا يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال لو قلت تمام لوجبت ولو وجبت لم تقوموا به ولو لم تقوموا
لم تقوموا بها. ولو لم تقوموا بها الحج في كل عام لو قلت لهم لو توجبت وجبت وجب اذا كان الاخ عمر خياري الله يبارك فيك جزاه الله خير لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم هذا على كل حال الحديث يكون في معنى الحجة حجة واحدة ليس الحج بعد ان يكون جنس لكنه حجة واحدة واجبة لو قلت نعم لوجبت اي حجة واحدة
لو وجبت لم تقوموا بها لكل سنة حجة. كل سنة حجة حجة وحجة. لكل سنة بانفرادها حجة فلذلك جاء لوجب الحجة لكل سنة حجة نعم ولو وجبت لم تقوم يا رب تقوم بها عذبتم. قال حدثنا هو الصحيح ان شاء الله. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي انه
يزيد ابن الحرام انه قال سفيان ابن حسين وهو ثقة بغير الزهر. وهنا روى عن الزهري. سفيان ابن عثيمين عن الزهري. عن ابي سنان وابو سنان يزيد بن امية ابو سلام مضى بنا سفه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سأل النبي صلى
الله عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في سؤاله الى المروة كان يا رسول الله اه ومرادنا هذه في بل دخلت العمرة بالحج الى الابد. هكذا نعم. هذا سؤال
سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة ومن ده ده هو فتطوع او فمن زاد فتطوع فهو تطوع زيادته تطوع
ودل هذا على ان الحج في العمرة مرة واحدة وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويعلم الله ان الصلاة خمس صلوات من اسهل ما يكون على العبد. كذلك الزكاة قليلا ما من مأرب كثير. كذلك الصوم
سنة مرة واحدة وهذه كلها مما علمنا الله وانه يقدرون عليه ومما لا يقدرون. ولم يوجب الله تبارك وتعالى ثانيا لو قلت لوجبت يعني لعل الله تبارك وتعالى هل كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى من عند نفسه
ونقول لعله يكون كما فسروا. بعضهم قال لعله كان له خيار ان يقول انه لكل آآ لكل سنة اذا اردت او سنة واحدة وقيل انه لو قال لوجبت ووافق الله وافق مراد الله تعالى فما كنتم تقدرون وتعذبون
قول النبي صلى الله عليه وسلم نوعان معروف انه قد يكون من عند نفسه مشهورا وفي هذا العام لا يجد ولا لكن اذا وافق مراده وافق الله عز وجل واقره عليه فيكون من الله عز وجل وهو تشريع. يكون التشريعا في افعال الرسول صلى الله
عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال باب فضل الحج والعمرة فضل الحج والعمرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عدتنا سفيان ابن انا عاصم ابن عبيد الله
سفيان. عاصم ابن عبيد الله هو عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب صحابي هر بن الخطاب رضي الله عنه وعاصي رحمه الله ضعيف ولعلكم تذكرون قالوا كل عاصم في الدنيا ضعيف وليس هكذا لكنه لطيف عاصم هنا وكذلك حتى عاصم
قالوا انه بعيد لانه ان شاء الله حسن الحديث وكذلك اذا كان عاصم اخر فهو ضعيف. اذا سلاسة يوجدون هنا نسخ واحد الظاهر ضعيف. نعم انا عاصم ابن عبيد الله وهو ضيف عن عبد الله ابن عامر
وهو نعم عامر بن ربيعة المدني الربيع المدني انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو ربيع متابعين ثقة الا انه كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وكان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروا كان عنده وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة خمس او ست سنين قد يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الشيء. لكن لم ينقلوا انا انه سمع الا انني في حياته عن
سيكون في زمن ابي بكر ثمانية سنوات في زمن عمر انا عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقدر ان يتحمل
الرواية ان شاء الله. نعم انا عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا بين الحج والعمرة. فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكيرو خبث الحديد هو الذي الذي يكون وكيع الطائر
هو المكان الذي يوضع فيه الفهم والحديث. نعم والكير هو الذي ينطق به. فيكون سببا لايه؟ اشعال النار وكما ينفي الكيرو خبث الحديد هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله اي نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله برقم ثمان مئة وعشرة
وقال وفي الباب عن عمر وعامر بن ربيعة نفسي ابي هريرة وعبدالله بن حبشي ام سلمة وجابرة رضي الله عنه انا قمت فيه على الحج والعمرة. واذا حج فليعتمر يكون حجه متمكن ولا
واختلفوا اي نوع هل يكون الاضطراب افضل او يكون تمتع افضل هناك اخوان للائمة رحمة الله عليهم تابعوا بين الحج والعمرة فاذا كان في ايام كما حج النبي صلى الله عليه وسلم واعتمر صلى الله عليه وسلم قرانا
كذلك اذا لم يكن فيتمكن فيكون متعمدا بين العلماء والحج. ولا يقال انه حجة اولا ثم تأتي به اخر في غير ايام الحج لا يقال هذا المتابعة بينهما في الفقرة والذنوب كما ينفي
بين الحج كذلك معنى اخر حج بعدك حج حج حج بدر حج حج يحج حج بعد الحج واعتمر بعد العمرة. دائما هكذا حاول وهذا يكون سببا نفي الفقر والذنوب كما ينفى. اخذت العديد من الناس. وهذا الذي يخرجه النسائي ايضا عن ابن
نعم انا ما ذكر الترمذي رحمه الله. اخرجه النسائي عن ابن عباس. وكذلك احمد رحمه الله اذا كنت ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن نعم ابن الفرافسة ثقة عبيد الله ابن عمر
انا عاصم ابن عبيدالله والذي مضى بنا عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه عمر ابن ربيعة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهناك سفيان ابن معينة روى عن عاصم عن عبدالله بن عامر ان عمر محمد ابن عبيدالله ابن عمر العمري روى عن عاصم عن عبدالله بن عامر انابيه انا عمر. فهل بينهما
او يعلل بهذا تعلل بهذه الروايات الاولى لا لا تعلل. ويكون من الممكن ان يكون سمعنا عبد الله انا ابي عامر ابن ربيع والصحابي رضي الله عنه. وهو يروي عن عمر رضي الله عنه. سمع
عبدالله بن ابيه عن طريق ابيه عن عمر رضي الله عنه ثم يكون عمر رضي الله عنه مباشرة ايضا ولذلك قلنا انه كان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر العلماء ابن خمسة
وهذا يمكن ان يسمع ويتحمل مباشرة وادرك عمر ابا بكر وعثمان سيكون الحديس على كل حال كلامنا صحيح ولا يعل احدهما بالاخر ابو مصعب رضوان ابو مصعب المدني الزوري احمد ابن ابي بكر
المدني المعروفين المخزومي تلميذ ابي هريرة مشهور صهيب بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة درب معروف انا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينكم. والحج المبرور ليس له جزاء
العمرة الى العمرة. فهذه متابعة ايضا انا فسر تابعوا بين الحج والعمرة. حجوا بعد الحج حجة العمر يرد الى العمرة كفارة لما بينهم. وبما ان العمرة ليس له وقت خاص
الحج ايام معلومات معروف هذا معلومات في ايام معلومات في امكنة المعلومات. اما العمرة فليس الا في بيت الله وتواضع بيت الله بين الصفا والمروة. وليس له اي وقت محدد
في اي وقت يعتدي الانسان ولا يخص يوما بفضيلة من احاديث ظعيفة وغيرها فرجبية او شيء من هذا النوع الا ان رجب عمرة رجب سبق ان ابن عمر كان يفعل
وليلة سبعة وعشرين واشياء من هذا اذا لم يكن فلا شك انه مطلوب مرغوب محثوث عليه الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة هنا يبحثون كفارة كل ما بينهما السقايا او الكبايا
ان هناك من قال انه ليس ببعيد من رحمة الله ان يغفر الكبايا ايضا قالوا ان الاعمال لا تغفر ولا تمحو الا الصغائر. اما القبائل نحتاج الى التوبة. واما هناك ناس ايضا قالوا اذا تذكر فوجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى
واذا كان الكبائر اذا كانت تتعلق بحقوق الناس بحقوق الناس فيجب عليه ان يودي عقوق الناس ويتوب الى الله تبارك وتعالى. وهذا هو قد يكون والله اعلم يقول قد يكون هذا التفسير الارجح والاوجه
اذا تذكر التوبة يجب ان يتوب واذا كان لم يتذكر ولم يتعلق بعقوق الناس وسيكون ان شاء الله بحسن عمله في المستقبل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقد قال به غير واحد من هذا المعنى. نعم
والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والمبرور لا شك فيه على ما قال الله تعالى من حج رمية يا رب فلم يرقص ولم ينصب. رجع كيوم ولدته امه
ما ذكر فيها الا رب سؤال الحديس فمن فرض بان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدار بالحج ما ذكر الجدال في العدل لماذا فقد يكون الجدال يكون من الفسق هناك جدال بالباطل نعم
يدخل في والله تبارك وتعالى حد فسر وضع وان كان الجدال قد يدخل فيه الفسوق فاكتفى بما هو واضح ان شاء الله يدخل فيه اما في كتاب الله تعالى فقد توفيرها زيادة البيان والتفصيل. نعم
حج مبرور ليس له جزاء الا الجنة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اه هناك بعض الروايات وهي ضعيفة على حج المبرور الذي يطعم في يخدم فيه الناس برضو الاقوال
رؤية ضعيفة فيما فكلما يكون من طاعة الله تبارك وتعالى في الحج يمضي في طاعة الله مع الحج فهذا واحد المبرور ان شاء الله. ولا يفسد حجه لا بالدماء ولا بالرفض
كذلك لا يدخل في جدار بالباطل وربما يكون هناك كما رأينا بعض الاحيان سبحان الله مضاربة ومصابة الله المستعان ينبغي للانسان ان ينأى وينفعك بالنسبة هذي لانه يشعر بانه في اداء نسك
له اهميته الكبيرة ابو بكر هو الثوري المنصور انا بحاسب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفث ولم يفسق كما ولدته امه يعني خطاياه وليس اذا لم يكن عنده خطايا فيكون
الى الجنة ان شاء الله نعم كما وردته ام عادة يعني من رحمة الله تبارك وتعالى انه كجب هذا العمل الذي هو ليس شابا للمسلم الا انه اذا كان بالاخلاص لله تبارك وتعالى فجعل عليه انه يغسله من الذنوب والخطايا كما انه
من بطن امه لا يعلم شيئا من الخير والشر. ولا عليه من الاثام بخاري رحمه الله ايضا نعم ثم قال باب الحج على الرحل نعم ورفض ما هو الرفض قالوا انه
كل ما خوطب به النساء. وقيل المقصود منه خوطب بماله اظهار الرغبة هذا ولم يفسق اي لم يعمل عملا يكون وعودا امتعت الله تبارك وتعالى باب الحج على الرحلة. نعم
والراحلة المركوبة قد يحج الانسان هل يقال انه افضل ان يحج ارجوليين قد يكون تكون مزرعة هنا. فبوب الامام المساعدة الامام مسلم آآ الامام ابن ماجة وغيرهم ايضا. الحجرة الراحلة
عن الربيع ربيع من الزبير السعدي ضعيف الحفظ يزيد ابن عباد. والرقاشي ضعيف ايضا انا مسؤول علي رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم وقطيفة يعني كان العداء
تسوى هكذا تسوى يسوى وهذا قالوا انها من العوام عامية. لكن ليس من العامية من الفصيح من الفصيح. بعد ان جاء في رواه ابو انس ما يكون من ركن انس
يزيد او من الربيع ربيع بن سبير هؤلاء ان شاء الله علماء يكونوا تسوى من الفصيل. وليس كثير دهبي في الميزان لا يسوى في السناتر يقول فلان لا يسوى هذا فصيع ان شاء الله وليس من العامية
كتيبة تسوى او تساوي اربعة دعم او لا تسوى يعني لا تسوى قال لا تسوى اربعة دراهم او قال تسوى اربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء ولا سمعة. حجة لا ريام ولا سمعة
هذا الحديث يعني فيه ضعيف انا متواليان والاسناد الضعيف لكن الشيخ الالباني ذكر له يعني شاهدين من حديث ابن عباس وبشر ابن قدامة وسحروا بشاهديه رحمه الله في نعم وهو نبينا صلى الله عليه وسلم على نحل غس
يعني ضعيف او عتيق هل كان حج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون على الراحلة وليس على الراحلة بس الروايات التي جاءت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على راحلة وليس في نار
ليس فيه ذكر رس ويكون معروف ان القسوة هي التي حج عليها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وكانت ما شاء الله وكانت تصبر وكانت ليست رقصة ليست عتيقة ليست ضعيفة
وقذيفة نعم قد يكون هذا لكنه لم يكن رهن الرسم. فلذلك في هذا لكن الحديث جاء عن طريق اخر صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى على الراعنة وقذيفة نعم
وقال ايضا لم تزكر في الرواية الصحيحة انه بعد اربعة او لا الدراهم ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابو بشر بس بكر بن خلف وهنا على كل حال حج النبي صلى الله عليه وسلم راكبا
يدل على انه هلا بعض العلماء ان الفضيلة في الحج ولا يكلف نفسه لان المقصود بها ان يحصل له الفراغ القلب والتوجه الى الله تبارك وتعالى لكثير من الذكر كان الله تبارك وتعالى
فيكون الراحلة تكون اوطأ لقلبه وان ينام لكنه اذا كان يكلف المشرق فربما لا يقدر ان يذكر الله تعالى كما ينبغي هكذا قالوا وجاءت رواية آآ جبري عباس رضي الله عنه
وهي صحيحة قال لا اجد في نفسي الا اني لم احج ماشيا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج ماشيا فله كذا وكذا فضيلة ذكر هذا وذكرته في كتابه المسجد الحرام فيما يظهر ان هذا اسناد صحيح. ومن هنا قالوا على حج ماشيا
ومع قول عائشة رضي الله عنها على قدر نصبه فيكون اذا كان الانسان يعني تحمل نصبا تحمل المسؤول هذه هي نفسه ليس هو المطلوب من قول عائشة من آآ مما ذكر لعائشة رضي الله عنها. انما اذا اصيب بنسب ووصل فيقول له
لكن اذا كان الانسان يقدر ان يحجها ماشيا فقالوا انه يكون زيادة الاجر لانه تعب اكثر ما قدرته الان الراحلة لكن نقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو العمل بها قد يكون هو ان شاء الله. ويزيد خيرا لزيادة الذكر ولزيادة
آآ تقولون رأينا ابي عبدالله بن احمد نعم هكذا قال الخلال لكنه قال لا يجد في نفسي الا اني لم احج راكبا الا اني لم احج فلم يعد ماشيا على كل حال وكان الانبياء
عليهم السلام يحجون راكبين كمان ذكر هنا هذا العديد فيما يظهر والله اعلم فيكون ابن ماجة رحمه الله ان الحج على الراعي ده افضل ابو بكر داودة داعود ابن عبيد. ابو الهند هو قال داوود ابن الاعزاء. عذافر
البصري ثقة الرياسي الا مولانا نقول رياسي رياحي كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فما رانا بواد واذن ان شاء الله وان شاء الله نعيد مرة ثانية هذا
وندعو الله علينا ولكم التوفيق والسداد وندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظ الاسلام والمسلمين ومن يقوم بحفظ الدين ان شاء الله بكتاب الله وسنة رسول الله ودعا الى الخالص والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته