1
00:00:00.350 --> 00:07:13.850
ابو عبد الله لو تفتح اللاقط               من اي حديث    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:07:13.900 --> 00:07:31.800
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:07:31.850 --> 00:07:53.900
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه نرجو من الاخوان الذين هم متقاربين لا يقع اخواننا الشرطة لا يقولوا تباعدوا شيئا ما الله يبارك فيكم لا يكونوا هما اذا عليهم مسؤولية

4
00:07:54.000 --> 00:08:22.000
الله يحفظ الجميع ان شاء الله بالصحة والعافية اليوم كم من نحو وصلنا اي هدية الفين وتسع مئة واربعة واربعين قال الامام المصنف رحمه الله الامام ابن ماجة في سننه في كتاب المناسك اي الحج

5
00:08:22.300 --> 00:08:42.900
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف من الثقافة المعروفين انه قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم من الثقاته المعروفين ايضا ابن ابي هند ابو هند اسمه حذافر هكذا بضم العين ان شاء الله

6
00:08:43.150 --> 00:09:02.500
داود ابن ابي هند البصري ثقة انا بالعالية ايضا رفيعي ابن مهران. روفيه ابن مهران ابو ابو العالية الرياحي من استفاد المعروفين من من الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما

7
00:09:02.650 --> 00:09:19.800
وهنا انابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ اي وعد هذا

8
00:09:20.500 --> 00:09:36.700
وجاءت روايات انهم كانوا في حجة وداع النبي صلى الله عليه وسلم امرنا مررنا بواد فقال اي واد هذا؟ قالوا وادي الازرق هكذا ليس الوادي الازرق انما وادي الازرق بالاضافة

9
00:09:36.700 --> 00:10:05.600
قال كاني انظر الى موسى صلى الله على نبينا وعليه علينا على نبينا وعليه الصلاة والسلام كأني انظر الى موسى فذكر من طول شعره شيئا لا احفظه اعود. هو الذي لم يذكر قول انه او شيء من

10
00:10:05.600 --> 00:10:29.050
واضعا اصبعيه في اذنيه واضعا اصبعيه في اذنيه له جوار الى الله تعالى. الجوار وهو من الانسان رفع الصوت بالتضرع الى الله تبارك له جوار. نعم الى الله سبحانه وتعالى بالتلبية

11
00:10:29.150 --> 00:10:55.950
مارا بهذا الوادي. يعني في اما موسى عليه السلام ايضا حج وكان يلبي وكاني قال النبي صلى الله عليه وسلم كأني انظر كأني انظر هذا يدل على استحضار ما اخبر عن الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو يهوى الا وحي يوحى

12
00:10:56.200 --> 00:11:20.850
فاذا اخبر الله تعالى عن شيء في كتابه وفي صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان نؤمن به اكثر من وجودنا نحن اكثر مما نؤمن ولا وجودنا لا يجوز ان نشك فيه ان شاء الله الا اذا كان هناك موضع الشك. فهنا قال كاني بهذا المعنى تقضي وكأني

13
00:11:20.850 --> 00:11:41.950
انظر فالانسان اذا كان حاضرا القصة فهو يحق له ان يقول كاني انظر انه يرفع اصبعه. كاني انظر انه فلان رفع  سلاحه عليه مثلا كل هذا من الشهادات من الاخبار واضعا اصبعيه في اذنيه. هنا هذا شيء جديد هل يكون سنة من سنن

14
00:11:41.950 --> 00:12:03.150
رفع الطلبية له جوار اي رفع الصوت الذي ظهر اولا من الممكن ان يأتي احد ويقول انا ايضا ارفعوا صوتي بالتلبية واجعل اسبوعية في اذني اقول هذا حكاية ام شرعي من قبلنا

15
00:12:03.600 --> 00:12:27.800
لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل قال لعلي خذوا عني مناسككم. فهل عند التلبية هو او احد من اصحابه اولا رفع الصوت بصوت عال فاحتاج ان يضع اصبعه مثل المؤذن حتى لا يضر كما قالوا ان المؤذن

16
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
يسن له ان يجعل اصبعيه في اذنيه ويرفع صوته على قدر ما امكن حتى لا يضر رفعه تقعد بايه؟ او اذن وهذا معروف اذا كان يرفع صوته كثيرا ولم يغلق اذنيه او شماخ اذنيه ويضر

17
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
كما هو معروف. وبذلك لكن نقول هل الان انا يجوز لي ان ارفع صوتي بالتلبية رفعا حاليا حتى اعتاد اسبوعية في هذا شرع من قبلنا. حكاية عن موسى عليه السلام. لكن ما دام النبي

18
00:13:07.800 --> 00:13:22.350
صلى الله عليه وسلم لم يفعله هو ولا احد من اصحابه اذا تتبعنا ومعناه لا يكون مشروعا لنا هذا وربما يقال هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:13:22.450 --> 00:13:40.750
ثانيا لعلكم في تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا وان اباء ابا موسى قال كنا مع رسول الله في صحيح البخاري. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرفع اصواتنا بالتكبير

20
00:13:40.750 --> 00:14:07.650
تهليل اي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم. يعني ارحموا على انفسكم. وانكم لا تدعون غائبا ولا اصم انه معكم هو السميع البصير. وبذلك شرع لنا الا نرفع صوتنا حيث يشق علينا. حيث يشق علينا

21
00:14:07.750 --> 00:14:27.750
نعم لكن بعض الحاجة لعل احد يعني ما اظن انه في التلبية جاء لكنه جاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بحج ابيه ابي بكر رضي الله عنه. وامر بغلان البراءة. فقال ابو هريرة ومن ما هو؟ قال كنا نعلن في في منى

22
00:14:27.750 --> 00:14:47.750
ونرفع اصواتنا حتى بحت اصواتنا. هذا للاعلان ليس لرفع الصوت بالتلبية. فالذي يتلخص والله اعلم بما يظهر انه حيث ينال الانسان المشقة وهذا ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن مطلوب رفعه الصوت

23
00:14:47.800 --> 00:15:07.250
على قدر ما يسمع حوله من الاشجار والاحجار تأتي الروايات ان شاء الله. قال كل هل كأنني انظر الى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وذكر من طول شهره شيئا لا يحفظه داوود او داوود ابن ابيهن واضعا اصبعه في اذنيه

24
00:15:07.250 --> 00:15:31.700
السلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا الا ثنيا بنية النجرة قال اي ثنية هذه؟ قال ثنية حرشة او لفت بنية حرشة او نفخ قال كأني انظر الى يونس عليه السلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف

25
00:15:31.700 --> 00:15:55.150
وختامنا قده خلبة قالوا لي وجاء لي ف هكذا ليف من نخيل الظاهرة وجاء تفسيره عند مسلم فسره حسيم خلبة هو الليث. على كل حال وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله. وكذلك ابو داوود وغيرهم. ومن طريق

26
00:15:55.150 --> 00:16:18.500
والحديث صحيح من اصح الصحة. وفيه انه اخبار ان ابراهيم عليه السلام منذ نادى فكان يحج هذا البيت من كل فج عميق حتى الانبياء حجوا. وجاء في بعض الروايات انه كان الانبياء

27
00:16:18.500 --> 00:16:43.700
بعضهم يحج ويأتي اذا تضايق من قومه وهرب هذا هذه الرياضة فيما اذكر وانا في كتابي المسجد الحرام كاني رأيت ان هذه الرواية ضعيفة والله اعلم قالوا انه كان اذا كان الهرب من قومه فالتجأ الى بيت الله فهناك في آآ ما بين المقام

28
00:16:43.700 --> 00:17:06.150
وبين بيت الله تعالى قبر سبعين نبيا. هذا وهذه الروايات ضعيفة. رواه النسائي وغيره على كل حال وكان الانبياء على كل حال وكذلك وكذلك منذ نادى بامر الله تعالى ابراهيم عليه السلام كان يحتج بيت الله يحج بيت اللعن

29
00:17:06.250 --> 00:17:25.950
ثم قال بعض فضل دعاء الحاجين قال حدثنا ابراهيم المنذر الالتزام بثقة انه قال حدثنا صالح بن عبدالله بن صالح صالح بن عبدالله بن سارع لم يعرفه العلماء فحكم عليه بانه مجهول. والمجهول اذا لم يوافق من غيره مثله او فوقه

30
00:17:25.950 --> 00:17:46.100
اقوى منه فيكون حديسه ضعيفا اه مولى بني عامر عرف هذا انه مولى بني عامر الا انه لم يعرف بالتوثيق حدثني يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ايضا من ال الزبير ابن العوام الا انه اين

31
00:17:46.100 --> 00:18:08.650
مجهول الحال المجهول والمجهول الحال. وقد عرف الطلبة بانه من نوى عنه واحد ولم يؤثر. ومن روى عنه اثنين او اثنان ولم يؤسف يكون مجهول الحال او مسطور. وكلاهما في حكم الحديس واحد الظاهر نعم. حديسهم يكون ضعيفا. انا

32
00:18:08.650 --> 00:18:31.450
فالح الصمان هو الدكوان الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النقالة الحجاج والعمار الذين يحجون دعوا اشهر الحجة او يعتمرون في اي وقت وفد الله. يعني يفيضون الى الله تبارك وتعالى وبعضهم فسر قال ضيوف الله

33
00:18:31.450 --> 00:18:53.700
ان دعوه اجابهم. هذا الذي نتوقع من الله نرتجي من الله تبارك وتعالى وان استغفروه غفر لهم هذا الحديث من حيث الاسناد ضعيف وصالح بن عبدالله هذا الذي قال فيه انه مجهول الامام البخاري قال انه

34
00:18:53.700 --> 00:19:13.750
منكر الحديس. يعني لم يوافق على حديسه هذا بهذا اللفظ يكون ضعيفا. واخرجه ان رحمه الله انا ابي صالح عن ابي هريرة ايضا من اه باللفظ فيما يظهر لي انه

35
00:19:13.950 --> 00:19:42.700
ان شاء الله بلفظ اخر قال  غفر الله بثلاثة الغازي والحاج والمعتمر. هذا بروايته النسائي مرفوع وهذه الرواية فيما يظهر ان يغفر الله تبارك وتعالى لثلاثة الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر. وهنا بهذا اللفظ لكن ان دعوة

36
00:19:42.700 --> 00:20:01.100
استغفروه وغفر لهم بهذا اللفظ ضعيف. والائمة رحمة الله عليهم يحكمون عليه انه ضعيف. نعم ثم قال حدثنا انظروا ايضا على ان حدثنا محمد ابن الطريق هو ابن الخليفة البجلي صدوق قال حدثنا عمران

37
00:20:01.100 --> 00:20:22.500
وهو اخو سفيان ابن وينه. لكن سفيان الامام الثقة الكبير وعمران قالوا انه يهم في بعض رواياته عن هو مختلط وامران لم يعرف عنه مدرسة. المجاهد مختلط يعني ايضا اذا لم يعرف من سمع منه

38
00:20:22.500 --> 00:20:42.850
قبل الانقلاب سيكون اذا كانت هي العلة فتكون الرواية ضعيفة انا طايب المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه

39
00:20:42.850 --> 00:21:15.600
اطاعوه. وسألوهم فاعطاهم اه الشيخ الالباني رحمه الله حصن هذا الحديث على كل حال وتنظرون ان شاء الله آآ صحيحة لكن الذي يظهر بان يكون يتقوى من من سابقي ضعيف وضعيف هذا عيد ضعيف والله اعلم. لانها طيب الانسان مختلط. كذلك عمران صدوق له اوهام. فاذا

40
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
كونوا هدية ضعيفان. وكما قال الائمة انه اذا كان ضعف الحفظ او شبهة الانقطاع والطريقان يقوي بعضهم بعضه بعضا. ويحسن الحديث بهذا. يحسن الحديث بهذا فيكون الحاج والمعتمر وفد الله عز وجل دعاهم فاجابوه

41
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
ومن طريق اخر الذي روى عن ابن عمر وهناك عن ابي هريرة. وبذلك هذه قرينة ايضا ان الحديث جاء وله السمع وابن عمر وسمعه ابو هريرة رضي الله عنه فيكون حسنا لغيره. الحكم الدقيق على هذا الحديث

42
00:21:55.600 --> 00:22:15.950
انه حسن وهو محتج به ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عن سفيان والثوري عن عاصم ابن عبيد الله عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

43
00:22:16.400 --> 00:22:31.200
اهو ضعيف ولحيف وظيف عن سالم بن عبدالله بن عمر حفيدي عمر بن الخطاب عن بني عمر عن عمر رضي الله عنه ان انه استأذن النبي صلى صلى الله عليه وسلم

44
00:22:31.300 --> 00:22:49.200
العمرة فاذن له وقال له يا اخي هكذا ظبطوه لكن من الممكن ان يكون يا اخي وهذا الضبط في الحقيقة يلزم هنا الذباب هكذا كيف نعرف انه يا اخي انك يا اخي؟

45
00:22:49.450 --> 00:23:13.800
هذا الذي انا اردت ان اقول بعضهم يضبط لكن هذا الضبط لابد ان يكون يتوارث ويتوارد الائمة اذا كان ائمة كبار توارسوا على هذا الضبط والا يجوز ان تقرأ يا اخي يا اخي كلاهما ممكن. وهنا ضبطوا انا اعرف ان في نسخة اخرى يا اخي هكذا. وجاز لكن

46
00:23:13.800 --> 00:23:42.150
انه نقول اه يعني نوقن على انه اخي او اخي هذا اذا كان وجدناه في كتب الائمة رحمة الله عليهم شكلوه بهذه الصورة اوضبتوها بالحروف بضم الالف الى اخره على كل حال يا اخي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما ذكر عمر ابن الخطاب اخي بالتصغير والتصغير للتحبيب والتحبب

47
00:23:42.150 --> 00:24:01.200
اشركنا في شيء من دعائك ولا تنسنا. هذا الحديث ضعيف لاجل انه من طريق عاصم ولا اما هو والترمذي ابو داوود ايضا الترمذي اه ايضا كلهم من طريق عاصم ابن عمر

48
00:24:01.450 --> 00:24:19.150
ابن عاصم ابن عاصم ابن عمران ابن الخطاب رضي الله عنهما والحديث ضعيف لكن ما هو الحكم اذا طلبت من احد هذا حب عام جاز لك ان تطلب منه يا اخي ادعو لنا لا تنسنا في الدعوات او شيء

49
00:24:19.250 --> 00:24:43.400
ناخذ الحكم من الادلة العامة الاخرى ليس للحاج فقط نقول نقول للحاج ولكل واحدة يا اخي لا تنصرف الدعوات جزاك الله خير. ومعلوم ان دعوة اخي المسلم لاخيه المسلم في الغيب مستجابة. وتقول الملائكة له لك مثل ذلك والزيادة. وهذا العموم يجوز للانسان

50
00:24:43.400 --> 00:25:03.700
يطلب من اي احد لكن الحديث بهذا اللفظ لم يصح هذا على كل حال لابد ان يكون الشأن بنسبته الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وما دام لم يثبت باسناد صحيح ما حق ولا استقام ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة الجزم. ولذلك نجد الائمة في

51
00:25:03.700 --> 00:25:18.600
بهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الامام عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو نسبته على عرزمي

52
00:25:18.600 --> 00:25:37.100
الارظ من ثقة او صدوق عن ابي الزبير ان انا ابي الزبيري ان صفق صفوان ابو الزبير مدلس. وانا انا هنا انصفاني ابن عبدالله ابن صفوان هو صفوان ابن عبدالله ابن صفوان ابن امية ابن خلف. من

53
00:25:37.100 --> 00:26:05.800
المعروفين قال وكانت تحته ابنة ابي الدرداء. يعني كانت زوجته فاتاها ووجدها. من الذي اتاها ووجد ام الدرداء ولم يجد ابا الدرداء. صفوان ابن عبد الله ابن صفوان جاء الى ابنة ابي الدرداء الذي كانت زوجته زوجته فاتاها فوجد امة

54
00:26:06.450 --> 00:26:25.950
عن صفوان بن عبدالله بن صفوان وكانت تحته ابن دار الدرداء. فاتاها فوجد ام الدرداء الصغرى. هي زوجة ابي الدرداء ام الدرداء الصغرى وهي تابعية ولم يجد ابا الدرداء. صفوان جاء ولم يجد

55
00:26:26.250 --> 00:26:49.250
وحق له ان يدخل على على ام زوجته نعم. ولم يجد ابا الدرداء فقلت له تريد الحج العام فقلت له ولم تجد ولم يجد بردا اي فقالت له تريد الحج العام؟ هي سألت ام ابنة الدرداء؟ نعم. سألت

56
00:26:49.350 --> 00:27:08.800
تريد الحج العام؟ قال نعم. قال فادعوا الله لنا بخير. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول دعوة المرء مستجابة. هذا الاستنباط بارك الله فيك نتعلم الاستنباط من استنباط صحابة رسول الله وصحابيات رسول الله

57
00:27:09.000 --> 00:27:29.000
ولم يجد ابا الدرداء فقالت له اتريد تريد الحج ام؟ قال نعم. قالت فادعو الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء مستجابة لاخيه بظهر الغيب. عند رأسه ملك يؤمن على دعائه

58
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
كلما دعا له بالخير قال امين ولك بمثله. قال ثم خرجت الى السوق فلقيت بالدرداء وحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. فاذا الحديث روته ابو الدرداء. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي كأنه سمع

59
00:27:49.000 --> 00:28:12.200
سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او تكون من الممكن اخذت من ابي الدرداء من احد من الصحابة وجاز للصحابي ان يهدف السحابية ويكون من مراسيل السحابة وهي مقبولة عند الائمة رحمة الله بدون شبهة لان الصحابة كلهم ودول ذكر الواسطة الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا

60
00:28:12.200 --> 00:28:30.400
فاذا هذا الاستنباط يدل لنا على انه يجوز لنا ان نطلب من الحاج ومن اي عهد او من اي مسابق كما جاء النداوة المسافر مستجابة وانت مسافر يا اخي ادعو لنا بارك الله فيك وكذا جاز لنا ان نطلبه

61
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
ثم طال باب ما يوجب الحج. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. انظروا هذا الذي يظهر لنا ولذلك ذكرت انا هذا الحديث عند الامام مسلم في الفين وسبع مئة واثنين وثلاثين عن ام الدرداء انا بالدرداء انها قالت

62
00:28:50.900 --> 00:29:14.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك روعة من طريق عبدالملك العرزمي هنا مثل ما ابن ماء عند ابن ماجة سندا تماما نعم وفيه آآ عند مسلم ايضا قالت ام الدرداء حدثني سيدي تعني زوجتك

63
00:29:14.300 --> 00:29:33.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الزوجة تقول لزوجها سيدي وجاز لها ان تقول سيدي فهذا احترام كبير وهذا ينبغي ليكون لكل النساء ماذا تقولون انت تخاطب النساء لماذا تبقى اكثر رجال

64
00:29:33.800 --> 00:29:58.900
ينبغي ان تحترم المرأة زوجها بمثل هذا كذلك الزوج ينبغي ان يحترم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحترم النساء عامة وازواجه خاصة صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال باب ما يوجب الحج قال حدثناه هشام ابن عمار هو ثقة الا انه الى خط اخرده او في اخر عمره كان آآ

65
00:29:58.900 --> 00:30:22.650
حفظه فكان يلقن ويتلقن اذا قبل ولا حديثا واحدا وهناك الائمة يشكون في صحة حديثه. الا اننا ننظر هل جاءت هذه الرئة من فريق اخر؟ نعم هشام ابن عمار انه قال حدثنا مروان ابن معاوية. هو مروان ابن معاوية الفزاري القاطري كان تقدا كبيرا

66
00:30:23.000 --> 00:30:44.700
ثم انتقل الى اسناد اخر قلنا ابن ماجة رحمه الله يعتليه مثل ما يعتني الائمة الاخرون كثيرا اذا رأى في شيخه او في شيخه في شيء من الضعف يحاول ان ياتي بالطريق الاخر. فهنا جاء بالطريق الاخر. قال حدثنا تحويل ابن ماجة قال حدثنا

67
00:30:44.700 --> 00:31:01.050
علي بن محمد وعمرو بن عبدالله علي بن محمد القنافسي معروف من الثقافة الكبار وعمرو بن عبدالله هو ابن حنش عمرو ابن عبد الله ابن حنش العوضي ثقة قال واذا صاروا ثلاثة

68
00:31:01.800 --> 00:31:27.900
ثلاثة من شيوخه قال حدثنا وكيل وهناك هشام قال حدثنا مروان. مروان تابعة تابعة وكيعا وهؤلاء الاثنان وافق هشام ابن عمار. فذهبت غائلته تلقنه انا حدثنا انه قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد. ابراهيم لا يزيد المكي

69
00:31:28.050 --> 00:31:43.250
وله نسب او لو ذكر اسمه الاخر ربما تعرفونه. الخوزي الخوزي هذا متروك الحديس مكذب عند العينة رحمة الله عليه. من محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي هذا ثقة عن ابن عمر رضي

70
00:31:43.250 --> 00:32:03.700
قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لم اجد هذه الرواية على كل حال عند نعم عند غيره الا عند الترمذي ايضا من طريق ابراهيم الميزيد. كذلك عند ابي داود وعند من وعند

71
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
الترمذي ايضا من طريق عبدالرزاق الصنعاني عن ابراهيم اليزيد. كأن مداره على ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف مكروه مكذب وحكم حديسي ليس ضعيفا يتقوى بمثله انما ضعيف جدا لو جاء ضعفاء جدا كثيرين

72
00:32:23.700 --> 00:32:43.700
ما يتقوى بمثله انما اذا كانت الشبهة بحفظ فقط هو الذي يقويه. فهنا على كل حال قال آآ عن ابن عمر قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج ما هنا استفهام

73
00:32:43.700 --> 00:33:04.550
في شيئين يوجب الحج. قال الزاد والراحلة لانه يكون قد قرأ قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس ولله على الناس. ابالي للالزام والايجاب. على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فما هو الشيء الذي كانه يقول ما هو

74
00:33:04.550 --> 00:33:19.050
سبيل ما هو السبيل الذي اذا استطاعه الانسان يجب عليه الحج وقال الزاد والراحلة. اي ما يوجب الحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم الزاد والراحلة. قال يا رسول الله فما الحاج؟ قال

75
00:33:19.050 --> 00:33:49.050
يعني لا يتزين كثير ويكون ولا يكون اه يصلح شعره كثيرا او ينتشر ويكون يحب الله تبارك وتعالى هذه الحالة من عباده ويقول عبادي جاءوني شخصا غبرا. فهنا الشحص التفل

76
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
هو عدم الاغتسال وعدم التزين الكثير. الشاب في الرأس والطفل في الجسم كله. وقام اخر فقال يا رسول الله وما الحج؟ قال الحج رفظ رفظي بالتلبية والسج اراقة الدم لله تبارك وتعالى ما الذي هو

77
00:34:09.050 --> 00:34:37.350
كن قاصدا يوم النهر افضل اعمال الحاج قال وكيعنيان بالعد يعني رفعوا الصوت بالتلبية. والسج محرو البدن وهذا التفسير هذا التفسير في الحقيقة فيه ضعف جدا. ايضا جاءت هذه الرئة من فريق اخر. قال حدثنا

78
00:34:37.350 --> 00:35:06.050
هشام ابن سليمان هو هشام ابن سليمان ابن مكرمة ابن خالد ابن العاص  آآ مقبول او مستور الحال قال واخبرنيه ايضا عن ابن عسى هشام ابن سليمان انا ابن الجريد هشام ابن سليمان يقول اخبرني ايضا عن ابن عطاء

79
00:35:06.500 --> 00:35:30.450
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا وهذا الحديث ايضا ضعيف جدا كما بين العلماء لكن قال هذا اسناد حسن ابن عطاء اسمه عمر ابن عطاء ابن

80
00:35:30.900 --> 00:35:47.450
قال ابن معين يروى يروي عنه ابن جريد يحدث عن عكرمة ليس هو بشيء ليس هو بشيء اذا قال ابن معين وكأنه يكذبه او يضاعفه ضعفا شديدا. كل شيء عن عكرمة فهو عمر ابن

81
00:35:47.450 --> 00:36:09.850
وهو قال وعمر ابن عفاء ابن ابي الخوار غير هذا ثقة كانه يبين ان هذا ضعيف او ضعيف جدا وقال ابو زر علي انا حاصل على كل هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا ضعيف من استطاع

82
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
اليه سبيلا اذا اه ما هو السبيل؟ او ماذا اراد الله تبارك وتعالى في قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا مكي اذا استطاع ان يحضر المناسك الا رجله يجب عليه. واذا لم يستطع

83
00:36:29.950 --> 00:36:53.550
محظور فقد رفع عنه الحج والاخر ايضا اذا كان يقدر ولو كان على بعد ميل من اميال عشرين ميلا او مائة ميل والناس كانوا يمشون فهذا كله مما يدخل وليس هو يجب ان يكون الزاد والراحلة. الزاد لا شك انه مثل ما يطعم ومثل ما ياكل في بيته

84
00:36:53.550 --> 00:37:09.800
يأخذ في طريقه فرظنا انه لا يجد شيئا فهل يخرج ما دام لم يتزودوا وتزودوا فان خيرا زاد التقوى. كان بعضهم يخرج متوكلا على الله بدون زاد. فالزاد مطلوب وحيث ان

85
00:37:09.800 --> 00:37:40.650
مقلوب وهو جالس في بيته ويأخذ تيسر له ويجمع. لكن الراحلة ليس بسب قد يكون الانسان قادر والو على مدى ايام طويلة بالمشي يصل ويصلون يخرجون ان شاء الله وفودا وينزلون ثم يخرجون حتى يصلون بعد ثمانية ايام سواء للسائلين. والذي يظهر انه لا يلزم ان

86
00:37:40.650 --> 00:38:02.550
هنا الحديث لم يرجع الاستطاعة عامة. ويفسره على عرفه وكل واحد اذا كانت عنده حاجة الى مكة. حاجة لحاجة من الحاجات واراد ان يصل الى مكة وليست عنده راحلة. فما هو الطريق الذي يأخذ ربما يكون يأخذ طريق الاقدام

87
00:38:02.550 --> 00:38:22.500
يمشي على القدم. واذا كان يمشي لحاجات اخرى فيجب عليه ان يمشي ايضا. للحج لمثل هذه وهو اما اذا كان لا يستفيد حتى ولو كان صاحب ولا يمكن ان يثبت على راحلة. كما سأل بعض الصحابة والصحابيات

88
00:38:22.500 --> 00:38:42.500
النبي قد بدأ قد ادركته فريضة الحج. وهو شيخ كبير لا يثبت على الراحلة. فقال حجي انه؟ واذا الراهنة ليست بشر استطاعة عامة باي طريق كان اذا وصل هو يقدر ان يصل الى بيت الله تبارك وتعالى ويصل واجب عليه

89
00:38:42.500 --> 00:39:07.650
والله اعلم باستطاعاتي الناس. ولا يشترط ان تكون راحلة. نعم ثم قال باب المرأة تحج بغير ولي قال حدثنا علي بن محمد والتنافس تنافس ثقة انه قال حدثنا العامس عن ابي سؤاله وهو عن ابي سعيد الخدري

90
00:39:07.650 --> 00:39:28.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة او لا تسافري المرأة لا تصافر المرض ما هي يكون بصيغة ميلاد تصافر الماراثون لا ناهية

91
00:39:28.300 --> 00:39:45.850
نعم او تقول لا نافية. والنفي في موضع النهي يكون ابلغ يقوله ليس من شأن المرأة المؤمنة ان تسافر. لا تسافر المرأة وجاز ان يكون لين للنهي نهي وكلاهما يعطي مالا واحد

92
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
اوه التحريم اذا لم يكن هناك قرينة صارفة والنهي بالكتاب من الله ورسوله للتحريم. لا تسافر المرأة ولا تسافر المرأة سفر فلاصقة ثلاثة ايام فصاعدا الا مع ابيها او اخيها او ابنها او زوجها

93
00:40:05.850 --> 00:40:25.900
ثم عامة او بمحرم او بمحرم. فلا يجوز للمرأة ان تصافر خلاصة ايام اه هل اذا كان السفر ليوم او يومين يجوز روايات اخرى اذا لا تسافر يوما ولا ليلة ايضا

94
00:40:26.200 --> 00:40:48.700
وهذا يدل والله اعلم على ان كل سفر يكون فيها خوف على او عليها خوف بنفسها ويجب عليها الا تسافر حتى في داخل البلد اذا كانت تخاف على عرضها وعلى نفسها فلا يجوز لها ان تخرج. هذا امر واضح جدا. هذا هو ندعو الله تبارك وتعالى

95
00:40:48.700 --> 00:41:11.900
ان يكون الناس على هذا نعم. فالزوجة اودي محرم اي محرم يكون قد يكون  ابو الاب ابن الابن على كل حال اي محرم كما ذكره. ثم بعد ذلك انقر حدثنا آآ ابو بكر بن ابي شيبة انه قرأ شبابه وهو ابن

96
00:41:11.900 --> 00:41:34.550
المداين عبدالرحمن بن ابي ذيب الفقيه عن صعيد المقبوري ثقة عن ابي هريرة يلا هانو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. اما اذا ما امرت بالله فلتفعل ما تشاء

97
00:41:34.600 --> 00:41:58.050
لامرأة تؤمن بالله ولما اخر ان تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة نعم يعني من لا يحل لها ذو حرمة يعني من لا يحل لها له نكاحها. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا ادم بن اياس ادم

98
00:41:58.050 --> 00:42:19.850
ابن ابي الياس متابعا لابي بكر ولا يحتاج قال حدثنا متابعا ليه؟ شباب ابن الزوار قال حدثنا ابن ابي ذيب. واخرجه ايضا مسلم رحمه الله ان ليس ابن سعد ان سعيد من طرق اخرى كثيرة هو ابو داوود والترمذي والامام

99
00:42:19.850 --> 00:42:35.700
مالك رحمه الله لا يحل لامرأة تؤمن بالله ولا من الاخرين. ان تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا شعيب ابن اسحاق

100
00:42:35.950 --> 00:42:53.750
ابن اسحاق ابن عبد الرحمن ابن عبد الله القرشي. ثقة قال حدثنا ابن جريد ابن الملك والذي وده اللي سمعك انه قال حدغني عمرو ابن دينار سقط الكبير انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس

101
00:42:53.950 --> 00:43:09.750
ابو معبد اسمه نافذ المكي الحجازي المديني هكذا ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

102
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
اي كتب اسمي في غزوة كذا وكذا. وهذا من التراتيب الادارية للحكومة النبوية كان يكتب من خرج الى غزوة كذا كان يكتب من خرج الى اليمن وكان يكتب من كان يعين وليا

103
00:43:29.750 --> 00:43:53.400
واليا في بلد الى كل هذا. مما ذكره وكتاب التراتيب الادارية الحكومة النبوية بهذا اللفظ الثاني تقرأون فيه فلا يظن انهم كانوا انه ارقى من هذا الزمان حتى انه جاء وجدت نص انه قال النبي صلى الله عليه وسلم انسخوه نسخا

104
00:43:53.700 --> 00:44:11.850
يعني نسخة لمكتبة انه سبحان الله. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الرسائل فقال انسخوه لنا نسخة وبهذا المعنى مسجل عندي. فالحاصل انها كانت هذه كلها على ترتيب خاص اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وامرأتي حاجة

105
00:44:11.900 --> 00:44:32.250
وفي روايات اخرى التي جاءت عند البخاري وغيره ان امرأتي خرجت حاجة. حاجة الى ما بمعنى واحد قال ترجمها فرج ما يعني اذهب ماها للحج هذا الذي البخاري بدينار وغيره

106
00:44:32.250 --> 00:44:52.700
قال يعني ايضا في انه دعا رجل فيه ذكر زيادة لا يخلو عن رجل بامرأة ولا تسافر امرأة الا ومعها ذو مهرا فقال رجل يا رسول الله انك كتبت كذا وكذا. من طرق كثيرة جاءت هذه الروايات معروفة. فاذا

107
00:44:52.800 --> 00:45:15.200
الحج الانسان محرما لزوجته اعم من الغزوة ما دامت لم تجب الغزوة. فهنا الغزو غزوة لم تجب عليه به بشخصه ووجب عليه الا يترك زوجته بدون محرم فليلحقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترجمها يعني

108
00:45:15.200 --> 00:45:37.600
ثم بعد ذلكم قال اللهم باب الحج باب الحج جهاد النساء حدثنا ابو بكر ابن ابي انه قال حدثنا محمد ابن فضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان عن حبيب ابن ابي عمران

109
00:45:37.800 --> 00:45:55.300
حبيبي ابن ابي عمرة. وكان يلقب بالقسام وليس قسام قسام في بعض الاحيان يقولون الذباح والقسام ولذلك جاء بترجمته بياعوا القسم. يعني قصبوا سكر او شاي او لقساوة الذي يكون منه

110
00:45:55.350 --> 00:46:28.400
حاجات اخرى القسم ويقول انا عايشة عبيد الله ابن عثمان القرشية الفقيهة عن عائشة رضي الله عنها. عائشة ام عائشة رضي الله عنها خالد قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج

111
00:46:28.400 --> 00:46:52.750
والعمرة وفي رواية البخاري عن عائشة نفسها جاءت هذه اللفظة آآ نعمل يا رسول الله اه نرى الله تبارك وتعالى قد اه اوجب الحج اه فاني قرأ القرآن افضل لا ارى املا افضل من الجهاد

112
00:46:52.850 --> 00:47:08.450
قال النبي صلى الله عليه ولكن او لكن الجهاد قلنا لكن لكنا حصن الجهاد واحسنوا الجهاد افضله حج مبرور. هذا كله في رواية البخاري. فاذا على كل حال الا النساء ليس

113
00:47:08.450 --> 00:47:38.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان بحاجة الى تقصير سواد المسلمين بالجهاد لكن لم يرسلهن في الجيش صلى الله عليه وسلم. لكنهن كن يخرجن بالجهاد لحاجات خاصة لايه خدمة المرضى وكذلك لسقي المرض. وكانوا يأتون بالمياه وغيره من بعيد. ويجمعنا ويكون

114
00:47:38.000 --> 00:47:58.000
ليس معناه انهن يروحان الصيف ايضا. لكن كانت بعض النساء رضي الله عنها تطرست في غزوة احد لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم انفرد والاخرون قد

115
00:47:58.000 --> 00:48:24.750
ظهرها النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصيبت ببعض السهام وكانت تناول السهام الرجال. فهذا القدر هو لكنها هي نفسها تدخل في الصيف وتكون في صفوف المسلمين وكان الناس احوج ما يكون لمثل هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم

116
00:48:25.000 --> 00:48:42.850
لهذا الغرض. ويبدو ان النساء ليس لهن هذا المجال. وينبغي ان يكون مجالهن لما جاء في السنة يخدمن الرجال ثم جاء هذا الحديث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع عن القاسم ابن الفضل

117
00:48:43.000 --> 00:49:04.400
ثقة عن ابي جعفر وهو الباقر ابي جعفر ابو باقر من الائمة من ال البيت عن ام سلمة قال احمد وابو حاتم لم يسمع من ام سلامة يعني فاذا يكون

118
00:49:04.450 --> 00:49:33.500
منقطع قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد الحج جهاد كل ايه؟ ضعيف الحج جهاد كل ضعيف هذا الحديث اخرجه الامام احمد من ثلاث طرق كلها  ابي جابر الباقر انا وامي سلمان. ويأتي الانقضاء لكنه جاء من طرق اخرى قالوا انه الامام

119
00:49:33.500 --> 00:49:57.250
رحمه الله روى آآ من طريق اخر وابن معين ايضا وابو ياله الموصلي والشيخ الالباني عن عمر ابن عتاه ان يكرم عن ابن عباس ان هذا الحديث وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله من الطرق الاخرى. فاذا الحج جهاد الكلي ضعيف. ليس على

120
00:49:57.250 --> 00:50:19.550
على المريض حرج ولا كذا. فاذا كان ضعيفا لا يستطيع له جهاد يبادر بالحج يكثر الحج ان شاء الله بعض الحج اهل الميت حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني قال ابن سليمان وهو

121
00:50:21.700 --> 00:50:37.600
سليمان الكلابي ثقة. عن سعيد هو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثق الا انه كان قد اختلط باخرته ونص الائمة انه سمع من صغير عبد الله بن سليمان انسى

122
00:50:37.600 --> 00:51:05.500
فسمع عبده اي نعم. ابي عروبة قبل الاختلاط. نص الائمة قبل ان يضعف حفظه او تضعف ذاكرته فيكون حديثه عنه صحيح  ابن يحيى مقبول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:51:05.650 --> 00:51:31.750
سمع رجلا يقول لبيك عن شبرومة وقال صلى الله عليه وسلم منسوب رومان قال قريب لي وفي روايات اخرى جاءت عند ابي داوود هذه من فريق عبده وعند الامام ابن حبان ايضا والبيهقي قال البيهقي اسناده سقيم. قال اخ لي او قريب لي

124
00:51:31.950 --> 00:51:52.800
قال صلى الله عليه وسلم هل حججت قط؟ قال لا. قال فاجعل هذه النفسية. ثم حج ان شبر ثم حج من هذا الحديث يدل على ما استدل به العلماء رحمة الله عليهم انه من شرط الحج يعني الغير ان يكون هذا الشخص حج عن نفسه

125
00:51:52.800 --> 00:52:13.700
اولا ايضا في سنة واحدة ما يمكن ان يكون يحج النفسي وعن غيره. ولابد ان يكون حج من قبله. ويكون هو الذي يحج ام غيره واذا وقع بانه حج. الان وجاء في الروايات الاخرى سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

126
00:52:13.750 --> 00:52:42.400
في عرفات يقول لبيكان شبرهم فقال له حجة نفسك فهنا جاز له ان يغير لان الحج عرفة ولو بقي شيء من النهار او ليل صحها قطعوا الذي كان اخطأ في جالبية لغيره ولم يخرج بنفسه. فجعل العمرة دار الحج عن نفسه فصار صحيحا

127
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
ثم حج عن شبرا معناه في السنة القادمة او في وقت اخر حجة عن غيرك ومن هنا قالوا لابد ان يكون اه اه الحاجة للغير يكون حجة عن غيره. كذلك الحج والعمرة كلاهما طريقهما

128
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
واتم الحج والعمرة لله. والعمرة ايضا يجب ان تكون للذي يحج عن غيره ان يكون ثمرة عن نفسه او هذا مما قرر العلماء وصححه وان كان بعض العلماء قال لو حج ومضى في حجه ام غيره فيكون حج له

129
00:53:22.550 --> 00:53:44.150
وبعضهم قال حجا غيره صحيح. ويجب عليه ان يحج عن نفسه في القابل. هذا الاختلاف لكنه على كل حال الذي يظهر لا انما الاعمار بالنيات. فاذا مضى خطأ فيكون حل هذا الخطأ معفو عنه ويصح

130
00:53:44.150 --> 00:54:01.100
احج عن نفسي شبهة فيها الله اعلم انما الاعمال بالنيات ما دامت النية لم توجد مطلقا لنفسه ولا يكون حجه هو ولا يكون حجه حج غيري اذا ساغيا لانه اتى الى غيره

131
00:54:01.150 --> 00:54:21.150
ها هو الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل امر ليس عليه امرنا فهو رد. ولا يقبل لهذا ولا ذاك. لكنه على قدر نسبه ان شاء الله وان كان اخطأ. فيؤجر عليه. ويجب عليه والله اعلم انه يحج النفس. نعم

132
00:54:22.800 --> 00:54:46.750
ثم بعد ذلكم قال اه حدثنا محمد بن العالة الصنعاني انه قال عبدالله عبدالرزاق وهو الصنعاني انه قالها الاخ انبأنا عن سليمان شيباني سليمان ابن ابي سليمان او سليمان ابن الفيروز. فيروز وابو سليمان الشيباني ثقة ان يزيد ابن الاصم

133
00:54:46.750 --> 00:55:02.700
يزيد ابن العاص الاصم قال بعضه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة على كل حال. رأى النبي له رؤيا اذا قالوا له رؤية يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه شيئا

134
00:55:02.750 --> 00:55:22.750
منه شيئا رأى وهو صغير يتذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمع منه شيء. عن ابن عباس يزيد ابن العاصم يروي عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احج عن ابي؟ قال نعم حج عن ابيك فان لم تزده

135
00:55:22.750 --> 00:55:43.700
وخيرا لم تزده شرا وان لم تجده خيرا لم تجده شرا. يعني كانه يقول تقبل ان شاء الله وهذا مباح وينبغي ان يؤمن بان الله ان شاء الله لا يضيع ولا عمل منكم. لكن قول النبي صلى الله عليه فان لم تزده خيرا لم

136
00:55:43.700 --> 00:56:01.600
تزده شرا كأنه فتح الباب للمفتي والله اعلم بمثل هذه الامور التي يكون فيه شكل الانسان. هنا لا نظن انه في شق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تزده خيرا لم تزده شرا. وقد علم

137
00:56:01.600 --> 00:56:22.800
بما ان قبر الحج ثابت وخير الحضني غير ثابت. والنبي صلى الله عليه وسلم كانه قال لك الخير بي لكنه اذا  اذا كان نقص من شيء ربما يكون نقص الحج ولا يكون له اجر. والله اعلم قد يشير الى هذه المعاني. لكن

138
00:56:22.800 --> 00:56:32.800
انا اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في شك من امورهم او يكون حكم المسألة بين الانسان انا احج فان لم اجد خيرا لا لم تجد شرا له

139
00:56:32.800 --> 00:56:50.450
قد بشرنا النبي صلى الله عليه وسلم وبشر الله تعالى قبول الحج ان شاء الله اذا كان على ما جاء به النبي صلى الله اوه عليه وسلم. لكن يبدو لي ان المفتي له في مثل هذه اذا كان وجد شيئا

140
00:56:50.650 --> 00:57:11.100
تتجاذب الادلة على انه مباح فيجوز يقال له افعل فان لم تصب فلا او لا تؤثم ان شاء الله مثل هذا ان شاء الله. لكن لم اجد في التخريجات الاخرى الان به ايضا اخرجه

141
00:57:11.100 --> 00:57:43.250
نعم  لم اجد التخريجات لفظ فان لم تجد كلهم كفروا حجة عن ابيه هل يقال ان هذا شاز نعم قد يكون والله اعلم وفيه اشاعة نعم ان الشيء اذا كان هذا مما اذا كان محتملا بين ان يكون خيرا وبين ان يكون شرا الا يقضي هذا بحال العاقل ان

142
00:57:43.250 --> 00:57:56.250
فعله ولا يتوقف رجاء من رحمة الله تبارك وتعالى. هذا يكون لعامة الناس. لكن نقول في مسألة الحج خاصة نحن عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشرنا انه

143
00:57:56.250 --> 00:58:18.800
الحج المبرور ليس له الا الجنة ولا حج غيره ايضا قد اثبت لنا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ويقول وكله خير ان شاء الله واما ان يكون هذا الحديث في ولي الامر ثم بعد ذلك جزم النبي صلى الله عليه وسلم او يكونوا ان شاء الله بهذا المانع اذا نقص من

144
00:58:18.800 --> 00:58:40.600
ولا يكون شرا له ان شاء الله ان لم يجد الثواب قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم  القرشي هو والسامي روايته اه ضعيفة اذا كان دلس لكن هنا لم يدلس وليست العهدة

145
00:58:40.600 --> 00:59:05.700
عليه وليد ابن مسلم يقول حدثنا عثمان ابن عطا  نعم. عثمان ابن عتة ابن مسلم الخرساني وهو ضعيف الحفظ ضعيف الحفظ عن ابيه مسلم الخرساني. انا بالغوث وهو ايضا صدوق يهم

146
00:59:05.950 --> 00:59:29.050
عطاء ابن مسلم الخرساني صدوق نعم. اما ابنه فهو ضعيف. انا بالغوث انا في قالوا انه اي نعم ابن حسين نعم نعم الحنفي او  اه ابو الغيس ابن حسين رجل من الفرع

147
00:59:29.250 --> 00:59:44.350
الصحابي رضي الله عنه انه استفتى النبي صلى الله عليه كانت انا الابي مات ولم يحزن. قال النبي صلى الله عليه وسلم حجة عن ابيك وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك

148
00:59:44.350 --> 01:00:08.750
الصيام في النظر يقضى عنه  على كل حال الائمة رحمة الله عليهم. حكموا عليه بانه ضعيف. الا انه قلنا الحج غير فاتية الروايات تسبت لنا. اما الصيام في النظر يقضى فقالوا هذا قال به الائمة رحمة الله عليهم. والحديث فيه

149
01:00:08.750 --> 01:00:37.200
قالوا اي واجب ليس النظر فقط اي صوم واجب اذا كان قد مات الانسان كان عليه على سفر وترك ستة ايام او عشرة ايام او زيادة من صيام رمضان وقدر الله انه يموت ووجد فرصة ولم يصم. فهنا اختلفوا لكن الائمة باللفظ

150
01:00:37.200 --> 01:01:03.250
من مات وعليه صوم صام عنه وليه ما دام يستفيدون من ارضه او من طريقته فيفيدوه ويقسمون فيما بينهم. وحيث يقبل فاذا كان فلان ياخذ نصف وياخذ يصف نصف او يتقاسمون فيما بينهم حتى يسقطوا عنه الواجب. هذا هو وليس

151
01:01:03.250 --> 01:01:27.450
بالنظر فقط فيما يظهر لان الرواية في تخصيص النظر ضعيف الا انه لا تعدلون القول من بعض الائمة قالوا صيام النظر هو الذي يقضى عن الميت. اما اذا كان غيره مما ترك من الصيام الواجب. قصم او حلف او غيرها ولا لكن الذي

152
01:01:27.450 --> 01:01:47.150
من مات وعليه صوم نكرة صام عنه وليه هذا هو الذي يظهر والحديث بتخصيص النظر لم يصح باب الحج عادل. باب الحج ان اذا كان اسئلة عند بعض الاخوان فلما يكون ازدحام اذا كان لو

153
01:01:47.150 --> 01:02:08.900
يكون عقبا والا اذا كان عند باب الاخوان فيسألنا ان شاء الله لا نزدحم  نعم الله يبارك فيك ثم قال البعض الحاجاني الحي اذا لم يستطع قرأ ابو بكر بن ابي شيبة وعلي ابن محمد التنافسي عن شعبة عن

154
01:02:08.900 --> 01:02:28.900
علي بن سالم بن سالم عن عمرو بن عوف هو عمرك بن عوس انا ابي لك غزير العقيلي الصحابي رضي الله عنه هو لقيت ابنه صبران هكذا نعم ابن عبد الله الطائفي

155
01:02:28.900 --> 01:02:48.900
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن مطلق السفر قال حج عن ابيك واعتمر. حج عن ابيك واعتمر انظروا نقول الحج والعمرة فريقهما واحد من لم يعتبر

156
01:02:48.900 --> 01:03:14.150
والحج والعمرة واجبتان في العمر مرة واحدة واستدل به العلماء قالوا واتموا الحج والعمرة لله. لكن الاخرين قالوا لا اذا بدا ويجب عليه الاتمام. اما اذا لم يبدأ وليس عليه العمرة. هكذا قالوا لكن الذي يظهر من الاحاديث ان الحج والعمرة واجبتان في العمر

157
01:03:14.150 --> 01:03:38.100
مرة واحدة وما زاد وهو التطور هذا حديث اخرجه ابو داوود وكذلك الترمذي وكذلك النسائي والامام احمد من طرق كثيرة ان شعب ان شاء الله انه ابن سالم ولا يستطيع الحج والعمرة ولو السفر مطلقا. قال حج عن ابيك واعتمر. ما هذا الاصل في وجوب الحج والعمرة؟ اذا والحج

158
01:03:38.100 --> 01:04:06.000
شيء يكون قدر وجب عليه الحج ولم يحج فهنا يأتي ايضا تفاصيل اذا كان وجب عليه الحج ووجد فرصة وفرط في آآ اوقاتي لم يحج اوقات صحته مات فهنا يجب عليه ان يحجج. اما اذا كان جاءه مال مثلا ولا يقدر مطلقا ان

159
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
يحج وهل يعج عنه؟ لان الفريضة ما جاءت الا في حالة لا يستطيع السفر. فهنا قالوا انه لا يجب عليه. لكن الذي يظهر الله اعلم اذا تمكن وامكن ان يحمل ويحدد والا لا يستطيع في حج عنه غيره

160
01:04:26.000 --> 01:04:46.700
ابو مروان ومحمد ابن عثمان العثماني ابن خالد قال عبد العزيز الدرعور الدين عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي صدوق ايضا. عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيع المخزومي صدوق له بعض الاوهام

161
01:04:46.700 --> 01:05:10.600
حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف. الانصاري صدوق النافع بن الجبير. هو نافع ابن جبير ابن  ثقة. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خصم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير

162
01:05:10.600 --> 01:05:38.050
قد افند افند اي بلغ من العمر بحيث يقول ما لا يعقل يعني انه هذيان وبلغ من العمر عتيا. فقال قد افند وادركته فريضة الحج لا  هذا هو العموم في هذه الحالة عنده مال وعنده يعني ان كان ان كان يحج

163
01:05:38.300 --> 01:05:56.250
آآ ولا يستطيع ادائها. قال يجزئ عنه ان يوديها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا نادي سأخرج البخاري ايضا من طريق اخر عن ابن عباس ان امرأة من خثم

164
01:05:56.300 --> 01:06:16.300
طريق طرق اخرى ايضا وكذلك مسلم والنسائي من طرق كثيرة جدا. هذا الحديث يدل على ان المرأة ان المرأة تحج للرجل الرجل يحج للمرأة على خلافته ان شاء الله. ويجب على الشخص الذي قد وجبت عليه وجبت عليه فريضة الحج او جاءت عليه فريضة

165
01:06:16.300 --> 01:06:35.600
ذو الحج فيجب ان وحجج عن وان كان له مال لذلك قالوا اول ما يقصى وقبل ما يقسم المال بين الورثة يخرج الدين ويخرج دين الله ايضا الذي كان عليه آآ نفقة الحج

166
01:06:35.950 --> 01:06:55.950
كما قال احدكم محمد ابن عبد الله ابن النمير انه قال احدثنا ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان. ثقة انه قال هددنا محمد بن ابي قريب ابن ابي مسلم الحاشمي ضعيف عن ابيه ابن ابي مسلم ثقة عن ابن عباس قال اخبرني حصين ابن

167
01:06:55.950 --> 01:07:14.750
الصحابي رضي الله عنه. ورواية الصحابي للصحابي الى طائف الاسناد رواية الاقران الاقران قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الا معترضا. ما معنى معترضا؟ يعني اذا ربط

168
01:07:14.750 --> 01:07:44.750
نائما معترفا. فصمت ساعة صلى الله صلى الله عليه وسلم لماذا ما ينطق عن الهوى؟ ان هو الا يحيي. ثم قال ولابد ان يكون قال للوحي حجة نبيك لعل هذا يكون والله اعلم نستشف ان سؤال حسين بن عوف كان اول ما يكون من هذه المسائل. ثم امرأة خيفر

169
01:07:44.750 --> 01:08:04.750
ما جاء في في انتظار النبي صلى الله عليه وسلم واستمطاره للوحي. وهنا والله اعلم فيه انتظار ساعات يعني لا ينطق عن الهوى ان لا يمحي ثم قال حجاج ابيه وهذا له امثلة كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:08:04.750 --> 01:08:29.300
ثم قال اين السائل؟ اذا جاءني جبريل فاخبرني كذا وكذا. نام وهذا ايضا الحج للغير. ثم قال انا حج ابي. هذه الروايات كلها وهذه ايضا عن عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي الدحيم وليد ابن مسلم ثقة الا اني اذا دلس وهنا صرح

171
01:08:29.300 --> 01:08:49.300
للتحديث الاوزعي هو لو قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام عن الزهري عن سليمان ابن يسار الهلالي ثقة ابني عباس انا اخي الفضل انه كان الفضل ابن عباس رضي الله عنه كان رادف النبي صلى الله عليه او ردف النبي صلى الله

172
01:08:49.300 --> 01:09:09.300
يعني كان وراء ناقته مع النبي صلى الله عليه وسلم غداة النحر فاتته امرأة من خشم فقال فقال يا رسول الله ان فريضة الحج ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افا

173
01:09:09.300 --> 01:09:30.300
شأنه؟ قال نعم فانه لو كان على ابيك دين قضيتيه كان او فسر او اه شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الواجب بالدين والدين يجب ان يود وهذا الحديث اخرجه البخاري لو كان على ابيه

174
01:09:30.300 --> 01:09:50.000
تقضينه فدل هذا على ان هذا دين يجب على الانسان ان يؤدي عن الشخص الذي قد وجبه الروايات كلها ما جاءت الا عن قريب ابي واخي شبرمة وغيرها وغيرها. فهل يقال انه لا يجوز ان

175
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
عن غيره الا قريب له فقط لا يلزم هذا ان شاء الله. فقد اتفق العلماء في عبادات كثيرة اذا قام احدنا ان شاء الله فقد اه ادى ما او ابدي ما عليه من الواجب. ولا يستلزم ان يكون من الاقرباء. لكنه

176
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
ولا شك انه اذا كان القريب واذا كان اخ او ابن او كذا فيكون اخلاصه اكثر والله اعلم. ولذلك يوصى الذي يتحمل ولا ينبغي ان يطلب ويبيع ويشتري الا انه يعطي الشخص الذي يحجج عن غيره على قدر

177
01:10:30.000 --> 01:11:53.400
نفقته ولا يطلب يعني اكثر مما يلزم ويكون تجارة فيخلص في الدعاء له     اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله

178
01:11:53.400 --> 01:14:44.150
يا حيو يا             لا اله الا وبارك على محمد وعلى آله الله رب هذه الدعوة ما ندري الاسئلة لا يزعج الاخوان الذين يصلون هنا يقول احسن الله اليكم قلتم لا قلتم بجواز طلب الدواء من الغير. لا معنى قلت لكم ان شاء الله قول الصحابي

179
01:14:44.150 --> 01:15:09.850
سحابية الذين طلبوا واستنبطوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا رسله لاخيه  ووجدنا ان بعض العلماء يقول ان هذا لا ينبغي الانبغاء ايش معناه؟ لا ينبغي. قولوا لا يجوز مانع. يعني لا يناسبني. لماذا لا يناسب؟ لان فيه اشكال نرجو

180
01:15:09.850 --> 01:15:27.950
التوضيح يقول لا ينبغي ان يكون الاشكال فيه ان شاء الله فان المسلم اخو المسلم يحب لنفسه ما لغيره قد جاء طلب الدعاء بعضهم من بعض من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وبذلك لنا باب مفتوح ان شاء الله. و

181
01:15:28.050 --> 01:15:48.050
في اتكال ليس اشكال ان في انا اتكل باني قلت له فلان يدعو لي لا الذي يطلب من الاخر كونوا انشط ما يكون من عند نفسي لانه مضطر افمن يجيب المضطر اذا دعاه. كذلك اذا دعا اخوه له فليقبل

182
01:15:48.050 --> 01:16:07.450
والملائكة يؤمنون وله ايضا فيكون فيه نفع للدعي ايضا. فالاتكال لا يوجد والله اعلم ما ندري من الذي رحمة الله يا اعلم من قال حيا وميتا ما هو اقل مدة بين العمرة للعمرة للمقيمين

183
01:16:08.050 --> 01:16:28.050
المقيم الذي انا يعني بحثت في هذا فوجدت ان السحابة الذين كانوا مجاورين لمدة لسنة ستة شهور رضي الله عنه ابن عمر وغيرهم كانوا يمكثون بمكة فاذا تحمم لم تحمم جاء او تفحم رأسه

184
01:16:28.050 --> 01:16:48.050
يحلق اذا اسود ويكون قد ظهر الشعر. وكان يعتمر عمرة اخرى. كم يقدر هذا الاسبوعين؟ او وكذا على كل حال لكن اذا كان الانسان يخرج من مكة الى الرياض. ثم جاءت له حاجة فيقول احج

185
01:16:48.050 --> 01:17:06.400
ولو بعد يوم يأتي ولو لم يكن شيء فيمرر عليه موسى ان شاء لكن الشام فيه من يخرج الى الحلة ليأتي بالعمرة من اهل مكة ان شاء الله ينظر الى بعض الوقت حتى يطلع ويحلق او يقصر

186
01:17:06.600 --> 01:17:32.700
آآ  سؤال طويل هذا الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اخرجه ذات ضاعفه والائمة. لكن يا شيخ الالباني ذكر اكثر من قال رحمه الله اما في المسند ابن صفوان حدثني المشيخة ان حضروا بضيف ابن الحارس الصومالي السحابي

187
01:17:32.700 --> 01:17:52.700
حين اشتد سوقه او سياقه الى الموت فقال هل من من عهد يقرأ ياسين؟ قال فقرأها صالح بن شريف السكوني ولما بلغ اربعين اربعين اية او الله اعلم قبض قال الشيخ الالباني فهذا سند صحيح رضي الله رجال غير

188
01:17:52.700 --> 01:18:15.450
يقول هنا حدثني المشيخة انهم حضروا. فيقول انا فانهم لم يصموا. فهم مجهولون لكن جهالتهم تنجبروا بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين هذه ان شاء الله نكون دائما وحتى لكن الشيخ الالباني

189
01:18:15.750 --> 01:18:47.500
نذكر انه في موقع طبع الصحية قبل مدة في المدينة نحن وجاء شيخ في المدينة رحمه الله فحديث ان اصحاب معاذ المعاذ في الزكوات فقال هذا حديث ضعيف وابن القيم قال اصحاب معاذ جماعة يقوي بعضهم بعضا فالحديس صحيح. والشيخ الالباني اصحاب مآذن مجهولين

190
01:18:47.500 --> 01:19:08.650
لعله يكون رجا من هذا القول والله اعلم. وهذا الذي يعني دائما كنا نقول على قول ابن القيم رحمه الله. وهو ناقشته ايضا ليس ناقشته تفاهمت معه. اين نحن من المناقشة من هذا الجبل العظيم؟ فقلت المجهول من الممكن ان

191
01:19:08.650 --> 01:19:25.800
ان يكون كذاب فلماذا لا نجعل في اسوأ الفروض؟ قال لا الائمة ما كانوا يزالون المجهول متهم فلو كان هو متهما بالكذب ما يبيت ليلة ونصف واخرى الا يقبحه الله تبارك وتعالى

192
01:19:25.900 --> 01:19:45.900
وما بقي مجهولا ويقوي بعضه بعضا. هذا كله كأنه يكون رجع من الجزء الاول كان يطبع. اظن جزئين كان خمس مئة خمس مئة كان يطبع رحمه الله. لا مئة مئة. مئة مئة. كان يتبا وانا عندي قديمة ايضا ثم بعد ذلك لما طبعت

193
01:19:45.900 --> 01:20:05.900
وكان ذكر في الاول فانا ارى كل حال تفاهمنا معه وكان كأنه رجع والله اعلم بهذا. فاذا استحي اذا كان ثبت عن بعض الصحابة فلنا فيها ممدوحة قراءة سورة ياسين الى الموطن. وانا اذكر ان شيخنا محمد الهلالي المغربي رحمه الله. كان

194
01:20:05.900 --> 01:20:26.800
يصحح هذه الرواية يعني السحابة. ونقل عنه وانا ما حدثنا الثقات انه لما كان زاره بعض الاخوة من هنا وكان لا يدري ان يتحرك الا عينه تطرح فقط فقال انا جنازة اتكلم

195
01:20:26.850 --> 01:20:46.850
كانت كلمة تتكلم بعد نصف ساعة قال انا ارى عباد الله قد حضروا اقرأوا علي سورة ياسين هكذا نقل لي اه ونقل لي بعض الصفات قال انا جنازة اتكلم ولا يقدر يتحرك فقال بعد نصف ساعة قال اقرأوا علي ارى عباد الله

196
01:20:46.850 --> 01:20:54.805
وهذا اكرام الله له عند موته اذا كان اسد. فاقول خلاصة انه ان شاء الله يجوز العمل به