1
00:00:00.050 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.350 --> 00:00:43.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد  وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله

3
00:00:43.750 --> 00:01:10.700
في كتابه السنن في كتاب المناسك باب حج السبيل الصبية هو من لم يبلغ الحلم. من لم يبلغ الحلم قد تكون فيه مراحل منها التميز او التميز سيكون اذا تميز فله احكام كذلك اذا بلغ والبلوغ يكون على ما هو المعروف لديكم

4
00:01:10.850 --> 00:01:35.300
انه بالاحتلام او ايه ثبات العانة نعم  يكون في الابنة ايضا الصبية يكون بالاحترام او بايه آآ الحين كما ذكر وقال حدثنا باب حج السبيل ما حكم حج السبيل؟ قال حدثنا علي ابن محمد ابن الطريق

5
00:01:35.450 --> 00:02:03.700
حدثنا انه قال حدثنا حدثني حدثني محمد ابن محمد الماسوق الغني ثقة ان محمد المنكدر معروف ثقة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال رفعت امرأة صغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته

6
00:02:04.000 --> 00:02:30.500
وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولهذا حج ونعم ولك اجر لك اجر لماذا؟ لان القلم مرفوع عن السبيعي حتى يحتلم ولا يكتب او قلم الاجر والاثم

7
00:02:30.550 --> 00:03:00.950
الا اذا بلغ الا اذا بلغ الاعمال الحسنة من الصبي يكون في يكون لحساب او يكون في حق من يلي امره اما الابوان اذا واذا قام امره بالصلاة ويصلي. وكذلك اي عمل خير اذا يعمل اذا عمل فيكون له

8
00:03:00.950 --> 00:03:19.800
او لولي امري لابيه وامه يكون الاجر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك اجره ولا اجر لا يحتاجه هذا الصبي هذا الحديث اخرجه الترمذي عن طريق محمد ابن فريق مثله

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه قال حديث جابر حديث غريب هكذا. انا اردت ان اعرف او نريد ان نعرف انه في الغالب اذا قال حديث فلان غريب والغريب يشير الى انه

10
00:03:40.200 --> 00:04:01.350
ضعيف لكن هذا كأنه لون اخر من اصطلاحه رحمه الله. وما نظن ان فيه تري فيه شبهة ابو معاوية واحمد المنتظر لقي جابر رضي الله عنه ويكون في شبهة انقطاع حتى يقال انه

11
00:04:01.350 --> 00:04:28.350
اي ضعيف الذي يظهر انه ليس كله في كل دائما يطلق الغريب على الضعيف هذا الذي يذهب انه يرى ان هذا الطريق غريب ولم تشاركه فيه اخرون ثم بعد ذلك لكن جاءت هذه الرواية لها شواهد ايضا كذا وكذا رضي الله عنه عن

12
00:04:28.350 --> 00:04:48.750
رضي الله عنه  هذه الرواية اخرجها ابو داوود ايضا من طريق ابي معاوية وقال اي نعم وفيه ان كان بالروحان انه لقيت رفعت بامرأة سميا وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حتى اذا

13
00:04:48.750 --> 00:05:10.500
يعني الروحة رفض المرافق صبيا لها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله وفي روايات اخرى اخرجت امرأة الى صبي من محفته. من محفتها محفة فمحفها التي تكون

14
00:05:10.500 --> 00:05:27.400
الحودج الا انه لا يكون مخبب كما قالوا. كل هذه الطرق او روايات جاءت بهذه الالفاظ المختلفة عن قريب من العباس وابو داود كان انه كان في الايه؟ الروحاني. فالحسد ان الحديس صحيح

15
00:05:27.500 --> 00:05:49.500
وفي هذا الحديث حجة للائمة الذين قالوا ان حج السبيل منعقد صحيح هو قوله الشافعي ومالك واحمد و جماهير الائمة رحمة الله عليهم ونقل عن لكنهم كلهم قالوا انه لا يجزيه عن حجتي

16
00:05:49.750 --> 00:06:10.100
الاسلام اذا بلغ. واذا بلغ فيجب عليه ان ويجب عليه ان يصوم ان يحج حجة الاسلام وفي اه وان كان لا يجزيها الحجة الاسلام. قال ابو حنيفة رحمه الله لا يسيح حج السبيل

17
00:06:10.450 --> 00:06:35.250
على كل حال قال اصحابه انما فعلوه انما فعلوه مدينا له ليعتاده. هكذا قالوا هكذا دافعوا عنه واذا بلغ فينفعه. وهذا الحديث على كل حال يرد عليه عليهم وعلى القائل بان حجه ليس

18
00:06:35.250 --> 00:06:55.500
ولكن اه ايضا يكون في بالنا انه اذا حج به وهو صغير ولا فالاجماع حاصل كما نقل القاضي انه لا يجزئه عن حجة الاسلام اذا بلغه. فيجب عليه ان يحج حجة اخرى

19
00:06:56.600 --> 00:07:23.150
اه بعض النفساء والحائض تهل بالحج ما حكمها؟ كيف تأن بالحج واياه؟ قد نفست ولدت وهي في دمع النفاس والحائض في دم الحيض كيف تهل وكيف تحرم بالحج عثمان ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان والعمري

20
00:07:23.200 --> 00:07:43.600
عبدالرحمن ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن محمد ابن قاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه عن ابيه محمد ابن ابي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر كلهم ثقات واسباب انا عائشة رضي الله عنها قالت

21
00:07:43.800 --> 00:08:11.550
بنت عميس بالشجرة نعم وفي بعض الروايات ان كانت متما فخرجت للحج فاذا فلما بلغنا ذا الحذيفة نعم ولدت اسمع بنت عميس محمد بن ابي بكر بالشجرة المقصود منه الحديبية لان النبي لانها كانت هي عند

22
00:08:11.550 --> 00:08:31.950
في الحديبية في الحديبية بالشجرة المقصود منها قطعا الخديبية. وجاء في رواية اه مسلم نفثت اسماء بنت عميس بالشجرة بمحمد بن ابي بكر وكذلك عند ابي داود وكذلك عند الدارمي ايضا

23
00:08:32.050 --> 00:08:54.800
وعرف ان محمد ابن ابي ولد في السنة العاشرة سنة حج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأوى ربما يكون قد حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه يحنكه على ما كانت جرادة

24
00:08:54.800 --> 00:09:13.450
هذا ولكن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عمره ذو الحجة محرم صفر ربيع الاول وما كان يعني اربعة اشهر فقط ولم تثبت سحب اصابته قطعا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قدراعه

25
00:09:13.650 --> 00:09:33.700
ومما ذكر عن محمد بن ابي بكر غفر الله له انه كان ممن دخل عليها عثمان رضي الله عنه الله المستعان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها. امر ابا بكر ان يأمرها. نعم

26
00:09:33.700 --> 00:09:59.650
امر المأمور امر من الآمر امر المأمور والله ان الله يأمركم ان الله كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم او امرني الله عز وجل ان فهو امر الله تعالى فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل تغتسل

27
00:09:59.650 --> 00:10:30.850
وفي روايات اخرى ان تستثمر نستسفر اي تشد على فرجها بثوب يكون من جهتها مشدودة من جهة من الجهاد. حتى لا يخرج الدم من داخل تلجيمها وداخله ثيابها نعم قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتحل معناه الان هي تضل وتحرم

28
00:10:31.000 --> 00:10:59.600
ولا تدخل كذلك الحائض تغتسل ولا تدخلوا في المسجد الحرام الا اذا ظهرت واذا تذهب التي قد نفخت في فريق الحج وتجلس في مكة اذا وصلت واولياء امورها او ولي امرها تكمل ما عليه من الثواب السعي

29
00:10:59.950 --> 00:11:30.550
وتبقى هي جالسة تخرج دماء الناس منى وعرفات ومزدلفة ثم تأتي وتجلس ايضا طويل ياخذ ربما اكثر من عشرين عاما خمسة وعشرين يوما ثلاثين يوما على كل حال  ويكون طوافها في الاخير. طواف الحج والعمرة كما هو معروف في مسألة الحج

30
00:11:30.900 --> 00:11:46.750
وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل ترفع صوتها بالتلبية ان تحرم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال خالد ابن مخلد

31
00:11:46.950 --> 00:12:14.400
خالد وانا مخلد مشهور هذا القطواني وهو صدوق لكنه كان في التشيع وتشيع مقبول ليس وليس يكفر به عن سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال القرشي الطيني ان يحيى بن السعيد اولا ساري ثقة انه سمع القاسم ابن محمد هو قاسم بن محمد بن ابي بكر من

32
00:12:14.400 --> 00:12:36.050
هاي المدينة معروف اه نعم هنا عبد الرحمن القاسم ونبيه هو القاسم محمد ابن ابي بكر من الفقهاء او من فقهاء المدينة السبعة المعروفة اه انا عن ابيه محمد بن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه

33
00:12:36.050 --> 00:12:55.900
وسلم وما هو اسماء بنت عميس وهي زوجة او زوجة ابي بكر رضي الله عنه انه عنها ووردت بالشجرة محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأمرها ان

34
00:12:55.900 --> 00:13:28.800
بالبيت لا تطوف بالبيت  هل يجوز لها الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح من هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تتب لما هابت ولم تسعى والسعي تابع للتراضي. فلا تسعى لا تقدم السعي. وان كان دخول غير دخول

35
00:13:28.800 --> 00:13:54.400
المسعى جاهزة في المسعى لكن مع ذلك لا تسعى لانها لم تترك التوافق يكون سابقا للسعي والسعي وراء الثواب ونحن على كل حال القصة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها مشهور انها لا تذوب بالبيت

36
00:13:54.400 --> 00:14:15.850
عدة دكتور ربنا انا عائشة رضي الله عنها تبارك عند ابي داوود ومسلم وغيرهم والاحاديث من اشهر الاحاديث بعد ان يكون متواترا. نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال عدتنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابو الثوري عن جابر ابن محمد وهو جافل ابن محمد ابن علي ابن الحسين

37
00:14:15.850 --> 00:14:33.050
الذي يلقب الصادق النبي محمد ابن ايه علي ابن الحسين. نعم آآ عن جابر رضي الله عنه من الثقاب قال نفست اسماء بنت بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر فارسلت الى النبي صلى الله عليه

38
00:14:33.050 --> 00:15:04.650
امر ان تغتسل وتستثمر بثوب تستسفر والاستثمار هي ان ربما جاء في روايات اخرى لما علم النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي كانت قال اغتسلي  يعني كأنها تجعل ما بين مقدمة على فرجها ثوبا ثم

39
00:15:04.650 --> 00:15:33.100
من الاطراف وتربط حتى لا يسقط وكذلك لا يخرج الدم من موضعه. وتستسهل الاستسرارا بشدة حجها بفرقة عريضة  الحاشية ذكر لكم بعد ان وتوثق طرفيها او توثق طرفيها بشيء بشيء تشدها فتمنع بذلك سيرانا الدم. نعم

40
00:15:33.100 --> 00:15:52.950
ثم بعد ذلك قال مواقيت اهل الاعفاف هذه الاحاديث مشهورة معروفة واحاديث مكة احاديث اهل مكة ينبغي ان يكون معلوما لديهم حدثنا ابو مصعب هو الزهري ثقة احمد بن ابي بكر القاسم الزهري

41
00:15:53.100 --> 00:16:16.500
حدثنا مالك ابونا انس النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة وهي الشجرة التي ذكر هناك وذو الحليفة اه مكان معروف هو الذي يسمونه او ابار اجري لكن الان

42
00:16:16.550 --> 00:16:48.300
لانه يقولون مسجد الحذيفة لان هذه الكتابات وهذه الاشارات على اللوحات وكذا قد يجعل الناس يفهمون هذا الشيء وكان يكتب يكتب هكذا لكن الذي اذكر قريبا ما رأيت مكتوبا ابيار الي. الله اعلم الا اذا كان هناك منطقة خاصة. فالان الناس يعني تنظر حذيفة مسجد

43
00:16:48.300 --> 00:17:16.650
ده محرم ايضا موضعه الاحرام يكون بين المحرم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة وهو قريب من رام الذي قد نقلت وباء والمدينة معروف واهل نجد من قرن اي قرن المنازل قال عبدالله ابن عمر اما هذه الثلاثة فقد سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:16.650 --> 00:17:34.150
وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من كلم بلغني ام من بلغ السحابي الظاهر اذا قال فبلغني ان اسعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين روى

45
00:17:34.200 --> 00:17:53.000
النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا هذا البلاغ لانه لا يكون ضلاله عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه التابعون انما هو صحابي وهذا من يدخل في مراسيل السحابة بلغني

46
00:17:53.350 --> 00:18:20.250
جاء صحيح البخاري قال لما ذكر اهل نجد من قرن تعال يا عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزعمون والزعم هنا ليس الظن الذي هو قديم وايضا بل القوي وهو يكون بمعنى اللي يقولون

47
00:18:20.250 --> 00:18:38.050
يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل اليمن من يلملم وكان يقول ابن عمر لم افقه هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفقه هذه

48
00:18:38.250 --> 00:19:02.550
من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا في الحقيقة لاهل الحديث الحمد لله وهم صحابة اسوتنا اذا لم نجد في السنة شيء فهم من فعلهم هذا جاء باب من ابواب الرواية انبأ عن الحديث. نعم رحمة الله عليه

49
00:19:02.700 --> 00:19:32.600
فهذا الفعل من ابينا عمر يدل على التحري وروايته كما ولم يفقه ما سمع ربما ولم اسمع ويكون قد يكون تحت تحريف سما من المتأخرين فاذا لم يسمع شيئا او يكون قد سمع بشك كلمة فيجب ان يبين. يجب ان هذا هو

50
00:19:32.600 --> 00:19:59.050
التقوى نعم وابن عمر رضي الله عنه لاهل الحديث بابا ان ولابد ان يذكروا من سمعوا منه يعني تتبعتم تجدون انه قال واما هذه اللفتة فقد ثبتني به شعبة او فلان او فلان

51
00:19:59.150 --> 00:20:20.150
وكانوا ينقلون كذلك نقول انهم كانوا يعني وانا ذكرت لكم هذا النص عند الامام احمد رحمه الله في العلم الرجال ان الاملاء في الحقيقة اذا كان يملي الشيخ وهناك بعضهم يكون سريع الكتابة وبعضهم يقول بقية الكتابة

52
00:20:20.300 --> 00:20:41.050
البطيء جدا ينبغي ان يكتب مثلا اذا كان حدثنا ابو مصعب كتب وحدثنا كتر ابو موسى ابو كتر حدثنا مالك النافع عن ابن عمر يكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة

53
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
يبدو من ذي الحليفة الى ماء وجد ما سمع ويترك فراغه. هذا يسمى ترقيعا كما قال بعضه قال كنا نقوم بمجلس فلان فكان يرقع بعضنا من بعض يرقع بعضنا من بعض

54
00:21:01.400 --> 00:21:25.700
وهذا فريقه هو او يعني الترقيع وكذلك الاتمام لانهم استفاد ان شاء الله. فيكونوا بفعل عمر ابن عمر رضي الله عنه اسوة انهم رضي الله عنهم وفي مثله اذا هنا خاصة في قول عبد الله السحابة. نعم

55
00:21:26.100 --> 00:21:43.200
وهي حجة على الاطلاق ان شاء الله اذا لم يكن هناك شبهات رواية عن التعب وقل ما يكون السحابة يرون للتابعين مواضع روايات السحاب عن التابعين قد عينها الائمة رحمة الله عليهم

56
00:21:44.300 --> 00:22:02.450
ثم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد ابراهيم ابن يزيد هو والبرشي لقبه الفوزي مبروك

57
00:22:02.850 --> 00:22:27.850
ضعيف جدا انا بالزبير عند جابر رضي الله عنه قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة مهل يا هلا يهل اسمه ثلاثي يكون على وزن مفعل او مفعل. نعم

58
00:22:28.050 --> 00:23:00.850
اما من آآ الرباعي وخاصة من باب الافعال والتفعيل فيكون على وزن المفعول به  وهو مهل فاعل وهو محال محل اي مفعول محل بلفظ كذا وكذا هذا اللفظ محن من المحلل اي من المهل المحرم. ومحل ايضا موضع الاحرام وموضع التلبية

59
00:23:01.000 --> 00:23:28.550
ويكون موضع الاحرام محله اهل المدينة من ذي الحليفة ومحل اهل اليمن من يتلملم نعم هنا بيقين وليس جابر اهل النجد من قرن ومحل اهل المشرق من ذات عرق ثم اخبر بوجهه للرفق ثم قال اللهم اقبل قلوبهم. اللهم اقبل بقلوبهم

60
00:23:29.000 --> 00:23:50.800
هذا بالحقيقة هذا الحديث الاسناد اذا تكلمنا فيه فيكون اسناده ضعيفا جدا وفيه علتان كونه ضعيفا جدا سببه ابراهيم ابن يزيد الخمزي علة اخرى وهي آآ تدليسها بالزبير ان جابر

61
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
لكن اخرج الامام مسلم رحمه الله هذه الرواية عن ابن الجريد قال اخبرني بدل آآ يعني متابع لولا بانه ابراهيم يزيد لا يتقوى. فنكون قد جاء الحديث من طريق اخر عن ابن جري

62
00:24:11.250 --> 00:24:35.050
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله هذا في صحيح مسلم الف ومئة وثلاثة وثمانين ويكون يعني سمع ثبت تسريحه تسريحه من زبير السماء سميع سماعي عن جابر رضي الله عنه سمع جابر ابن عبدالله يسأل عن المهلي فقال رسول

63
00:24:35.050 --> 00:24:52.550
الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. وكذلك جاء عند الامام احمد حدثنا رواح قال حدثنا ابن جريج. لكن عند مسلم وكذلك ينبغي الامام احمد وغيرهم ليس عندهم محل اهل المسجد بن زعتر

64
00:24:52.600 --> 00:25:11.650
ثم اقبل بوجهه ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم لا توجد هذه الجملة عندهم لا توجد هذه الجملة عندهم عن طريق عن ابي الزبير. وكذلك اه ان الامام وكذلك الامام احمد

65
00:25:11.800 --> 00:25:44.650
وما وجدت هذا الجزء في الروايات التي جاءت دون علة والله اعلم هذا الشيخ اربعة مية وستة وسبعين هل بجميع الفاظي؟ اما انه جاء من فريق اخر والطريق السابق ابن عمر فهو سريع لغيره الا هذا الجزء لم يوجد لهما

66
00:25:44.650 --> 00:26:12.600
يتابعه ما يتابعه ما ادري يعني اين يكونون     هذا كان يقول اربع مئة وستة وسبعين مئة وستة وسبعين ان شاء الله هل وجد الشيخ شيئا نعم وهذا الذكر الحديث يعني مية وستة وسبعين

67
00:26:12.650 --> 00:26:34.100
اه الحديث هكذا بالعموم حديث ابن عباس وهنا حديث اه نعم جابر رضي الله عنه وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق وقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا برقم

68
00:26:34.150 --> 00:26:52.700
تسعة مية وستة وتسعين اندلع بالارواء. باب الاحرام وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليف. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن. ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير ادهن

69
00:26:52.900 --> 00:27:13.850
ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمخله من اهله وكذلك اهل مكته حتى اهل مكة يحلون منها متفق عليه الى اخره ايضا جاء في صحيح مسلم جاء هكذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وقب لاهل العراق ذات عرقل

70
00:27:14.450 --> 00:27:43.800
وانا عشت وقال آآ جاء رواية جابر عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير وكذلك الشيخ الالباني ذكر هذا كله عن ابن قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:27:43.900 --> 00:28:06.850
ومحل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر جحفة نجم القرن اليمن من يا لم لم ايضا ثم ذكر قال واخرجه ابن ماجة من طريق ابراهيم ابن يزيد ابن ابي الزبير عن جابر قال ختمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

72
00:28:06.850 --> 00:28:32.150
وهلأ اهل نجد من قرن. مهلأ اهل المشرقي من ثم اقبل بوجهه للبوب. نقل هذا الشيخ قال اللهم اقبل بقلوبهم قلت وهذا سند ضعيف جدا من اجل ابراهيم هذا هو الخوزي. قال البوصيري في الزوائد هذا اسناد ضعيف ابراهيم ابن يزيد الخوزي. قال فيه احمد النسائي

73
00:28:32.150 --> 00:28:54.700
وقال ان المدينة وابن سعد ضعيف قلت لكنه لم ينفرد به. فقال الامام احمد حدثنا الحسن هو حسن بن موسى الاشيم قال الدكنة ابن الذين انه قال اخبرنا حدثنا قال سعد بجارنا للمهلى

74
00:28:54.850 --> 00:29:17.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره مثل حديسه من الجرائد. قلت قبلها احسن حالا من الخوذ فانه في نفسه مثل حديثي وحديس ابن جريج ليس فيه ذكر اقبل بوجهه. هذا الذي

75
00:29:17.500 --> 00:29:45.400
الى اخره عن قلت وقد روي هذا الحديث لابن ليث وقد روى هذا الحديث عن ابن  ابن وهب اخرج الباهقي بسند صاحيين عن عبدالله بن وائل اخبرني عن بن الزبير المكي عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:29:45.450 --> 00:30:04.850
يقول مهلل العراق ومحل العراق هكذا من ذات ساحة الحديث من هذه الطريق والحمد لله رب العالمين ولا يعله الشك برفع الذي وقع في رواية لا ما وقع لان الذي لم من العلم ما ليس ما

77
00:30:04.900 --> 00:30:37.200
وما من شك في رواية مسلم لم يشك فيه لا سيما لكن قلت اذا تتبعت فلا تجد ما وجدناه الشيخ الالباني ما ذكر هذا الجزء اللهم اقبل بقلوبهم هذا الجزمة الا عن طريق ابراهيم ابن يزيد الخوزي فيكون ضعيفا. ايضا الذي يظهر لي انه يقوم الحديث الصحيح

78
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
اللهم اقبل بقلوبهم حوض ثم اخبر يهدي للافق. ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم. وهذا ليس فهذا يكون بانه مدل من دعاء ابراهيم عليه السلام. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل

79
00:30:57.200 --> 00:31:19.600
من كل فج عميق اكبر بوجهي الى الافق اطراف السما ثم قال اقبل بقلوبهم لكن نقول هذا الجنز لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حاولوا لعلكم تجدون ان شاء الله

80
00:31:19.750 --> 00:31:47.000
ثم طار باب الاحرام محرز ابن سلمة العدني. محرز ابن سلمة العدني. هو صدوق انه قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد يخفي او صدوق قال احبتني وبيد الله من من رواة البخاري ومسلم ترى حدثني عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا

81
00:31:47.000 --> 00:32:13.850
الغرز يا اسطى براحلته فاستوت به راحلته. الغرز هو الذي يسمونه اظن ايضا الركاب هذا جاء في بعض الروايات الركان وهو الذي يكون مثل من الخشب او من الحديد رجل راكب من الطرفين يكون

82
00:32:15.850 --> 00:32:38.500
يكون في هذا الحديث ولا يكون معلقا هكذا فيكون الحديث معلق من من الطرفين بحبل ويدخل يغرز فيه رجله. ولذلك في الغرب ويدخل فيه الراكب رحله فيسمى غرزا وترضيه راحلته

83
00:32:38.850 --> 00:33:00.300
هلأ من عند مسجدي بالحذيفة صلى الله عليه وسلم. نعم اه معروف هذا ليس فيه اه خلاف ان بداية اهرامه صلى الله عليه وسلم وكان من ذي الحليفة جاء عند ابن عمر رضي الله عنه

84
00:33:00.400 --> 00:33:14.950
في رواية اخرى بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ايه؟ ذي الحليفة

85
00:33:15.450 --> 00:33:41.800
اه سبب في هذا الانكار ان عمر رضي الله عنه انه جاء في يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في طرف الوادي وادي البيضاء جبريل عليه السلام قال قل

86
00:33:41.850 --> 00:34:03.200
ومرة في حجة او حجة في عمرة فاهل رسول الله صلى الله عليه عمرة وسمع به الاخر هنا ويكون كل صحي يعني الذي سمع انه هناك فقال اهل من البيداء وكلها قريب بعضها مع بعض والله اعلم

87
00:34:03.300 --> 00:34:32.600
وفي وادي واحد وليس بعيدا اه احدهما الاخر فيكون اول ما ينبعث من عند المسجد يزيد من يعني تلبية وغيرها او اذا كان يريد ان يغير نيته هذا الذي يستخرج من هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي في اذن الوداع ولك

88
00:34:32.650 --> 00:34:53.650
وقال سل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة. ومن هنا قالوا هذا الوادي وادي الحذيفة. اذا كان الانسان يصلي ركعتين  او للإحرام وجاز هكذا لكن الذي يظهر الله اعلم

89
00:34:53.750 --> 00:35:15.250
ان هذا كان شيء خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. والاكثرون يقولون انه لا يستلزم. فاذا كان صلى لا بأس فيها واذا كان فلا يكون ان شاء الله حرج هكذا لعل هذا يكون عدد الاقوال. عدد الاقوال اذا اراد ان يصلي ركعتين

90
00:35:15.300 --> 00:35:36.150
للاحرام بعد الاحرام وليس قبل الاحرام هناك الاخرون يصلون يصلون قبل الاحرام وافضل شيء كما جاء في الحديث بالتفصيل عند مسلم انه صلى في مسجد ابو حذيفة او في ذي الحذيفة الذي سار المسجد فيما

91
00:35:36.150 --> 00:35:56.550
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهل صلى الله عليه وسلم واحرم. نعم ولذلك ويستحبون ان يحرم بعد اي فريضة من الفرائض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:35:57.450 --> 00:36:31.050
ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الوليد ابن المسلم وثق الا انه  وعمر بن عبد الواحد هو السلمي قرين وليد ابن مسلم اه نعم نتابع له وايضا ثقة وليد مسلم وعمر ابن عبدالواحد قال حدثنا على اوزاعي امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو

93
00:36:31.050 --> 00:36:57.500
انا ايوب ابن موسى وهو ابن العاص ثقة عبد الله ابن عبيد ابن عمير عبدالله بن عبيد بن عمير ونسبة الجندغي ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:57.700 --> 00:37:22.350
وقعنا في حجة عمره عشرين سنة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنين وخدمته عشر سنين. فعند الحج يكون عمره عشر سنوات قالت اني عند سفياناتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة

95
00:37:22.700 --> 00:37:49.300
كابتنات كثفنا قالوا ما يلي الارض من كل ذات اربعين اذا بركت الركبتين ويحصل فيهما غلاظ من اثر البرود عندي سفينات لانه الركبتين بجانب ركبتي اه ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة فلما اصطاد به قال

96
00:37:49.300 --> 00:38:14.900
قائمة قال الله لبيك بعمرة وحجة ما ذلك في حجة الوداع سيكون نبيه صلى الله عليه وسلم كان قد وقرن ويكون سمعه انس رضي الله عنه من ابن الشجرة فلما استوت به قائمة الظاهر ومشت شيئا ما

97
00:38:14.900 --> 00:38:32.500
فنجمع بين الروايات التي جاء فيها في البيداء قال هذا الوادي المبارك وقل امر تنبيه حجة كل هذا حسنا ان شاء الله وهو صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:38:32.800 --> 00:38:53.250
نعم سيدة نعم شيخنا بارك الله فيك لفظة اللهم اقبل بقلوبهم اهل اليمن كتاب فضائل الصحابة الذي اخرجته انت ايه لكن هذا ليس في الحج انظروا اقرأوا اذا كان عندكم

99
00:38:53.600 --> 00:39:08.800
ايه لأ الماطر نفسه ليس في الحج. ايوة ليس في الحج. فعلا. ليس في الحج انما هو من فضائل اهل اليمن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كل من دعا لهم ان يأكلوا ان شاء الله مسلمين مؤمنين

100
00:39:08.950 --> 00:39:28.850
واقبل بقلوبهم هذا ليس بالحج. انما هنا كانه صيام يدل على انه قال لما قال فاذا جاء احد من اهل المدينة واذا جاء من اهل الشام من اليمن الى اخره. نعم

101
00:39:28.900 --> 00:39:44.200
سيكون هدفي غير انما هذا من فضيلة اهل اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ان يأتوا وقد كانوا يأتون لا شك فيه ويحجون كثيرا. والى دائما كنا نرى سبحان الله يعني ايام

102
00:39:44.200 --> 00:40:13.600
الاولى التي كان حجا وشابا شيئا ما كنا نرى انهم كانوا يأتون وبسياراتهم عجيبة. ربما تكون هي تقول كيف تمشي. وهي محملة ومن اه ايش يسمونه العدل حلاوة معلقة هنا وهناك. وايضا يظهر من آآ شكلهم جزاهم الله خير انهم كابدوا المشقة في السفر. كل

103
00:40:13.600 --> 00:40:38.650
هذا بكثرة وكانوا يحجون الذين كانوا يكونون في حوالى مكة الظاهر يحجون كلهم يعني على ارجلهم وكانوا وكذلك قومان آآ من اقوام من الشعبان السودانيين الاخوان السودانيين وكذلك اهل اليمن اذا مشوا فكانوا يحجلون

104
00:40:38.750 --> 00:41:08.150
يرفعون الرجل الي ثم بعد ذلك وهكذا حجل وهذا رأيته منهم رحمة الله عليهم وكانوا يربطون ولا لجماعتهم الذين يكونون معهم اما ابريق او شيء من هذا النوع اشياء هذه كانت موجودة كثيرة في اكوام اخرين ايضا لكن باهل اليمن كان ما شاء الله. فاقبل الله بقلوبهم

105
00:41:08.150 --> 00:41:22.550
الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الدعاء بهذا السياق هو الذي فيه بعض الكلام  ثم بعد ذلك ينقال

106
00:41:24.350 --> 00:41:45.900
باب التلبية لبى يلبي تلبية وقال لبيك حدثنا آآ علي بن محمد ان من قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة حماد ابن اسامة وعبدالله ابن عمير ثلاثة انا اعوذ بالله ابن عمر النافع لابن عمر رضي الله عنهما

107
00:41:46.000 --> 00:42:12.900
قال تلقفت التلبية تلقفت اللطف تلقف. يعني تلقتنا اخذ والتلقف هو ان يأخذ شدة من واذا هي فاذا هي تلقفهما يعتقون سيأخذ الشيء بفمه بشدة. وهنا المقصود منه يعني حفظت عنه يقول ابتلعت باليد الذي حفظته

108
00:42:13.000 --> 00:42:46.100
هذا تلقب تلقفت التلبية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك  قالوا لبى اجاب لبيك لبى اللب ونال اجابة  ولما اضيفت الى الكاف وحذفت نونو فصار لبيك

109
00:42:46.300 --> 00:43:09.250
وفسروا معناهم قالوا يا رب حاضر وعلى دعوتك وانت دعوتنا مرة بعد مرة يعني هذا يقول الف مرة ابشر انا مستعد الف مرة وهكذا بهذا المعنى لبيك يعني بكثرة انا انا محاضر يا ربي

110
00:43:09.250 --> 00:43:29.550
فانا حاضر مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك نعم ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك

111
00:43:29.700 --> 00:43:54.950
والخير في يديك لبيك اليك والعمل. كان يزيد هذا هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان الرواية انه الرواية الاتية في الزيادة والنبي صلى الله عليه وسلم يسمى ولا ينكر عليهم. جاءت الرواية هذه

112
00:43:54.950 --> 00:44:15.800
ثم لبيت هنا آآ يعني لا جاء في رواية البخاري هذا الاسناد ما لك النافع. نعم هنا عبد الله عبيد الله كذلك الزهري السالم النافع. في عند البخاري لا يزيد على هؤلاء الكلمات. ان النبي

113
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك له. لا يزيد برواية البخاري. لا يزيد ولا هؤلاء. الكلمات. وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك يعني لا يرغب الا اليك يا ربي اليك الرضوان. نعم

114
00:44:36.400 --> 00:45:05.350
آآ والعمل ايضا اليك اليه يسعد الكلمة الطيبة والعمل الصالح يرفعه هنا قال نعم يقول ابن عبد البر رحمه الله في مشروعية تلبية تنبيه انظروا وهذا كلام غالي انا سمير

115
00:45:05.400 --> 00:45:25.450
قال ابن عبد البر وفي مشروعية التلبية تنبيه على اجرام الله تعالى لعباده بان وفدهم او وفودهم اي مجيئهم وفدا على الله عز وجل انما كان باستدعاء منه سبحانه واذا قررت يا فلان

116
00:45:25.750 --> 00:45:47.850
لبيه حاضر يا علي وهذا التشريف لا شك فيه من الله تعالى كأنه نادانا وقال يريد ان يؤذن في الناس بالحج ان الله قد بنى بيتا شرع لكم ان تحجوا. فيكون ابن البر قوله هذا في مشروعية التلبية. تنبيه الى اكرام الله بان وفودهم

117
00:45:47.850 --> 00:46:16.350
مجيئهم الى وفدا بيت الله تعالى الا اي نعم انما كان استدعاء منه سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا زيد ابن اخزم وهو الطائي. نعم زيد ابن اخزن معمر ابن اسماعيل وهو صدوق سيء الحفظ

118
00:46:16.950 --> 00:46:32.050
سفيان والثوري عند جعفر بن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي حسين بن علي بن ابي طالب تقع عن جابر رضي الله عنه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه

119
00:46:32.050 --> 00:46:51.200
وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اخرجه الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل هو المدني وايضا آآ ان جافر ابنه اي نعم

120
00:46:51.500 --> 00:47:08.300
سيدنا محمد وكذلك ابو داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل انه قال حدثنا احمد ابن سعيد قال احدثنا جعفر قال جابر ايضا هذان جابر. والناس يزيدون بل معارج ونحوه من لبيك

121
00:47:08.750 --> 00:47:26.500
لبيك اللهم لبيك ذا المعاريج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا يسمع منهم ولا يقول شيئا ولا يقول شيئا. كذلك عند الدارمي هذه الزيادة وان الدارمي والامام

122
00:47:26.500 --> 00:47:47.100
نحن في هذا. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لا شريك له زاد السحابة امامه. وبذلك ولا يقول شيئا هنا هكذا قول الصحابي رضي الله عنه انه يسمع صلى الله عليه وسلم فلا يقول

123
00:47:47.750 --> 00:48:11.850
لهم شيئا لا يقول لهم شيئا يقوله او لا تقوله لا يمنعهم الظاهر انه اكرم وهذا هو التقرير اذا كان النبي امامه شيء ويكون لم ينكر صلى الله عليه وسلم وهذا كأنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وسنة تقريرية وهذا امر واضح

124
00:48:11.850 --> 00:48:38.700
علوم الحديث كادوا يتفقوا على هذا نعم ثم بعد ذلك حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال عدتنا وكيعان ابن عبد الله ابن ابي سلمة   انا عبد الله ابن الفضل

125
00:48:38.750 --> 00:48:59.400
هو ابن العباس ابن ربيع عبدالله ابن الفضل ابن العباس ابن ربيعة الهاشمي المدني ثقة عن العارج عبد الرحمن ابن حرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك يا اهل الحق لبيك. لبيك اله الحق لبيك

126
00:48:59.750 --> 00:49:16.000
هنا ابو هريرة سمع ما لم يسمعه شاب رضي الله عنه لا يزيد على هذا. ثم يكون زاد صلى الله عليه وسلم لبيك يا لبيك كذلك تزيد الصحابة ذا المعارن والنبي شيئا

127
00:49:16.350 --> 00:49:37.300
لبيك الهذا الحديث اخرجه النسائي ايضا عن الماجسون وقال قال لا اعلم احدا اسند هذا الحديث عن عبدالله بن الفضل الا عبدالعزيز اه هو ابن ابي عبد الله ابن ابي سلمة

128
00:49:37.550 --> 00:49:57.650
رواه اسماعيل ابن امية انا عمر السادة. هذا فريق اخر نعم ولم لا اعلم احدا اسند هذا انا عبدالله بن الفضل الا عبد العزيز نعم بالفعل جلست يوم واحد يعني هكذا

129
00:49:57.900 --> 00:50:14.350
على هذه البرامج وبالفعل كتبت عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل ولم اجد هذه الرواية الا عن طريق عند الجميع عن عبد العزيز ابن

130
00:50:14.400 --> 00:50:42.650
عبد الله بن ابي سلمة وهذا يدل على معنى كبير جدا ان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا اذا اثبتوا في كتبهم فريقا واعدا ولهم عندهم لهذا الحديث طرق كثيرة وهذا الكلام من النسائي رحمه الله يدل على ان عنده كل حديث الذي لا يعقب لي هذا عنده طرق اخرى

131
00:50:42.650 --> 00:51:02.650
الله اكبر. فاذا ينبغي ان نبحس هذه الطرق التي سكتوا فيها نجد انه عدة الطرق لن يكون حاصلا اما اذا قالوا لم يروي هذا او لا اعلم احدا. انظروا بهذا العلم. جزاه الله خيرا بهذا الورع

132
00:51:02.650 --> 00:51:22.650
تعبيره لا اعلم احدا اسند هذا عبد الله بن الفضل الا عبدالعزيز وهو ابن ماجد ان شاء الله ايضا سيكون لا يقال انه ضعيف. وهو صحيح ايضا ذكره من فريق وغيرهم وغيرهم

133
00:51:22.650 --> 00:51:45.400
ذكروا هذا الحديس نعم ويكون ان شاء الله زيادة هذا من ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم لبيك يا العبد لبيك ثم قالها حدثنا نعم واما نقول لعلك تقول ان

134
00:51:46.200 --> 00:52:06.200
المسائي لعله يغمز الى الا توفيق عبد العزيز المهندسون انه ضعيف؟ لا لانك تجد عدة روايات عند البخاري رحمه الله ومسلم انه عبد الله الفريق عبد العزيز عن عبد الله ابن

135
00:52:06.200 --> 00:52:28.900
لا تفضلوا بين انبياء الله تعالى. اليهودي لما جاء وقال والذي فضل موسى على العالمين فلطمه الصحابة وشكى يا رسول الله اني ذو عهد وكذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا هذا في رواية البخاري. ثلاث الاف واربع مئة

136
00:52:28.900 --> 00:52:58.550
اربعتاشر ليس يقال ان المسائي رحمه الله يغمز على الضعف ولا يقبله الا اذا كان للحديث عدة طرق وكذا لا لا يقال هذا نعم ولم يضعف هذا الحديث قال ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش معروفة لديكم وهو مخلد بغير اهل الشام

137
00:52:58.550 --> 00:53:28.550
حدثنا عمان رايبنا غزية عمارة ابن غازي الانصاري المدني واذا ليس من اهل الشام قول الائمة رحمة الله عليهم انه حديث عن غير اهل بلدي فيكون هذه علة الاسناد قال عن ابي حازم ابي حازم وسلمة ابن دينار

138
00:53:28.750 --> 00:53:48.500
اهلبنان  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ملب يلبي ولبي لبى يلبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجرة او مدر حتى تنقطع الارض من هنا

139
00:53:48.950 --> 00:54:08.050
نعم حتى تنقطع الارض منها هنا يعني حيث يصل يعني يميني او شمالي حتى على ارضنا هذا الذي يسمعه او يصل الى ماذا يقصد بهذا؟ حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا

140
00:54:08.150 --> 00:54:30.250
الذي ما عن يميني وعن شمالي وليس المقصود منه في على طولي عرض الدنيا وعلى الارض ارضي وعرضي كلها الى اخر ما يصل انما هو من يمينه وشماله من الحجر او شجر او ما در حتى تنقضي على اذنه

141
00:54:30.250 --> 00:54:51.000
ها هنا وها هنا يعني في مباراة في تأكيد انه ان هذه الاشياء تسمى وفي اشارة ان هذه الجمادات الذي نسميها جمادات لها احساس ولا شك فيه لها احساس ولا شك فيه

142
00:54:51.100 --> 00:55:12.300
وهذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال نؤمن به سواء قبل احد او لم يقبل لكن الناس في هذا الزمان يقولون ان لكل شيء  لكل شيء احسان. فاذا الارض هذه التي نجلس عليها ونعبد الله ان شاء الله تشهد لنا. كذلك لها

143
00:55:12.300 --> 00:55:37.750
الله تبارك وتعالى ان تكتب آآ المعاصي ايضا نعم. الله المستعان. نعم. على كل حال وهذا الحديث اخرجه الترمذي قال حدثنا الناس انه قال حدثنا اسماعيل ابن ثم من فريق اخر عن عبدالله ابن سهيل هو التيمية الهزة الهزة صدوق ربما وين؟ انا

144
00:55:37.750 --> 00:55:59.050
عمارة عن امارة فاذا تكون الحديث ان شاء الله حسنا لغيره. ان كان اسماعيل ابن عياش عن عمارة فجاء هذه الرواية من فريقي حميد بن صهيب ربما ويقويه ويكون حسنا لغيره

145
00:55:59.050 --> 00:56:32.300
حسنا بغيره ثم من فريقنا انا عبيد ابن حميد وهو ابن صهيب ويكون حديس حسنا بغيره. نعم ابو بكر انه قال هدافنا سفيان وسفيان بناويين عن عبدالله بن ابي بكر. هو عبدالله بن ابي بكر بن عمرو او عبد الله بن ابي بكر بن

146
00:56:32.300 --> 00:56:55.850
محمد بن عمرو بن حزم من الثقافة المعروفين انا عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي ثقة حدثه ام خلاد ابن السائب ابن خلاد ابن السايب المدني. نعم. هدده ان خلاد ابن السايب

147
00:56:56.400 --> 00:57:21.650
انا ابي وهو خلاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال  وجاء في الروايات التالية ذاتي فانها من شعار الحج هذه

148
00:57:22.000 --> 00:57:49.850
واتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم باذن الله. نعم الامر على قدر التوسط لا ان يشق على نفسه جاء في رواية البخاري نعم النبي موسى انا مع النبي صلى الله انا او ان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:57:50.200 --> 00:58:18.750
وكنا اذا اشرفنا على واد حللنا وقدرنا ارتفعت اصواتنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اردعوا على انفسكم فانكم لا تدعون انه معكم انه سميع قريب. تبارك اسمه جل تعالى جدكم. تبارك اسمه

150
00:58:18.750 --> 00:58:36.750
على جدو هذا بروايتي البخاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس به ذكر انه قام في الحج واذا كان اشرفنا على الوادي اهللنا وكبرنا. هذا في مشروعية التالية الى سفر الوادي

151
00:58:36.850 --> 00:58:59.750
على شرف وكبر واذا حبس فكان فيكون والله اعلم يعني اذا كان للحج او لغيره هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشدهم الى انهم لا يشكون انفسهم فانكم لا تدعون

152
00:59:00.000 --> 00:59:23.450
دائما ولا لا اسمى ولا غائبا انه معكم وهل يكون هذا اه الحج وغيره دائما هذا الذي يظهر الله اعلم ورأيت ان هناك عند آآ آآ تهاوي شيبة وغيرهم ان بعض الصحابة كان يرفع صوته بالتلبية

153
00:59:23.450 --> 00:59:43.450
حتى تبوح اصواتهم حتى تبوحها اسواتهم. وقد يكون والله اعلم ان شاء الله بكثرة وليس معناه انهم صراخا عاليا. دائما كانوا يكثرون او يكثرون التلبية بالصوت. فهذا اذا تكرر وكثر قد يكون سبب

154
00:59:43.450 --> 01:00:06.050
موحدة السعودي الذي يظهر والله اعلم ان الاسلام قديم دين وسط لا يكون صيحة شديدة حتى تبوح الاصوات والله اعلم لكنه يكون على قدر الامكان ولا يخفي تلبية له الرجل. اما المرأة فقد قالوا انه تسمع نفسها

155
01:00:06.050 --> 01:00:22.650
كما كانت اسحاق واوسع آآ صحابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد

156
01:00:22.800 --> 01:00:42.000
الحمد لله النبي لبيد المدني. انا المطلب بن عبدالله بن حنظل ام خلاد بن السايم عن زيد بن خالد الجهني المطلب بن عبدالله بن حنبل هذا صندوق لكنه كثير التدليس والارسال. هكذا وصف كثير التدليس

157
01:00:42.050 --> 01:01:04.000
خلادي من الزعيم عن زيد ابن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اه جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج من شعار

158
01:01:04.000 --> 01:01:31.650
هذا الحديث اذا تتبعت في علة ابن عبدالله ابن خلاد ابن وقد تتبعته فلم اجده سرها بالتحديد وهذا العزيز الرجل الامام احمد ايضا مثله قال حدثنا وكيل من فريق. نعم

159
01:01:32.500 --> 01:01:56.800
آآ وقوله صلى الله عليه وسلم سنقول انه فاذا ثبت هذا  صلى الله عليه وسلم كله كذلك قوله خذوا عني مناسككم كما قال كله مع يجب ان يأخذ الناس وهو تفسير لقوله تعالى

160
01:01:56.800 --> 01:02:16.500
بالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا  هل يكون التلبية واجبة؟ ايضا هذه مسألة اولا هذا مكتوب هل يكون واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له

161
01:02:16.650 --> 01:02:40.300
عن طريق جبريل ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتنا. نعم نقول يرفعوا اصواتهم واذا ليس معناه دائما ولا ينقطع ولكنه اذا لبوا فينبغي ان يرفعوا ثانيا هذه التلبية واجبة في الحج. هذا هو الظاهر وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:02:40.300 --> 01:03:04.350
واذا يعني اذا كان واجب فاذا كان احد لم يلبي مطلقا قصر في واجب نعم فيكون عليه فدية هذا قال انه ليس بواجب لكن الذي يظهر والله اعلم بامر الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان يمر اصحابه

163
01:03:04.450 --> 01:03:26.900
دل على ان التلبية واجبة. فرضنا ان انسان لم يلبي ما قدرته على التلبية فيكون والله اعلم عليه فديتو شاتم ثانيا اه ما وجدت فيه تصريح للمطلب بن عبدالله بن حنتس. لكن الحديس السابق

164
01:03:26.900 --> 01:03:47.650
الى هناك هو سؤال تم التلبية الى هنا قد وشاهده له شاهد من حديثه السائل ليزيد  فاما فانها من شعر الحج اردت ان اجد مطلوب اهل مرفوعا عن طريق غير مطلب او يكون مصرا

165
01:03:47.650 --> 01:04:04.900
لم اجد تسريحة مطلب بن عبدالله بن حنتر القلاد والا انه جاء في آآ واخرجه ايضا ابن ابي شيبة انه اسامة ابن زيد قال حدثني عبد الله بن ابي الامين عن الامام

166
01:04:04.900 --> 01:04:24.900
اهلا سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني جبريل امرنا جبريل الصوت في الاحلال فانه من شعار الحج. هكذا قال مطلب بن عبدالله بن حنبل قال

167
01:04:24.900 --> 01:04:47.300
هل هذا يكون وهو يكون قد ادرك ابا هريرة؟ نعم ليس ببعيد ان يكون ادرك ابا هريرة. فيكون هذا الجلد بهذا اللفظ يكون من فريقي ابي هريرة او من ابي هريرة يكون صحيا. كذلك عند الطبراني

168
01:04:47.450 --> 01:05:04.000
من طريق عبدالملك كما ان هذا الذي فيه جاء فيه من طريق عبد الملك عبد الله بن ابي بكر انظروا الطريق السابق الذي فيه آآ بني جبريل وليس في كفيناه من شعائر الحج. لكن

169
01:05:04.000 --> 01:05:23.850
اخواني في ستة الاف واربع مئة وثلاثة وتسعين من طريق عبد الملك نفسه عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث حدثه الخلان  جاء فيه كما عند ابن ماجة بزيادة فانه من شعار الحج. من شعار الحج

170
01:05:23.950 --> 01:05:53.150
ما الذي يظهر ان هذا هذا الجزء من فريقنا وذكر ابن حجر في الفتح ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول الطلبية شعار الحج. واسناده صحيح  وكان يقول مرفوعا ثابتا. كذلك من موقوف ابن عباس رضي الله

171
01:05:53.150 --> 01:06:26.600
ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق ان شاء الله. نعم اليكم سؤالين لكن هل يوجد وقف الان سؤالان يسيران طيب الله يبارك فيك يا شيخ  ها هنا وها هنا

172
01:06:26.850 --> 01:06:43.000
اذا قلنا ان الحجر والشجر الى البندق البيض ليس للأزمين ليست بل التجربة تدل على انها ليست تحت بل هي مدورة كروية قد استدل ابن القيم من قوله تعالى في كتاب الفوائد

173
01:06:43.100 --> 01:06:58.550
اه فامشوا في مناكبها والمناكب تكون مدورة ولا تكون وعلى كل حال لا يكون دليلا على هذا ويلبي ويلبي ما اكتسب الحجر والشجر لتلبية الحجر والشجر بالتسلسل. يعني كل آآ هذا

174
01:06:58.550 --> 01:07:18.550
وهذا فهم جيد جزاك الله خير. حتى تمتد الان. اذا كان الحجر والشجر ما من ملبي لا تجاه الا لبى ما عن يمينه من كأن يسمع حجر الحجر الذي صم من الملبي ثم حجر اخر ثم هذا الفهم

175
01:07:18.550 --> 01:07:34.150
ان شاء الله يكون مقبولا. وهذا من اه فضائل التلبية. جزاك الله خير. هذا الفهم ان شاء الله اه يخلينا انظروا ماذا قال العلم حتى نستنقطع ما حكم قول الحمد لله بعد التجشؤ

176
01:07:36.550 --> 01:07:55.150
لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم والتجشؤ لا شك فيه انه يعني ينبغي ان يكون ليس بصوت انما آآ يحمد الله على كل نعمة. وهذه ايضا نعمة قالوا ان الريح يخرج من آآ فم المعدة

177
01:07:55.150 --> 01:08:20.700
وكذلك قال اشهد ان لا اله الا التكسل لا عندنا على كل حال نقول يعني الذي جاء في الكسل وسوء الكبر وغيره لا نكون من ما لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا نداوم عليه مطلقا. ولا يقول لاحد اذا تسللت فقل اشهد ان لا اله الا الله

178
01:08:20.700 --> 01:08:35.250
اذا كسلت فاقول استعينوا بالصبر والصلاة. واذا صليت ان شاء الله وتحركت فيكون ان شاء الله كسل يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك